2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題限時集訓(xùn)3仁義立國的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化_第1頁
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PAGE1-專題限時集訓(xùn)(三)(時間:45分鐘分值:85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.春秋時期,面對禮崩樂壞的社會局面,孔子為重建社會秩序,提出“克己復(fù)禮”的主見,希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔子在當(dāng)時()A.希望復(fù)原西周社會政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會B[孔子希望重建“禮樂文明”的社會而不是復(fù)原西周社會政治秩序,故A項錯誤;面對禮崩樂壞的社會局面,孔丘提出“克己復(fù)禮”的主見,表明他希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要,故B項正確;“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明,也不是要回到遠(yuǎn)古社會,故C、D兩項錯誤。]2.(2024·上饒二模)《孟子·梁惠王上》:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn),愛護(hù)生產(chǎn)者的利益,讓他們安家立業(yè)、無饑無寒的主見旨在()A.為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B.反映人民的利益訴求C.鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D.推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主見實(shí)行“仁政”,與材料中“讓他們安家立業(yè),無饑無寒的主見”相符,故選A項;反映人民的利益訴求與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符,故解除B項;法家主見鞏固新興地主階級的統(tǒng)治,故解除C項;孟子的主見事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但與材料不符,故解除D項。]3.(2024·永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向,即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A.適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制鞏固國家統(tǒng)一的須要B.否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義志向C.體現(xiàn)了復(fù)原重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D.綻開了對天命心性等形而上問題廣泛深化的研討A[材料“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想,這適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制和鞏固國家統(tǒng)一的須要,故選A項;漢代儒學(xué)是對先秦孔子思想的繼承和發(fā)展,并沒有否定孔子“德治”和“仁政”的思想,在材料中也沒有體現(xiàn),故解除B項;依據(jù)史實(shí)可知漢武帝時儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想,而此時通過“推恩令”打擊王國力力,因而漢代儒學(xué)不會要求復(fù)原西周分封制及其人倫關(guān)系,故解除C項;材料說明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想,沒有涉及漢代儒學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容,因而無法得出漢代儒學(xué)綻開了對天命心性等形而上問題廣泛深化的研討,故解除D項。]4.(2024·常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁,寡婦的尊長不勸其守節(jié),到了西漢中后期“從一而終”的觀念才起先內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的主要緣由是()A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會主流觀念的改變C.傳統(tǒng)儒學(xué)的影響 D.自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映B[在漢武帝時儒家思想起先成為官方正統(tǒng)思想,董仲舒儒學(xué)所提倡的“三綱五常”起先成為社會的主流思想,故選B項;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會促進(jìn)自由同等思想的產(chǎn)生,而非“從一而終”,故解除A項;導(dǎo)致社會思想觀念發(fā)生改變的應(yīng)當(dāng)是董仲舒的新儒學(xué)而不是傳統(tǒng)儒學(xué)的影響,故解除C項;從西漢前期到西漢中后期占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)始終是自然經(jīng)濟(jì),故解除D項。]5.北宋科學(xué)家沈括在說明太陽運(yùn)動速率的勻稱性時,指出:“無一日頓殊之理”,還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律。據(jù)此可知()A.北宋科技深受理學(xué)思想的影響B(tài).科技發(fā)展推動理學(xué)系統(tǒng)化C.理學(xué)有助于精確說明自然現(xiàn)象D.科學(xué)探討需借助理學(xué)思想A[材料中沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律,說明北宋科技深受理學(xué)思想影響,故選A項;理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)汲取借鑒了佛、道等學(xué)派的內(nèi)容,而不是科技發(fā)展的推動,并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展,故解除B項;理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué),不利于自然現(xiàn)象的精確說明,故解除C項;材料只能說明理學(xué)影響科學(xué)探討,而不能說明科學(xué)探討借助理學(xué),故解除D項。]6.(2024·內(nèi)江二模)宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國家權(quán)力全面深化基層社會C.理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)丟失了社會道德教化功能A[依據(jù)材料得出皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張,故選A項;材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強(qiáng),皇帝利用儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張,而不是國家權(quán)力全面深化基層社會,故解除B項;理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后,故解除C項;材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強(qiáng)了,故解除D項。]7.(2024·綿陽一模)清初顧炎武名號并不高,《四庫全書總目》僅記其“博極群書,精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱,北京一群京官建立顧炎武祠,定時會祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)?)A.清政府官修史書的高度評價B.符合士大夫群體的文化品位C.學(xué)術(shù)和時代選擇的共同作用D.顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林C[《四庫全書總目》僅記其“博極群書,精于考證”無法說明“官修史書的高度評價”,故A項錯誤;“突然興起一股顧炎武崇拜熱,北京一群京官……定時會祭”不能說明“士大夫群體”的整體狀況,故B項錯誤;“社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱”屬于時代作用,“被譽(yù)為‘清朝漢學(xué)第一人’”屬于學(xué)術(shù)作用,故C項正確;“清初顧炎武名號并不高”說明其成就并非一起先就得到認(rèn)同,故D項錯誤。]8.(2024·合肥一模)王夫之認(rèn)為,人性的豐富是一個發(fā)展著和運(yùn)動著的過程,是一個長期努力奮進(jìn)的過程,是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處,以“六經(jīng)責(zé)我開生面,七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A.對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B.對政治變革的熱切呼喊C.對人性本善的深刻認(rèn)同D.對社會現(xiàn)實(shí)的劇烈批判A[“六經(jīng)責(zé)我開生面”是說自己致力于儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討,“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了,七尺男兒豈能屈服,整體兩句表明白他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感,故A項正確;題干反映的是王夫之的儒家思想,不是政治變革,故解除B項;人性善惡始終是爭議不斷而莫衷一是的,且材料無法反映王夫之善惡思想,故解除C項;題干反映不出王夫之對“社會現(xiàn)實(shí)的劇烈批判”,故解除D項。]9.晉代葛洪在《抱樸子》中對火法有所記載,火法大致包括:煅(長時間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升,就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載()A.表明此時火藥已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)B.說明我國有制造火藥的技術(shù)C.反映火藥起先用于斗爭D.體現(xiàn)古人對制造火藥的認(rèn)知D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,中國火藥的最早記載是在晉代葛洪的著作《抱樸子》中,但并不能說明此時的火藥已經(jīng)獨(dú)創(chuàng),故A項錯誤;中國古代制造火藥最初源于煉丹,火藥的獨(dú)創(chuàng)是中國人民閱歷的總結(jié),并未上升為制造火藥的技術(shù),故B項錯誤;火藥起先用于斗爭是在唐末宋初,與題目中的時間不符,故C項錯誤;火法體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的認(rèn)知,故D項正確。]10.(2024·合肥二模)宋代聞名山水畫畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時重視對巖石的質(zhì)地進(jìn)行探討,同時對水的水紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的改變都加以細(xì)致視察分析。這表明宋代()A.格物精神影響繪畫創(chuàng)作B.自然科學(xué)取得重大突破C.藝術(shù)形式的平民化趨勢D.商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展A[依據(jù)材料中宋代畫家在繪畫時,經(jīng)過實(shí)地寫生的視察訓(xùn)練,對每一類山、每一種巖石的質(zhì)地和特征都做了探討,這就是對大自然的“格物”精神,體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作,故選A項;B、C、D三項在材料中無法體現(xiàn),故解除。]11.(2024·淄博一模)“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》,類似“許仙”的主子公李黃是鹽鐵使之子,南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期,馮夢龍所編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的主子公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映,明后期()A.重農(nóng)抑商政策有所松動B.民間思想借助小說廣泛傳播C.商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級觀念D.傳統(tǒng)倫理道德觀念漸漸瓦解C[材料反映了明后期商品經(jīng)濟(jì)旺盛,市民階層隊伍擴(kuò)大,文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢,創(chuàng)建文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層,體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級觀念,故選C項;明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行,故解除A項;“民間思想借助小說廣泛傳播”強(qiáng)調(diào)思想傳播媒介,與材料主題“創(chuàng)建文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層”無關(guān),故解除B項;明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想,傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行,故解除D項。]12.據(jù)李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》載:“昆腔之勝,始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?!彪S后揚(yáng)州鹽商競相仿效,“大洪班”“德音班”“春臺班”等相繼組建。這說明()A.昆劇發(fā)展步入專業(yè)化道路B.戲劇發(fā)展根植于社會需求C.市民文化確定著戲劇發(fā)展D.商人資本起先滲入戲劇界B[材料體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知商人投資具有逐利性,商人紛紛組建戲班是因?yàn)樯鐣袌龅男枨?,這會推動戲劇發(fā)展,故選B項;材料僅體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子,沒有涉及昆劇藝術(shù)水平的凹凸,故解除A項;市民文化的需求會推動戲劇發(fā)展,但這不是確定性因素,故解除C項;材料中商人組建戲班子,但無法考證材料信息是不是商人投資戲劇的首例,故解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)13.(2024·鹽城一模)學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀下列材料,回答問題。(25分)材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上,提出了他的社會改革志向,表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主,君為客”的重要政治命題,這一命題包含三層含義:一是“天下”是人民共有的,而非君王一家一姓所私有;二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主,而不應(yīng)由君王一人壟斷;三是君的權(quán)力源于人民,君由民推選出來為天下興利除害,因而必需不遺余力為民服務(wù)?!幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致,但其政治哲學(xué)思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯道路”的空想,恒久無法到達(dá)“利民”的目的地,因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐,必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主,就會讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想,其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo),而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力,并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源?!幾远⌒掠睢⒐鶑?qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》(1)依據(jù)材料一,指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析其產(chǎn)生的社會根源。(11分)(2)依據(jù)材料二,指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。(10分)并概括黃宗羲“民本”思想的理論價值。(4分)[解析]第(1)問,第一小問內(nèi)容,依據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制;依據(jù)材料一中“提出了‘天下為主,君為客’的重要政治命題”得出提出“天下為主,君為客”;依據(jù)材料一中“提出了他的社會改革志向”得出提倡社會變革。其次小問社會根源,從該時期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個角度回答即可。第(2)問,第一小問表現(xiàn),依據(jù)材料二中“民本是一種‘定對目標(biāo)選錯道路’的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想;依據(jù)材料二中“名為民主實(shí)為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。其次小問理由,依據(jù)材料二中“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇;依據(jù)材料二中“恒久無法到達(dá)‘利民’的目的地”得出無法實(shí)現(xiàn)“利民”目的;依據(jù)材料二中“還會敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。第三小問依據(jù)材料二中“給走出‘秦制’的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力”得出為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力;依據(jù)材料二中“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”得出為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。[答案](1)內(nèi)容:批判君主專制,提出“天下為主,君為客”;提倡社會變革。社會根源:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起;君主專制強(qiáng)化與社會沖突激化;中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(11分)(2)表現(xiàn):黃宗羲民本思想是一種空想,其本質(zhì)不屬于民主思想。理由:未超越孔孟民本思想范疇;無法實(shí)現(xiàn)“利民”目的;敗壞民主的名聲。(10分)理論價值:為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力;為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。(4分)14.(2024·石家莊一模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料神魔小說《西游記》的很多情節(jié)反映了中國古代的歷史現(xiàn)象,下表是其中三個情節(jié)。內(nèi)容梗概情節(jié)一孫悟空無視天庭玉帝,自稱“齊天大圣”,偷吃蟠桃,攪了王母的蟠桃宴;玉帝派李天王率天兵捉拿,孫悟空大鬧天宮,玉帝降旨請來如來佛祖,把孫悟空壓在五行山下情節(jié)二唐僧、孫悟空師徒接著向西天前進(jìn),來到了西涼女國,女王見唐僧儀容俊美,情愿以身相許,讓位于唐僧,這下可急壞了唐僧。幸虧孫悟空機(jī)智乖巧,用計穩(wěn)住了女王,并乘機(jī)得到了通關(guān)文牒,師徒四人最終逃離了西涼女國情節(jié)三六耳獼猴不甘心失敗,三番五次假扮孫悟空,迷惑了唐僧。唐僧中計,在大念了一通緊箍咒后,要將悟空趕走

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