湖南省常德市漢壽縣一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（原卷版+解析版）

湖南省常德市漢壽縣一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題時量：150分鐘分值:150分一、非連續(xù)性文本閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時，這些形象本身就滲透了當(dāng)時人的審美意識。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一?！懊婢咚淼牟皇侨藗兺ǔＫ煜さ拿婵?，它是一種常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因為面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力。如朱狄先生所說：“正因為它要引起陌生感甚至恐懼感，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的創(chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的９件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對彎角寬長上卷，與傳說中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護古蜀人的神祇形象，具有保護本氏族、本部落的神力?！坝捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。”復(fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實等裝飾物的需要，“許多新石器時代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔?！边@些裝飾物絕大部分用有機物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語匯的混沌的審美語境中，以他們對祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識在原始混沌的審美語境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感。（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：從視覺效果看，三星堆文物有一種簡化的特征。一、二號祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時代生動、寫實、靈動的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢。一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強大，使人對人自身的生命價值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說明什么?俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。實際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位。如果我們追問這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對那些不在眼前的事物和精靈施加魔法?！泵缹W(xué)家阿恩海姆對這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評價，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過一些對稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級森嚴(yán)的級別以及這些等級的不可動搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時的以及那些低級之姿態(tài)和姿勢，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡單的形態(tài)?！保ㄕ幾蕴K寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的，在古蜀人將對自然的感受轉(zhuǎn)化為生動的器物的過程中，審美意識成為主動刻意的追求。B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計的，夸張甚至變形的面部具有強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。D.三星堆青銅面具上榫孔具有實用性和裝飾性的特點，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.三星堆人面像是一種常人沒有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動物復(fù)合的特征。B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計兼具了保護與撫慰兩項功能，這也是人類早期“真實的稚氣”的流露。C.器物上的紋飾對意象的記錄是深刻的，這些意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜。D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級的姿態(tài)和姿勢，從而形成了呆板而又簡單的形態(tài)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是（）A.事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。B.所有原始造型符號不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。C.原始藝術(shù)始終是處于一個不斷分化和變動之中。D.社會的生產(chǎn)勞動是美和藝術(shù)的真正來源。4.請簡要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。5.下圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一藏品的認(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一把斧頭的記憶趙明山改變我命運的人叫儲國恩，是冀中抗日根據(jù)地文新縣大隊的大隊長。他個子不高，方臉闊嘴，黝黑粗壯，不像個帶兵的隊長，倒像個賣苦力的。①儲國恩把我掂在手里，用大拇指試著我的舌刃，他的表情漸漸嚴(yán)肅起來，突然掄起我劈向一根木頭。在我深深嵌進(jìn)木頭的那一刻，奇襲姜莊子的作戰(zhàn)方案已經(jīng)成竹在胸。很快，我和另外15把斧子別在了16名戰(zhàn)士的腰里，這些戰(zhàn)士來自縣大隊和二區(qū)小隊，我們要去執(zhí)行一項神圣的任務(wù)。文安城南姜莊子據(jù)點剛剛住進(jìn)一群鬼子，我們要神不知鬼不覺地摸進(jìn)村，給鬼子的腦袋搬搬家。大隊長在動員會上說，論武器裝備，論兵力部署，縣大隊都明顯處于劣勢，姜莊子據(jù)點不僅有25個日本鬼子，還有百十號偽軍協(xié)防，硬拼代價太大，只能智取，出奇制勝。他們開會商量的時候，我在一旁靜靜地聽著。時間是1942年陰歷正月初八，春節(jié)剛過，天空像黑黢黢的鍋底壓下來，零零星星的雪花像鍋里掉下來的米粒兒。他們開會的村子叫牛各莊，在文安城東北方向，距姜莊子30多里。16名戰(zhàn)士在夜色掩護下潛入姜莊子，伺機行動。漆黑的夜，漆黑的路，寒風(fēng)卷著雪花抽打在戰(zhàn)士們的臉上，也打在我的身上。我躁動不安，內(nèi)心有一種情緒在奔涌，大隊長覺察到了，安撫著我，摸摸我的頭，讓我冷靜。我數(shù)了數(shù)，他們16個人除了每人一把斧子，只帶了7支短槍。這不是去玩兒命嗎？要知道姜莊子據(jù)點里有一門野炮、兩挺機槍、30來支三八大蓋兒和短槍，一屋子的彈藥。這還不算偽軍的裝備。那天有個孩子送來情報，據(jù)點里的情況摸得一清二楚。孩子是縣大隊的眼線，為據(jù)點里的鬼子掃地，把犄角旮旯都給掃描了。研究作戰(zhàn)計劃時，也有人提出不同意見，認(rèn)為這步棋太險，孤軍深入，敵眾我寡，恐有不測。儲國恩馬上接過話茬：②我們唯一的勝算就在于冒險。如果連日本鬼子都認(rèn)為我們不敢冒這個險，我們就已經(jīng)成功了一半。等出了正月，鬼子建了崗樓、挖了封鎖溝，再想下手就難上加難了。大家心里明白，大隊長也是被逼的，縣委和縣大隊已經(jīng)沒有了退路，姜莊子據(jù)點像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地，建成半個月，縣里的工作就受到很大影響，上下不通，左右不暢，不及時剔除這根毒刺，損失不可估量。我們是正月初八前半夜進(jìn)入的姜莊子。戰(zhàn)士們頭上冒著熱氣，嘴里吐著熱氣，我們身上閃著寒氣。我們殺進(jìn)鬼子據(jù)點是正月初九的凌晨，天似亮非亮，站崗的哨兵偷偷回屋取暖，做早飯的伙夫剛剛打開門。戰(zhàn)士們像從地底下突然冒出來，伙夫當(dāng)時就暈成了一攤泥。日本鬼子睡覺很講究，每人一個睡袋，三九天也脫光了，像頭煺了毛的豬鉆進(jìn)去。我們的到來終結(jié)了他們的美夢。③要不是有個鬼子開了槍，這場戰(zhàn)斗會更漂亮，會成為一場更為經(jīng)典的斧頭戰(zhàn)，不用一顆子彈就把鬼子們送上西天。伴隨著鬼子的槍聲，一名戰(zhàn)士倒下了，他手里的斧子掉在了地上。即使最后是激烈的槍聲為勝利畫上句號，這場戰(zhàn)斗仍被傳頌為“姜莊子斧頭戰(zhàn)”，受到冀中軍區(qū)司令員通令嘉獎。那是我第一次嘗到血的滋味，侵略者的血。因為這場戰(zhàn)斗，我被載入史冊。時至今日，在華北地區(qū)一提起“姜莊子斧頭戰(zhàn)”幾乎無人不曉，人們會不由自主地豎起大拇指。戰(zhàn)斗結(jié)束后，大隊長指揮打掃戰(zhàn)場，我在他手里左顧右盼，生怕漏掉一個喘氣的腦袋。院子里躺著21具鬼子的尸體，倉皇逃跑的4個鬼子也在村邊被“報銷”了。我一不留神碰到了那門三八野炮，發(fā)出響亮的金屬之聲。我的面前，橫躺豎臥著繳獲的武器，野炮、機槍、步槍、彈藥。我在它們面前昂首闊步，它們向我低下了頭，連那門向來仰著脖子不可一世的野炮，也跪在我的腳下。我輕輕敲擊著它們，有幾分勝利的快感。④從臘月二十三鬼子進(jìn)駐，到正月初九被縣大隊一鍋端，姜莊子據(jù)點只存在了短短半個月的時間，這大概是中國戰(zhàn)場上最短命的日軍據(jù)點了。鬼子萬萬沒有料到，他們煞費苦心構(gòu)筑的堡壘，連同他們的腦袋，被十幾把斧子砍得七零八落，不到一個小時，灰飛煙滅。當(dāng)敵人的援軍趕到時，縣大隊的戰(zhàn)士們早已消失得無影無蹤，連縣委機關(guān)都轉(zhuǎn)移了。鬼子也不是白跑一趟，收尸的活兒正等著他們呢。村邊協(xié)防的偽軍腳底下抹油，差不多跑光了。一場戰(zhàn)斗，讓我名垂青史，但我不愿過多分享文新縣大隊的榮譽，我不能喧賓奪主，他們才是真正的英雄。戰(zhàn)士張廣壽，年輕的生命永遠(yuǎn)地定格在姜莊子。我沒有走進(jìn)歷史博物館，戰(zhàn)爭結(jié)束后，我悄悄回到農(nóng)民家里，繼續(xù)劈柴。文本二：回憶文新縣的抗日武裝斗爭（節(jié)選）儲國恩1942年2月，日寇加緊在抗日斗爭活躍的姜莊子建立據(jù)點。姜莊子位于文安縣城東南，是南北水陸交通要道，這個據(jù)點的存在對我方根據(jù)地是一個嚴(yán)重威脅?？h委下決心趕在敵人把據(jù)點建成之前打下來。最初我們用“圍魏救趙”的方式，但敵人非但沒有撤離，反而加速了修建據(jù)點的進(jìn)程，迫使我們不得不考慮其它作戰(zhàn)方案，即進(jìn)行奇襲。為此，我們進(jìn)行了仔細(xì)偵察和周密準(zhǔn)備，最后在縣大隊和區(qū)小隊中挑選了15名勇士化裝成木工，每人佩帶短槍和利斧，于2月23日開始行動。勇士們當(dāng)晚先進(jìn)入姜莊子村，隱蔽于據(jù)點附近院內(nèi)，乘早晨鬼子伙夫開門買菜、其余鬼子還在鼾睡的機會，沖入據(jù)點。戰(zhàn)斗小組各自為戰(zhàn)，按照預(yù)定作戰(zhàn)方案，用斧頭一陣大砍，結(jié)果了還在夢中和剛被驚醒的20多個鬼子的性命。從后窗逃跑的4個鬼子，有3個被偽軍打死，只有1個在驚慌萬狀中逃到了桃子村日軍據(jù)點，只說了幾句話也口吐鮮血而亡。姜莊子據(jù)點被徹底焚燒了，近30名鬼子的性命無一幸免，我們也繳獲了大批武器、彈藥和其它物資。奇襲姜莊子據(jù)點的勝利，殺出了中國人民的志氣和威風(fēng)?！堆影踩請蟆芬灶^版頭條報道了姜莊子的勝利，朱德總司令向全國各抗日根據(jù)地發(fā)出通令嘉獎。姜莊子戰(zhàn)斗以它英勇無畏的戰(zhàn)斗精神載入中國人民抗日斗爭的光輝史冊。6.下列對文中畫線句子的理解，不正確的一項是（）A.①句連用四個動詞“掂”“試”“掄”“劈”，刻畫出大隊長的強壯有力，暗示此次戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方案與斧頭有關(guān)，為后文埋下伏筆。B.②句“唯一”暗示了此次冒險行動是被敵人逼到絕路才迫不得已做出的選擇，而想敵軍之不敢想是此次戰(zhàn)役成功的重要原因。C.③句寫因為開槍使得這場戰(zhàn)斗不夠完美，顯示出戰(zhàn)士們內(nèi)心的失落，即使已經(jīng)取得了戰(zhàn)斗的勝利，但也不免感到非常遺憾。D.④句“短短”“最短命”寫出了這場戰(zhàn)斗速戰(zhàn)速決，以及對日軍造成的巨大打擊，可以載入中國人民抗日斗爭的光輝史冊。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說結(jié)尾“他們才是真正的英雄”對文新縣大隊的戰(zhàn)士們予以了高度評價，歌頌了為崇高理想勇于獻(xiàn)身的革命精神。B.小說善用比喻，比如“姜莊子據(jù)點像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地”，生動形象地寫出及時消滅日軍據(jù)點已志在必得。C.小說善用對比。如第五段中敵我雙方的武器數(shù)量就形成了鮮明對比，暗示此次戰(zhàn)役面臨著巨大的挑戰(zhàn)，危險重重。D.小說多處使用環(huán)境描寫，如伺機行動時“漆黑的夜”“漆黑的路”“寒風(fēng)卷著雪花”渲染了戰(zhàn)斗前的緊張和沉悶氣息。8.在這次戰(zhàn)役中，“我”的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本一簡要說明。9.兩個文本都寫了“回憶”，但文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）古代詩歌閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ü?jié)選自《論語·陽貨》）材料二：孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。（節(jié)選自《史記·孔子世家》，有刪改）材料三：孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云‘凱弟①君子，民之父母’，何如斯可謂‘民之父母’矣？”孔子曰：“夫‘民之父母’乎，必達(dá)于禮樂之原，以致‘五至’，而行‘三無’，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂‘民之父母’矣?！弊酉脑唬骸啊裰改浮?，既得而聞之矣，敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂‘五至’?！弊酉脑唬骸啊逯痢鹊枚勚?，敢問何謂‘三無’？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂‘三無’?！弊酉脑唬骸啊裏o’既得略而聞之矣，敢問何《詩》近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密②’，無聲之樂也；‘威儀逮逮③，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也?！弊酉孽耆欢?，曰：“弟子敢不承乎？”（節(jié)選自《禮記·孔子閑居》，有刪改）【注】①凱弟：即“愷悌”，和樂平易。②宥密：寬仁寧靜。③逮逮：同“棣棣”，雍容嫻雅的樣子。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁乎G文哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《詩》，即《詩經(jīng)》，它是我國第一部詩歌總集，也是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。B.序，依次編訂，與《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”的“序”意思不同。C.蓋，表推測，大概，與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“蓋”用法不同。D.敗，災(zāi)禍，與《〈老子〉四章》中“為者敗之，執(zhí)者失之”“敗”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子總結(jié)《詩經(jīng)》有興、觀、群、怨等重要作用，表達(dá)了孔子“詩教”觀點，是孔子對《詩經(jīng)》社會功能的總結(jié)。B.孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，按照時間的先后順序，編纂了從唐堯、虞舜到秦穆公時期的歷史事件。C.孔子認(rèn)為要做好“民之父母”就必須通曉禮樂的本源，達(dá)到“五至”，踐行“三無”，并以此來統(tǒng)一天下，治理好百姓。D.三則材料都提到孔子和《詩經(jīng)》，側(cè)重點雖各有不同，但都反映了孔子對《詩經(jīng)》在禮樂教化等作用上的認(rèn)識。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及至孔子，去其重，取可施于禮義。（2）“三無”既得略而聞之矣，敢問何《詩》近之？14.孔子對《詩經(jīng)》的重視，從哪些方面可以看出？請根據(jù)材料，簡要概括。（二）文言文閱讀（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋興八首·其七【唐】杜甫昆明池①水漢時功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)②。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁?！咀ⅰ勘驹姙槎鸥υ谫缰荼蓖L安而作。①昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。②池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚像。③菰米：一種草本植物，生淺水中。秋天結(jié)實，皮黑褐色，狀如米，故稱菰米。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.詩人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國勢，撫今追昔，不勝感慨。B.頷聯(lián)無論是月夜下紡織的織女，還是秋風(fēng)中的石鯨，都體現(xiàn)出一派太平安樂氣象。C.詩人遠(yuǎn)望長安卻只見連天關(guān)塞，惟有鳥道可通，與“西當(dāng)太白有鳥道”異曲同工。D.本詩把夔州與長安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。16.請簡要分析頷聯(lián)中“虛”和“動”兩個字。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和《禮記·禮運》中“________，_______”表達(dá)了相同的意思，都體現(xiàn)了儒家的“仁”。（2）《春江花月夜》中詩人寫望月思遠(yuǎn)，希望追隨月光陪伴遠(yuǎn)人的句子是“________，_______”。（3）《大學(xué)之道》中的“______”告訴我們獲得知識的途徑在于推究事物的規(guī)律，而“______”則強調(diào)推究事物原理是獲得知識的前提。三、語言文字運用（本題共3小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！中秋前后是北平最美麗的時候，沒有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高，那么藍(lán)，那么亮。果店里陳列出各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，又加上那些又好看好聞好吃的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，只供聞香兒的海棠木瓜，通體有金星的香檳子，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，①，微微的有些醉意了！那些水果都擺列得那么好看，果皮上的白霜一點也沒蹭掉，而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，②。他們還用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”，歌聲在香氣中顫動，給蘋果葡萄的靜麗配上音樂，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。在街上的“香艷的”果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面彩身，身后插著旗傘的兔兒爺，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒……這雕塑的小品給千千萬萬的兒童心中種下美的種子。那文化過熟的北平人，從一入八月就準(zhǔn)備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節(jié)大減價的綢條，迎接北平之秋。18.下列與文中的省略號作用相同的一項是（）A.像一曲無字的歌謠，神奇地從四面八方飄然而起，逐漸清晰起來，響亮起來，由遠(yuǎn)而近，由遠(yuǎn)而近……B.她慈祥的眼神平靜地望著我，像深深的潭水……C.我看見測氣候者忙于觀測氣象，工程師忙于建筑設(shè)計……各種不同的工作，都有專門的蟲子擔(dān)任。D.好幾天前，房東太太就對我說，她的兒子今天回家，從學(xué)校里回來，她高興得不得了……但她的兒子一直沒有回來。19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“天很高，是藍(lán)的，很亮。冬季沒有從蒙古吹來的黃風(fēng)，伏天的暴雨也沒有沒有挾著冰雹?！睆恼Z義上看二者基本相同，原文表達(dá)效果更好，為什么？20.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用?？墒?，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的使用漸少，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說口耳相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記·金縷衣》通過人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（現(xiàn)在的蘇州）的獨特韻味。作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來，當(dāng)下的方言保護更應(yīng)該利用年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語言文化傳播每況愈下的態(tài)勢，用多樣化的媒介形式讓方言活起來，新起來，亮起來。21.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。扶手，生活中處處有。樓道里的扶手，公交車上的扶手，商廈滾梯的扶手……都給人帶來安全與方便。扶手，人生之中也很多。兒時學(xué)步，媽媽的雙手，扶助你；上學(xué)讀書，老師的教誨，啟發(fā)你；參加工作，同事的指導(dǎo)，引領(lǐng)你。扶手，有形的看得見，抓得著，讓人好借力；無形的能感知，可體會，讓人心安穩(wěn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

湖南省常德市漢壽縣一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題時量：150分鐘分值:150分一、非連續(xù)性文本閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時，這些形象本身就滲透了當(dāng)時人的審美意識。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一?！懊婢咚淼牟皇侨藗兺ǔＫ煜さ拿婵祝且环N常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因為面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力。如朱狄先生所說：“正因為它要引起陌生感甚至恐懼感，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的創(chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的９件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對彎角寬長上卷，與傳說中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護古蜀人的神祇形象，具有保護本氏族、本部落的神力?！坝捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗?！睆?fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實等裝飾物的需要，“許多新石器時代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔?！边@些裝飾物絕大部分用有機物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語匯的混沌的審美語境中，以他們對祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識在原始混沌的審美語境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感。（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：從視覺效果看，三星堆文物有一種簡化的特征。一、二號祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時代生動、寫實、靈動的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢。一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強大，使人對人自身的生命價值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說明什么?俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。實際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位。如果我們追問這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對那些不在眼前的事物和精靈施加魔法。”美學(xué)家阿恩海姆對這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評價，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過一些對稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級森嚴(yán)的級別以及這些等級的不可動搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時的以及那些低級之姿態(tài)和姿勢，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡單的形態(tài)?！保ㄕ幾蕴K寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的，在古蜀人將對自然的感受轉(zhuǎn)化為生動的器物的過程中，審美意識成為主動刻意的追求。B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計的，夸張甚至變形的面部具有強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。D.三星堆青銅面具上的榫孔具有實用性和裝飾性的特點，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.三星堆人面像是一種常人沒有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動物復(fù)合的特征。B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計兼具了保護與撫慰兩項功能，這也是人類早期“真實的稚氣”的流露。C.器物上的紋飾對意象的記錄是深刻的，這些意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜。D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級的姿態(tài)和姿勢，從而形成了呆板而又簡單的形態(tài)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是（）A.事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。B.所有原始造型符號不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。C.原始藝術(shù)始終是處于一個不斷分化和變動之中。D.社會的生產(chǎn)勞動是美和藝術(shù)的真正來源。4.請簡要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。5.下圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一藏品的認(rèn)識?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.（1）材料一本論部分是并列式結(jié)構(gòu)。用青銅人面具特征、獸面特征、榫孔的用途逐一證明三星堆青銅面具體現(xiàn)了多樣且統(tǒng)一的審美特征的觀點，它們之間是并列關(guān)系。（2）材料二本論部分是駁立式結(jié)構(gòu)。作者先破后立，先否定了“自身價值懷疑說”，而后提出了造型特征的簡化與抽象的原因是“先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位”的觀點。（寫“遞進(jìn)式”并分析，言之成理，也對）5.（1）這副面具眉尖上挑，雙眼斜長，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出，尖長碩大的雙耳向兩側(cè)充分展開，口闊而深，口縫深長上揚，作神秘微笑狀，短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷，額部正中有一方孔，雙耳夸張，雙耳旁上下榫孔。（2）它源于對古蜀人的祖先的崇拜，展現(xiàn)出的神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣是古蜀人尚美意識的展現(xiàn)。（3）極為夸張的眼與耳是為強化其神性，表達(dá)對原始宗教的虔敬；它是一種人神同形、人神合一的意象造型?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“審美意識成為主動刻意的追求”錯，屬于無中生有。由材料一第一自然段“抽象的宗教信仰在影像化的過程就包含了藝術(shù)的萌芽”可知“藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的”這句話正確?！皩徝酪庾R成為主動刻意的追求”中“主動刻意的追求”的說法不符合文章意思。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“只因它具有人和動物復(fù)合的特征”錯，屬于以偏概全。材料一第二段“‘面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是一種常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因為面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力”，由此看出三星堆人面像給人以陌生感的原因不止“具有人和動物復(fù)合的特征”這一點。B“獸面神秘獰厲化的設(shè)計兼具了保護與撫慰兩項功能”錯，曲解了文意。材料一第四段說“獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護古人的神祗形象，具有保護本氏族本部落的神力，可見獸面的功能是“威懼嚇”“保護”，沒有“撫慰”。C“意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜”錯。材料二第三段“三星堆復(fù)雜豐富的動物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶”，選項只是說到“匠人”，忽略了“古蜀先民”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是：三星堆造型特征的簡化與抽象是先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位的結(jié)果。A.闡述的是“物”與“象”的關(guān)系。不能支持材料二的觀點。B.“所有原始造型符號不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)”，精神也好，邏輯也好，都是可以重新排序的，這與材料二的觀點有意錯位是一致的。C.闡述的是原始藝術(shù)的發(fā)展性、變化性。不能支持材料二的觀點。D.闡述的是勞動創(chuàng)造美。不能支持材料二的觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。（1）材料一本論部分是并列式結(jié)構(gòu)。材料一第二段提到“古蜀的能工巧匠特意鑄造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力”；第三段介紹“獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護古蜀人的神祇形象，具有保護本氏族、本部落的神力”；第四段“每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實等裝飾物的需要”。由此看出，用青銅人面具特征、獸面特征、榫孔的用途逐一證明三星堆青銅面具體現(xiàn)了多樣且統(tǒng)一的審美特征的觀點，它們之間是并列關(guān)系。（2）材料二本論部分是駁立式結(jié)構(gòu)。材料二第二段“一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強大，使人對人自身的生命價值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會否認(rèn)這種看法”，由此看出，作者先破后立，先否定了“自身價值懷疑說”；而后第四段“實際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位”，由此看出，提出了造型特征的簡化與抽象的原因是“先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位”的觀點。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力以及理解并分析圖表的能力。（1）由材料二第三段“古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型”，據(jù)此結(jié)合圖片可分析出，這副面具眉尖上挑，雙眼斜長，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出，尖長碩大的雙耳向兩側(cè)充分展開，口闊而深，口縫深長上揚，作神秘微笑狀，短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷，額部正中有一方孔，雙耳夸張，雙耳旁上下榫孔。（2）材料一第一段“三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時，這些形象本身就滲透了當(dāng)時人的審美意識”，據(jù)此可分析出，它源于對古蜀人的祖先的崇拜，展現(xiàn)出的神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣是古蜀人尚美意識的展現(xiàn)。（3）材料一第一段“青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一”，材料一末段“三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)?！芡瓿蛇@樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感”，材料一第二段“古蜀的能工巧匠特意鑄造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力”，據(jù)此可分析出，極為夸張的眼與耳是為強化其神性，表達(dá)對原始宗教的虔敬；它是一種人神同形、人神合一的意象造型。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一把斧頭的記憶趙明山改變我命運的人叫儲國恩，是冀中抗日根據(jù)地文新縣大隊的大隊長。他個子不高，方臉闊嘴，黝黑粗壯，不像個帶兵的隊長，倒像個賣苦力的。①儲國恩把我掂在手里，用大拇指試著我的舌刃，他的表情漸漸嚴(yán)肅起來，突然掄起我劈向一根木頭。在我深深嵌進(jìn)木頭的那一刻，奇襲姜莊子的作戰(zhàn)方案已經(jīng)成竹在胸。很快，我和另外15把斧子別在了16名戰(zhàn)士的腰里，這些戰(zhàn)士來自縣大隊和二區(qū)小隊，我們要去執(zhí)行一項神圣的任務(wù)。文安城南姜莊子據(jù)點剛剛住進(jìn)一群鬼子，我們要神不知鬼不覺地摸進(jìn)村，給鬼子的腦袋搬搬家。大隊長在動員會上說，論武器裝備，論兵力部署，縣大隊都明顯處于劣勢，姜莊子據(jù)點不僅有25個日本鬼子，還有百十號偽軍協(xié)防，硬拼代價太大，只能智取，出奇制勝。他們開會商量的時候，我在一旁靜靜地聽著。時間是1942年陰歷正月初八，春節(jié)剛過，天空像黑黢黢的鍋底壓下來，零零星星的雪花像鍋里掉下來的米粒兒。他們開會的村子叫牛各莊，在文安城東北方向，距姜莊子30多里。16名戰(zhàn)士在夜色掩護下潛入姜莊子，伺機行動。漆黑的夜，漆黑的路，寒風(fēng)卷著雪花抽打在戰(zhàn)士們的臉上，也打在我的身上。我躁動不安，內(nèi)心有一種情緒在奔涌，大隊長覺察到了，安撫著我，摸摸我的頭，讓我冷靜。我數(shù)了數(shù)，他們16個人除了每人一把斧子，只帶了7支短槍。這不是去玩兒命嗎？要知道姜莊子據(jù)點里有一門野炮、兩挺機槍、30來支三八大蓋兒和短槍，一屋子的彈藥。這還不算偽軍的裝備。那天有個孩子送來情報，據(jù)點里的情況摸得一清二楚。孩子是縣大隊的眼線，為據(jù)點里的鬼子掃地，把犄角旮旯都給掃描了。研究作戰(zhàn)計劃時，也有人提出不同意見，認(rèn)為這步棋太險，孤軍深入，敵眾我寡，恐有不測。儲國恩馬上接過話茬：②我們唯一的勝算就在于冒險。如果連日本鬼子都認(rèn)為我們不敢冒這個險，我們就已經(jīng)成功了一半。等出了正月，鬼子建了崗樓、挖了封鎖溝，再想下手就難上加難了。大家心里明白，大隊長也是被逼的，縣委和縣大隊已經(jīng)沒有了退路，姜莊子據(jù)點像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地，建成半個月，縣里的工作就受到很大影響，上下不通，左右不暢，不及時剔除這根毒刺，損失不可估量。我們是正月初八前半夜進(jìn)入的姜莊子。戰(zhàn)士們頭上冒著熱氣，嘴里吐著熱氣，我們身上閃著寒氣。我們殺進(jìn)鬼子據(jù)點是正月初九的凌晨，天似亮非亮，站崗的哨兵偷偷回屋取暖，做早飯的伙夫剛剛打開門。戰(zhàn)士們像從地底下突然冒出來，伙夫當(dāng)時就暈成了一攤泥。日本鬼子睡覺很講究，每人一個睡袋，三九天也脫光了，像頭煺了毛的豬鉆進(jìn)去。我們的到來終結(jié)了他們的美夢。③要不是有個鬼子開了槍，這場戰(zhàn)斗會更漂亮，會成為一場更為經(jīng)典的斧頭戰(zhàn)，不用一顆子彈就把鬼子們送上西天。伴隨著鬼子的槍聲，一名戰(zhàn)士倒下了，他手里的斧子掉在了地上。即使最后是激烈的槍聲為勝利畫上句號，這場戰(zhàn)斗仍被傳頌為“姜莊子斧頭戰(zhàn)”，受到冀中軍區(qū)司令員通令嘉獎。那是我第一次嘗到血的滋味，侵略者的血。因為這場戰(zhàn)斗，我被載入史冊。時至今日，在華北地區(qū)一提起“姜莊子斧頭戰(zhàn)”幾乎無人不曉，人們會不由自主地豎起大拇指。戰(zhàn)斗結(jié)束后，大隊長指揮打掃戰(zhàn)場，我在他手里左顧右盼，生怕漏掉一個喘氣的腦袋。院子里躺著21具鬼子的尸體，倉皇逃跑的4個鬼子也在村邊被“報銷”了。我一不留神碰到了那門三八野炮，發(fā)出響亮的金屬之聲。我的面前，橫躺豎臥著繳獲的武器，野炮、機槍、步槍、彈藥。我在它們面前昂首闊步，它們向我低下了頭，連那門向來仰著脖子不可一世的野炮，也跪在我的腳下。我輕輕敲擊著它們，有幾分勝利的快感。④從臘月二十三鬼子進(jìn)駐，到正月初九被縣大隊一鍋端，姜莊子據(jù)點只存在了短短半個月的時間，這大概是中國戰(zhàn)場上最短命的日軍據(jù)點了。鬼子萬萬沒有料到，他們煞費苦心構(gòu)筑的堡壘，連同他們的腦袋，被十幾把斧子砍得七零八落，不到一個小時，灰飛煙滅。當(dāng)敵人的援軍趕到時，縣大隊的戰(zhàn)士們早已消失得無影無蹤，連縣委機關(guān)都轉(zhuǎn)移了。鬼子也不是白跑一趟，收尸的活兒正等著他們呢。村邊協(xié)防的偽軍腳底下抹油，差不多跑光了。一場戰(zhàn)斗，讓我名垂青史，但我不愿過多分享文新縣大隊的榮譽，我不能喧賓奪主，他們才是真正的英雄。戰(zhàn)士張廣壽，年輕的生命永遠(yuǎn)地定格在姜莊子。我沒有走進(jìn)歷史博物館，戰(zhàn)爭結(jié)束后，我悄悄回到農(nóng)民家里，繼續(xù)劈柴。文本二：回憶文新縣的抗日武裝斗爭（節(jié)選）儲國恩1942年2月，日寇加緊在抗日斗爭活躍的姜莊子建立據(jù)點。姜莊子位于文安縣城東南，是南北水陸交通要道，這個據(jù)點的存在對我方根據(jù)地是一個嚴(yán)重威脅?？h委下決心趕在敵人把據(jù)點建成之前打下來。最初我們用“圍魏救趙”的方式，但敵人非但沒有撤離，反而加速了修建據(jù)點的進(jìn)程，迫使我們不得不考慮其它作戰(zhàn)方案，即進(jìn)行奇襲。為此，我們進(jìn)行了仔細(xì)偵察和周密準(zhǔn)備，最后在縣大隊和區(qū)小隊中挑選了15名勇士化裝成木工，每人佩帶短槍和利斧，于2月23日開始行動。勇士們當(dāng)晚先進(jìn)入姜莊子村，隱蔽于據(jù)點附近院內(nèi)，乘早晨鬼子伙夫開門買菜、其余鬼子還在鼾睡的機會，沖入據(jù)點。戰(zhàn)斗小組各自為戰(zhàn)，按照預(yù)定作戰(zhàn)方案，用斧頭一陣大砍，結(jié)果了還在夢中和剛被驚醒的20多個鬼子的性命。從后窗逃跑的4個鬼子，有3個被偽軍打死，只有1個在驚慌萬狀中逃到了桃子村日軍據(jù)點，只說了幾句話也口吐鮮血而亡。姜莊子據(jù)點被徹底焚燒了，近30名鬼子的性命無一幸免，我們也繳獲了大批武器、彈藥和其它物資。奇襲姜莊子據(jù)點的勝利，殺出了中國人民的志氣和威風(fēng)?！堆影踩請蟆芬灶^版頭條報道了姜莊子的勝利，朱德總司令向全國各抗日根據(jù)地發(fā)出通令嘉獎。姜莊子戰(zhàn)斗以它英勇無畏的戰(zhàn)斗精神載入中國人民抗日斗爭的光輝史冊。6.下列對文中畫線句子的理解，不正確的一項是（）A.①句連用四個動詞“掂”“試”“掄”“劈”，刻畫出大隊長的強壯有力，暗示此次戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方案與斧頭有關(guān)，為后文埋下伏筆。B.②句“唯一”暗示了此次冒險行動是被敵人逼到絕路才迫不得已做出的選擇，而想敵軍之不敢想是此次戰(zhàn)役成功的重要原因。C.③句寫因為開槍使得這場戰(zhàn)斗不夠完美，顯示出戰(zhàn)士們內(nèi)心的失落，即使已經(jīng)取得了戰(zhàn)斗的勝利，但也不免感到非常遺憾。D.④句“短短”“最短命”寫出了這場戰(zhàn)斗的速戰(zhàn)速決，以及對日軍造成的巨大打擊，可以載入中國人民抗日斗爭的光輝史冊。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說結(jié)尾“他們才是真正的英雄”對文新縣大隊的戰(zhàn)士們予以了高度評價，歌頌了為崇高理想勇于獻(xiàn)身的革命精神。B.小說善用比喻，比如“姜莊子據(jù)點像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地”，生動形象地寫出及時消滅日軍據(jù)點已志在必得。C.小說善用對比。如第五段中敵我雙方的武器數(shù)量就形成了鮮明對比，暗示此次戰(zhàn)役面臨著巨大的挑戰(zhàn)，危險重重。D.小說多處使用環(huán)境描寫，如伺機行動時“漆黑的夜”“漆黑的路”“寒風(fēng)卷著雪花”渲染了戰(zhàn)斗前的緊張和沉悶氣息。8.在這次戰(zhàn)役中，“我”的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本一簡要說明。9.兩個文本都寫了“回憶”，但文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①聽到作戰(zhàn)計劃后躁動不安，擔(dān)憂此次作戰(zhàn)由于敵我實力懸殊巨大，可能會失敗。②在戰(zhàn)斗中除掉侵略者，覺得自己發(fā)揮了重要的作用，驕傲自豪。③戰(zhàn)斗勝利，面對眼前被收繳的武器，感到十分自得，充滿勝利的快感。④戰(zhàn)斗結(jié)束后飽含著對英雄的敬仰之情，回歸農(nóng)民家里繼續(xù)發(fā)揮自己的價值。9.①文本一是小說，通過作者的想象虛構(gòu)故事情節(jié)；文本二是紀(jì)實文學(xué)(回憶錄)，真實記錄了姜莊子戰(zhàn)斗的過程。②文本一以“一把斧頭”的獨特視角展開敘述，給讀者一種嶄新的體驗；文本二以儲國恩的視角寫其親身經(jīng)歷，更真切地反映了歷史事件。③文本一在塑造儲國恩的英勇頑強的英雄形象時運用了外貌、動作、語言及細(xì)節(jié)等描寫手法，同時借助環(huán)境描寫來烘托；文本二以真人真事為基礎(chǔ)，較為簡潔地再現(xiàn)了戰(zhàn)役的過程。④文本一以描寫為主，語言生動形象，通俗易懂，如把口語“犄角旮旯”等引入文章，語言風(fēng)格詼諧幽默，把日本鬼子比作“褪了毛的豬”；文本二以記敘為主，語言平實簡潔?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“顯示出戰(zhàn)士們內(nèi)心的失落”“但也不免感到非常遺憾”解讀錯誤，根據(jù)“這場戰(zhàn)斗會更漂亮，會成為一場更為經(jīng)典的斧頭戰(zhàn)”，可知這場戰(zhàn)斗已經(jīng)很漂亮，只是因為“有個鬼子開了槍”，導(dǎo)致“一名戰(zhàn)士倒下了”，沒有體現(xiàn)戰(zhàn)士們“內(nèi)心的失落”和“不免感到非常遺憾”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“已志在必得”錯誤，根據(jù)“縣里的工作就受到很大影響，上下不通，左右不暢，不及時剔除這根毒刺，損失不可估量”等內(nèi)容，說明消滅日軍據(jù)點地緊迫，而不是“已志在必得”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象、分析心理變化的能力。①根據(jù)“他們開會商量的時候，我在一旁靜靜地聽著”“這不是去玩兒命嗎”“姜莊子據(jù)點里有一門野炮、兩挺機槍、30來支三八大蓋兒和短槍，一屋子的彈藥”等內(nèi)容，可知：聽到作戰(zhàn)計劃后躁動不安，擔(dān)憂此次作戰(zhàn)由于敵我實力懸殊巨大，可能會失敗。②根據(jù)“我們的到來終結(jié)了他們的美夢”“那是我第一次嘗到血的滋味，侵略者的血。因為這場戰(zhàn)斗，我被載入史冊”等內(nèi)容，可知：在戰(zhàn)斗中除掉侵略者，覺得自己發(fā)揮了重要的作用，驕傲自豪。③根據(jù)“戰(zhàn)斗結(jié)束后，大隊長指揮打掃戰(zhàn)場，我在他手里左顧右盼，生怕漏掉一個喘氣的腦袋”“我的面前，橫躺豎臥著繳獲的武器，野炮、機槍、步槍、彈藥”“我在它們面前昂首闊步……我輕輕敲擊著它們，有幾分勝利的快感”等內(nèi)容，可知：戰(zhàn)斗勝利，面對眼前被收繳的武器，感到十分自得，充滿勝利的快感。④根據(jù)“一場戰(zhàn)斗，讓我名垂青史，但我不愿過多分享文新縣大隊的榮譽，我不能喧賓奪主，他們才是真正的英雄”“我沒有走進(jìn)歷史博物館，戰(zhàn)爭結(jié)束后，我悄悄回到農(nóng)民家里，繼續(xù)劈柴”等內(nèi)容，可知：戰(zhàn)斗結(jié)束后飽含著對英雄的敬仰之情，回歸農(nóng)民家里繼續(xù)發(fā)揮自己的價值。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞不同文體的藝術(shù)特色的能力。①文體，文本一是小說，作者通過想象，虛構(gòu)了作為主人公的“一把斧頭”，從“聽到作戰(zhàn)計劃”到“參加戰(zhàn)斗”，到最后“取得勝利”的故事；文本二是紀(jì)實文學(xué)（或由題目“回憶文新縣的抗日武裝斗爭”，可看出是“回憶錄”），作者作為殘酷戰(zhàn)斗地經(jīng)歷者、參與者，真實客觀地記錄了姜莊子戰(zhàn)斗的過程。②敘述視角，文本一構(gòu)思新穎奇特，以“斧頭”為主人公，從物象的獨特視角展開敘述，見證和記錄了“姜莊子斧頭戰(zhàn)”的來龍去脈，巧妙生動，給讀者帶來一種嶄新的體驗；文本二以儲國恩這一真實的戰(zhàn)斗親歷者的視角，回憶了戰(zhàn)斗的具體過程和細(xì)節(jié)，如“勇士進(jìn)入姜莊子村”“按照預(yù)定作戰(zhàn)方案，用斧頭一陣大砍，結(jié)果了還在夢中和剛被驚醒的20多個鬼子的性命”，以真實的親歷者和見證者的身份，進(jìn)行回憶和記錄，更真切地反映了歷史事件。③人物形象，文本一中涉及的具體人物為儲國恩，在塑造其形象時，如“他個子不高，方臉闊嘴，黝黑粗壯”“把我掂在手里，用大拇指試著我的舌刃……掄起我劈向一根木頭”“馬上接過話茬”“天空像黑黢黢的鍋底壓下來，零零星星的雪花像鍋里掉下來的米粒兒”等內(nèi)容，綜合運用了外貌、動作、語言及細(xì)節(jié)等描寫手法，同時借助環(huán)境描寫來烘托，突出儲國恩英勇頑強的英雄形象；文本二中的儲國恩是回憶錄的作者，對真實的事件進(jìn)行回憶，記錄簡潔直白，如“迫使我們不得不考慮其它作戰(zhàn)方案”“我們進(jìn)行了仔細(xì)偵察和周密準(zhǔn)備”“勇士們當(dāng)晚先進(jìn)入姜莊子村，隱蔽于據(jù)點附近院內(nèi)……沖入據(jù)點”“用斧頭一陣大砍，結(jié)果了還在夢中和剛被驚醒的20多個鬼子的性命”等內(nèi)容，記錄清晰明確，簡潔地再現(xiàn)了戰(zhàn)役的過程。④語言風(fēng)格，文本一以描寫為主，如“方臉闊嘴，黝黑粗壯”“用大拇指試著我的舌刃”“突然掄起我劈向一根木頭”“天空像黑黢黢的鍋底壓下來，零零星星的雪花像鍋里掉下來的米粒兒”“為據(jù)點里的鬼子掃地，把犄角旮旯都給掃描了”等，生動形象，通俗淺易，又如“姜莊子據(jù)點像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地”“像頭煺了毛的豬鉆進(jìn)去”等，則詼諧幽默；文本二以記敘為主，記錄“不得不考慮其它作戰(zhàn)方案，即進(jìn)行奇襲”“進(jìn)行了仔細(xì)偵察和周密準(zhǔn)備”“進(jìn)入姜莊子村”“沖入據(jù)點”“結(jié)果了還在夢中和剛被驚醒的20多個鬼子的性命”的具體戰(zhàn)斗過程，語言流暢、樸實。二、古代詩文閱讀（35分）（一）古代詩歌閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ü?jié)選自《論語·陽貨》）材料二：孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。（節(jié)選自《史記·孔子世家》，有刪改）材料三：孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云‘凱弟①君子，民之父母’，何如斯可謂‘民之父母’矣？”孔子曰：“夫‘民之父母’乎，必達(dá)于禮樂之原，以致‘五至’，而行‘三無’，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂‘民之父母’矣。”子夏曰：“‘民之父母’，既得而聞之矣，敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂‘五至’?！弊酉脑唬骸啊逯痢鹊枚勚?，敢問何謂‘三無’？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂‘三無’。”子夏曰：“‘三無’既得略而聞之矣，敢問何《詩》近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密②’，無聲之樂也；‘威儀逮逮③，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也?！弊酉孽耆欢?，曰：“弟子敢不承乎？”（節(jié)選自《禮記·孔子閑居》，有刪改）【注】①凱弟：即“愷悌”，和樂平易。②宥密：寬仁寧靜。③逮逮：同“棣棣”，雍容嫻雅的樣子。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁乎G文哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《詩》，即《詩經(jīng)》，它是我國第一部詩歌總集，也是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。B.序，依次編訂，與《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”的“序”意思不同。C.蓋，表推測，大概，與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“蓋”用法不同。D.敗，災(zāi)禍，與《〈老子〉四章》中“為者敗之，執(zhí)者失之”的“敗”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子總結(jié)《詩經(jīng)》有興、觀、群、怨等重要作用，表達(dá)了孔子“詩教”的觀點，是孔子對《詩經(jīng)》社會功能的總結(jié)。B.孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，按照時間的先后順序，編纂了從唐堯、虞舜到秦穆公時期的歷史事件。C.孔子認(rèn)為要做好“民之父母”就必須通曉禮樂的本源，達(dá)到“五至”，踐行“三無”，并以此來統(tǒng)一天下，治理好百姓。D.三則材料都提到孔子和《詩經(jīng)》，側(cè)重點雖各有不同，但都反映了孔子對《詩經(jīng)》在禮樂教化等作用上的認(rèn)識。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及至孔子，去其重，取可施于禮義。（2）“三無”既得略而聞之矣，敢問何《詩》近之？14.孔子對《詩經(jīng)》的重視，從哪些方面可以看出？請根據(jù)材料，簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）到了孔子時，刪去其中重復(fù)的，選取可以用于禮儀教化上的（詩篇/部分）。（2）“三無”我已經(jīng)能大概知道了，請問（冒昧地問一下）《詩》中什么詩句（哪些內(nèi)容）跟“三無”接近呢？14.①重視對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)為《詩經(jīng)》具有重要的社會功能，可以“興、觀、群、怨”等。②親自編寫《詩經(jīng)》，刪除重復(fù)，選取禮儀教化的部分組成305篇，并配樂歌唱它。③用《詩經(jīng)》教育子弟，如以《詩》教三千弟子，引用《詩經(jīng)》中的語句解答子夏疑惑等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文結(jié)合了《論語》、《史記》和《禮記》中的內(nèi)容，主要探討了孔子對《詩經(jīng)》的重視與其教育思想。首先，孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的重要性，其不僅對社會觀念的形成有啟發(fā)，還在禮儀、觀物等方面具有實用價值。其次，儒家經(jīng)典的整理是孔子教育體系的重要部分，《詩經(jīng)》成為教育的核心之一。最后，從孔子的教學(xué)對話中，可以看出他以禮樂為基礎(chǔ)，強調(diào)通過詩歌達(dá)到修養(yǎng)身心、治理天下的理念。這反映了孔子對《詩經(jīng)》在倫理教化中的重要地位與他對教育傳承的貢獻(xiàn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：往后即使再經(jīng)過一百世，禮儀制度還是可以知道的，因為一種崇尚文采，一種崇尚質(zhì)樸。周朝的禮儀制度借鑒于殷、夏二代，多么豐富多彩啊?！翱芍笔恰昂笫馈钡闹^語，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，并且“也”為句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在B處斷開；“以”的賓語為“一文一質(zhì)”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“質(zhì)”后面斷開，即在D處斷開；“監(jiān)”的主語為“周”，“二代”前面省略了介詞“于”，“（于）二代”是“監(jiān)”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“代”后面斷開，即在F處斷開；“郁郁乎”和“文”構(gòu)成主謂倒裝句，中間不應(yīng)斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！靶颉?，動詞，依次編訂；/名詞，古代學(xué)校。句意：依次編訂《書傳》的篇章。/認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育。C.錯誤。用法相同。均為“表推測，大概”。句意：弟子大概有三千人。/能夠堅持到底的大概很少。D.正確?！皵　保~，災(zāi)禍；/動詞，壞事。句意：天下出現(xiàn)了災(zāi)禍。/任意妄為將會招致失敗，執(zhí)著強求將會使希望落空。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“并以此來統(tǒng)一天下，治理好百姓”錯誤。由原文“以致‘五至’，而行‘三無’，以橫于天下。四方有敗，必先知之”可知，“以致‘五至’，而行‘三無’，以橫于天下”的意思是達(dá)到“五至”，踐行“三無”，并普及于天下，惠及百姓?！皺M”應(yīng)理解為普及，遍及。該選項還有以偏概全的問題，孔子認(rèn)為要做好“民之父母”還需要做到“四方有敗，必先知之”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，到了；“去”，刪除；“施于禮義”，在禮儀教化上可施行的（詩篇/部分）。（2）“既”，已經(jīng)；“略”，大概；“何”，什么。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①由原文“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”可知，孔子重視對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)為《詩經(jīng)》具有重要的社會功能，可以“興、觀、群、怨”等。②由原文“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”可知，孔子親自編寫《詩經(jīng)》，刪除重復(fù)，選取禮儀教化的部分組成305篇，并配樂歌唱它。③由原文“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉”“孔子閑居，子夏侍。子夏曰：‘敢問《詩》云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂‘民之父母’矣？’孔子曰：“夫‘民之父母’乎，必達(dá)于禮樂之原，以致‘五至’，而行‘三無’，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂‘民之父母’矣?！笨芍?，孔子用《詩經(jīng)》教育子弟，如以《詩》教三千弟子，引用《詩經(jīng)》中的語句解答子夏疑惑等。參考譯文：材料一：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍泰君主。（而且可以從中）多多認(rèn)識草木鳥獸的名稱?！辈牧隙嚎鬃釉谑罆r，周王室衰微，禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的禮儀制度，依次編訂《書傳》的篇章，上記唐堯、虞舜的時代，下至泰穆公，依照時間的先后編輯歷史事件。觀看殷、夏禮儀制度的損補的情況后，孔子說：“往后即使再經(jīng)過一百世，禮儀制度還是可以知道的，因為一種崇尚文采，一種崇尚質(zhì)樸。周朝的禮儀制度借鑒于殷、夏二代，多么豐富多彩啊。我遵從周朝的禮儀制度?！彼浴稌鴤鳌贰抖Y記》都是孔子編定的。古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到了孔子時，刪去其中重復(fù)的，選取可以用于禮義教化上的（詩篇），往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的（圣德），再述殷、周的興盛，直到周幽王、周厲王時禮樂制度的殘破。三百零五篇詩，孔子都配樂歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《頌》樂舞的音調(diào)。先王的禮樂制度從此可以得到稱述，因為具備了先王的仁義之道，完成了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六藝的編修?？鬃佑谩对姟贰稌贰抖Y》《樂》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。材料三：孔子在家里休息，子夏陪侍一旁。子夏問道：“請問《詩經(jīng)》上說‘和樂平易的君王，就好像百姓的父母’，那怎樣做才可以被稱作‘百姓的父母’呢？”孔子回答說：“要成為‘百姓的父母’，他必須通曉禮樂的本源，達(dá)到‘五至’，做到‘三無’，并普及于天下。天下出現(xiàn)了災(zāi)禍，他一定能夠最先知道。做到了這些，才稱得上是‘百姓的父母’啊?！弊酉恼f：“關(guān)于如何成為‘民之父母’，（我）已經(jīng)聽了您的解釋，請問您說的‘五至’又是什么呢？”孔子說：“志所到之處，詩也就產(chǎn)生了。詩所到之處，禮也就產(chǎn)生了。禮所到之處，樂也就產(chǎn)生了。樂所到之處，哀（哀民不幸的感情）也就產(chǎn)生了。因為哀樂是互相引發(fā)的。這種道理，即使擦亮了眼睛，也不可能看見；即使豎起耳朵，也不可能聽到；而志氣是充盈于天地之間的，這就叫作‘五至’?！弊酉挠终f：“關(guān)于五至已經(jīng)聽了您的解釋，但請問所謂‘三無’又是什么呢？”孔子說：“無聲的音樂，無形的禮儀，以及不穿喪服的喪事。這就是所說的‘三無’。”子夏說：“‘三無’我已經(jīng)能大概知道了，請問（冒昧地問一下）《詩》中什么詩句（哪些內(nèi)容）跟‘三無’接近呢？”孔子說：“‘日夜謀政，寬仁而又寧靜’，這就近似于無聲的樂；‘儀表雍容嫻雅，沒有挑剔之處’，這就近似于無形的禮；‘看見人家有災(zāi)難，竭盡全力去救援’，這就近似于不穿喪服的服喪。”子夏急忙起身，說：“弟子怎敢不接受（老師的教導(dǎo)）呢？”（二）文言文閱讀（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋興八首·其七【唐】杜甫昆明池①水漢時功，武帝旌旗在眼中。織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)②。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。【注】本詩為杜甫在夔州北望長安而作。①昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。②池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚像。③菰米：一種草本植物，生淺水中。秋天結(jié)實，皮黑褐色，狀如米，故稱菰米。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.詩人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國勢，撫今追昔，不勝感慨。B.頷聯(lián)無論是月夜下紡織的織女，還是秋風(fēng)中的石鯨，都體現(xiàn)出一派太平安樂氣象。C.詩人遠(yuǎn)望長安卻只見連天關(guān)塞，惟有鳥道可通，與“西當(dāng)太白有鳥道”異曲同工。D.本詩把夔州與長安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。16.請簡要分析頷聯(lián)中“虛”和“動”兩個字?！敬鸢浮?5.B16.①“虛”有“空對”之意，寫出了昆明池中的織女（或“織機、織物”）空對夜月、辜負(fù)清秋月色的情景。②“動”即“抖動”之意，生動傳神地描繪了石鯨的鱗片似乎在秋風(fēng)中兀自抖動的畫面，讓靜的事物有了動態(tài)感。③兩個字一靜一動（或以動寫靜），描繪出昆明池的清幽凄冷的環(huán)境氣氛，烘托出詩人凄涼寂寞的心情，也暗指唐王朝國運衰頹的現(xiàn)實。【解析】【導(dǎo)語】杜甫的《秋興八首·其七》通過描繪昆明池的景象，抒發(fā)了對漢武帝時代的懷念和對當(dāng)今國勢的感慨。詩中“虛夜月”和“動秋風(fēng)”展現(xiàn)了歷史的滄桑和現(xiàn)實的變遷，表達(dá)了詩人對國家命運的深切憂慮和思索?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“體現(xiàn)出一派太平安樂氣象”錯誤。根據(jù)“織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)”可知，這里描繪的是昆明池邊的織女雕像和石鯨雕像在月光和秋風(fēng)中的景象，并非表現(xiàn)一派太平安樂氣象。通過“虛夜月”和“動秋風(fēng)”的描述，詩人表達(dá)了對往昔繁華不再的哀嘆，透露出一種蕭瑟凄涼的氛圍，與太平安樂的景象相去甚遠(yuǎn)。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。①“虛”有“空對”之意，形象地描繪了昆明池中的織女雕像在月光下的孤獨情景。這里的“虛”不僅是指織女雕像空對著夜月。昔日的輝煌已成過往，如今只剩下這些靜默的雕像空對月色，顯得格外寂寥。“虛”暗示了漢朝曾經(jīng)的繁榮和現(xiàn)在的荒涼。②“動”即“抖動”之意，生動傳神地描繪了石鯨的鱗片在秋風(fēng)中仿佛在抖動的場景。這個字賦予了靜態(tài)的石雕以動態(tài)的美感，使得整個畫面更加生動鮮活。通過“動”字，詩人巧妙地將靜態(tài)的景物與動態(tài)的自然環(huán)境相結(jié)合，營造出一種秋風(fēng)蕭瑟、萬物凋零的氛圍。③“虛”和“動”兩個字一靜一動，形成了鮮明的對比。織女雕像的“虛”體現(xiàn)了靜謐和寂寞，而石鯨鱗片的“動”則增添了畫面的動感。這種動靜結(jié)合的手法，不僅使詩歌的意境更加豐富，也更好地烘托了詩人內(nèi)心的孤獨和對國家命運的憂慮。這種描寫手法也暗指了唐王朝國運的衰頹。昔日的繁榮如同織女空對夜月一樣虛幻，而現(xiàn)實的衰敗則像石鯨在秋風(fēng)中顫抖一樣真實而令人痛心。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和《禮記·禮運》中“________，_______”表達(dá)了相同的意思，都體現(xiàn)了儒家的“仁”。（2）《春江花月夜》中詩人寫望月思遠(yuǎn)，希望追隨月光陪伴遠(yuǎn)人的句子是“________，_______”。（3）《大學(xué)之道》中的“______”告訴我們獲得知識的途徑在于推究事物的規(guī)律，而“______”則強調(diào)推究事物原理是獲得知識的前提。【答案】①.故人不獨親其親②.不獨子其子③.此時相望不相聞④.愿逐月華流照君⑤.致知在格物⑥.格物而后知至【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：聞、逐、致、格。三、語言文字運用（本題共3小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！中秋前后是北平最美麗的時候，沒有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高，那么藍(lán)，那么亮。果店里陳列出各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，又加上那些又好看好聞好吃的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，只供聞香兒的海棠木瓜，通體有金星的香檳子，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，①，微微的有些醉意了！那些水果都擺列得那么好看，果皮上的白霜一點也沒蹭掉，而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，②。他們還用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”，歌聲在香氣中顫動，給蘋果葡萄的靜麗配上音樂，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。在街上的“香艷的”果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面彩身，身后插著旗傘的兔兒爺，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒……這雕塑的小品給千千萬萬的兒童心中種下美的種子。那文化過熟的北平人，從一入八月就準(zhǔn)備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節(jié)大減價的綢條，迎接北平之秋。18.下列與文中的省略號作用相同的一項是（）A.像一曲無字的歌謠，神奇地從四面八方飄然而起，逐漸清晰起來，響亮起來，由遠(yuǎn)而近，由遠(yuǎn)而近……B.她慈祥的眼神平靜地望著我，像深深的潭水……C.我看見測氣候者忙于觀測氣象，工程師忙于建筑設(shè)計……各種不同的工作，都有專門的蟲子擔(dān)任。D.好幾天前，房東太太就對我說，她兒子今天回家，從學(xué)校里回來，她高興得不得了……但她的兒子一直沒有回來。19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“天很高，是藍(lán)的，很亮。冬季沒有從蒙古吹來的黃風(fēng)，伏天的暴雨也沒有沒有挾著冰雹?！睆恼Z義上看二者基本相同，原文表達(dá)效果更好，為什么？20.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?8.C19.①原文是要強調(diào)北平的秋天天氣之好，所以應(yīng)該把相關(guān)語句放在后面加以強調(diào)。②從句式以及表達(dá)效果來看，原文更整齊，更有表現(xiàn)力。20.①哪一種顏色更好看②會使美的東西更美一些【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點符號作用的能力。C．與文中省略號的作用都是表示列舉的省略。A．表示重復(fù)詞語的省略。B．表示語意的省略。D．表示話題的轉(zhuǎn)換。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力?！皼]有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨”是強調(diào)北平秋天天氣的好，前面先講天氣好的原因，后面強調(diào)天氣好的表現(xiàn)，如“天是那么高，那么藍(lán)，那么亮”，用“那么”更能突出強調(diào)天氣之好。改句，前面講天氣好的表現(xiàn)，后面交代原因，沒有強調(diào)作用。原句句式更整齊，用“沒有……也沒有”及三個“那么”，更富有表現(xiàn)力。20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一處，結(jié)合“又加上那些又好看好聞好吃的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，只供聞香兒的海棠木瓜，通體有金星的香檳子，可就使人顧不得只去享口?！狈治觯饕獜臍馕?、色彩、形狀等角度介紹此時北平水果的特點，此處需要仿寫“已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞”，可以從顏色或形狀角