第2課 中華文化的世界意義 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】時(shí)間全國(guó)卷地方卷2024廣西·西學(xué)的傳播江西·馬克思主義的傳播（大題）浙江·中華文化對(duì)世界的影響（大題）2023【甲】明代工商皆本【乙】南宋時(shí)文人刻書成風(fēng)【新課標(biāo)】春秋戰(zhàn)國(guó)思想家的治國(guó)方略湖南·明朝對(duì)朝鮮和日本的影響

北京·中華文化注重仁義道德海南·瓊劇的發(fā)展和影響

科舉文化影響世俗生活浙江·孔子的民本思想海南·中國(guó)古典學(xué)（大題）北京·黃河作為中華民族的重要象征（大題）廣東·中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演進(jìn)過程【高考鏈接】一、中華文化在交流中發(fā)展一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程開始傳入兩漢之際魏晉時(shí)期隋唐時(shí)期宋明時(shí)期日趨興盛完成本土化融合以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分來自古印度的佛教傳入中國(guó)逐漸同儒家文化和道家文化相融合佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（1）兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國(guó)。材料1：相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻?yáng)伽藍(lán)記》材料2：永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。

——《魏書》中國(guó)第一座官辦佛教寺院東漢初，漢明帝派人去西域求佛法，修建洛陽(yáng)白馬寺。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（2）魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合?！舅伎肌课簳x南北朝時(shí)期佛教興盛的原因？戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。佛教教義給苦難人民以精神慰藉。公元527年，蕭衍親自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。還下令改年號(hào)為大通。第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗。大同十二年（公元546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回。太清元年（公元547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。材料：佛教的幻想能力、迷人的方法比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！~洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（2）魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。懸空寺，位于山西省大同市渾源縣的恒山磁窯峽（亦稱金龍峽）翠屏峰西側(cè)，是儒釋道三教合一的寺廟建筑群。始建于北魏太和十五年（491年），歷代皆有修繕。懸空寺原叫“玄空閣”，“玄”取自于中國(guó)道教教理，“空”則來源于佛教的教理，后改名為“懸空寺”，是因?yàn)檎略壕拖駪覓煸趹已律?，在漢語(yǔ)中，“懸”與“玄”同音，因此得名。懸空寺的建筑群中，既有佛教的殿堂，也有道教和儒教的建筑。例如，寺內(nèi)的三教殿同時(shí)供奉佛教的釋迦牟尼、道教的太上老君和儒教的孔子，體現(xiàn)了三教并存的理念。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（2）魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合?！臼肪V上】南朝范縝反佛：形亡神滅，肉體與精神是統(tǒng)一的；北魏、北周、唐統(tǒng)治者幾度滅佛，但并未從根本上受到遏制。思考：為何又反佛、滅佛？①寺廟大量兼并土地侵犯統(tǒng)治階級(jí)利益；②百姓出家導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（3）隋唐時(shí)期：出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。身體發(fā)膚受之父母不孝有三無(wú)后為大三綱五常剃度出家離俗清規(guī)戒律矛盾“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國(guó)封建統(tǒng)治者的口味。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（3）隋唐時(shí)期：出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。

在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng);

時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。佛教逐漸本土化【知識(shí)拓展】隋唐佛教完成本土化的原因?yàn)槭裁粗挥蟹鸾掏瓿闪酥袊?guó)化？而基督教、伊斯蘭教(唐朝傳入)卻無(wú)法完成？①傳統(tǒng)文化成熟，包容性，人文性，語(yǔ)言文字思維差異等。②有相通的主張；又可以彌補(bǔ)的差異特質(zhì)。③傳播的時(shí)機(jī)。佛學(xué)之中國(guó)化，亦有數(shù)理由。一則中國(guó)為一單元文化的國(guó)家，其思想系統(tǒng)早經(jīng)發(fā)展成熟，故外來思想易調(diào)和，不易代興。二則中國(guó)思想本質(zhì)上極富調(diào)和融會(huì)統(tǒng)一集大成之精神。三則中國(guó)人之歷史癖，務(wù)求其先后條貫，一向重化不重變。四則中國(guó)思想側(cè)重人文本位，社會(huì)人事不易有急劇之大變，一切思想自向此原本位而湊合融化。五則中國(guó)思想蔑視出世，佛教思想原先為消極厭世者，而一到中國(guó)則仍歸于積極入世。佛教本主無(wú)我，本主利他，與中國(guó)積極淑世精神，一挽即合。六則中、印雙方語(yǔ)言文字不同，影響及于其思想方法之不同。七，故印歐常由文字演生出理論，雖有奇妙高勝之趣，而不免遠(yuǎn)于人事。中國(guó)思想則用踐履得觀念，由觀念成記載。就文字論，若簡(jiǎn)單零散，不成片段，而平易親切，語(yǔ)語(yǔ)著實(shí)?！X穆《中國(guó)思想史》一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化1.佛教傳入的歷程（4）宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教人生命運(yùn)宋明理學(xué)道教貫通宇宙自然儒學(xué)孔孟正宗(根本)人與人的和諧人與心的和諧人與自然的和諧【知識(shí)拓展】禪宗與理學(xué)世界觀：禪宗“月印萬(wàn)川”→朱熹“理一分殊”方法論：禪宗頓教→陸王心學(xué)永嘉玄覺一段偈語(yǔ)“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！痹诙U宗史上影響更廣：天上的月亮，不是只孤立地懸掛在天上，而是要落實(shí)在每一片具體的水面之中。理在事中，事能含理。這一禪學(xué)比喻被人們稱為月印萬(wàn)川。宋代朱熹此啟發(fā)。成語(yǔ)“幡然醒悟”“幡然悔悟”“幡然改途”來由一日，六祖慧能來到廣州法性寺，二僧爭(zhēng)論不下：忽聽一僧道：“風(fēng)吹幡動(dòng)，是風(fēng)在動(dòng)。”又另一僧說：“幡動(dòng)而知風(fēng)吹，是幡在動(dòng)?！被勰苌锨罢f：“不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)?！毙那鍍?，外界事物不會(huì)干擾你的修為，這就是佛在心中一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化2.佛教文化對(duì)中國(guó)的影響①佛教對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗產(chǎn)生深刻影響。佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn)，這就大大豐富和深化了中國(guó)古代哲學(xué)。來源于佛教的漢語(yǔ)詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等?！艾F(xiàn)在許多國(guó)人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。”——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化2.佛教文化對(duì)中國(guó)的影響②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。敦煌莫高窟壁畫一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化2.佛教文化對(duì)中國(guó)的影響③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。

山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅敦煌莫高窟

一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國(guó)化2.佛教文化對(duì)中國(guó)的影響④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。

材料1竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》材料2佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”，造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用……佛教的基本思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸1.明末清初的“西學(xué)東漸”①明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。（1）表現(xiàn)：材料1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬(wàn)歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯。——頤長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》《幾何原本》書影利瑪竇、李之藻繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》徐光啟、熊三拔《泰西水法》含義：通常指明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程「包括科技思想文化」。一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸1.明末清初的“西學(xué)東漸”②清初：（1）表現(xiàn)：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才湯若望，德國(guó)科隆人，天主教耶穌會(huì)傳教士。1620年（明萬(wàn)歷四十八年）到澳門，在中國(guó)生活47年，歷經(jīng)明、清兩朝，是繼利瑪竇之后最重要的來華耶穌會(huì)士之一。1634年，湯若望協(xié)助徐光啟完成了《崇禎歷書》，后在此基礎(chǔ)上編成《時(shí)憲歷》，成為清朝官方歷法，直至現(xiàn)在也是中國(guó)編制農(nóng)歷的基礎(chǔ)。順治帝時(shí)期，湯若望被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，成為中國(guó)歷史上的第一個(gè)洋監(jiān)正。湯若望受崇禎帝之命，成功造出大炮，并完成了《火攻挈要》一書。該書傳播了歐洲16世紀(jì)的火炮制造知識(shí)，是明末有關(guān)西洋大炮的最權(quán)威的著作，一直到清朝中葉都很有影響。順治帝去世后，湯若望失去了保護(hù)人，他的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折?？滴跞辏瑮罟庀壬蠒鴧敉皾撝\造反，邪說惑眾，歷法荒謬”，得到鰲拜等人的支持，湯若望被判死刑，南懷仁等被驅(qū)逐出境。七年，康熙帝親政，為湯若望平反。南懷仁是康熙皇帝的科學(xué)老師，曾經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月的一段時(shí)間里，從早到晚給皇帝講授幾何學(xué)和天文學(xué)，還將《幾何原本》譯成滿文，陪同皇帝出巡，沿途為皇帝觀天測(cè)地?？滴趸实酆髞韺?duì)自然科學(xué)的濃厚興趣，對(duì)歐洲傳教士的寬容態(tài)度，應(yīng)該說都與南懷仁不無(wú)關(guān)系。南懷仁1688年去世。康熙皇帝親自撰寫祭文，并為他舉行隆重葬禮，賜謚號(hào)“勤敏”。一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸1.明末清初的“西學(xué)東漸”（2）原因：①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張；②傳教士的推動(dòng)；③統(tǒng)治階級(jí)（皇帝）的支持；④中國(guó)有識(shí)之士的推動(dòng)；⑤歐洲近代自然科學(xué)的興起。積極：①一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)技術(shù)，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開闊了中國(guó)人的眼界。局限性：受制于中國(guó)專制制度與傳統(tǒng)觀念，傳播僅限于部分士大夫，影響較小，沒有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革（3）影響：一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2.清末民初的“西學(xué)東漸”（1）背景：19世紀(jì)中葉，列強(qiáng)入侵，中國(guó)國(guó)門被迫打開，民族危機(jī)加劇。（2）表現(xiàn)：一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2.清末民初的“西學(xué)東漸”①開眼看世界：19世紀(jì)中葉，林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！笆菚我宰?？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?/p>

——魏源《海國(guó)圖志》《海國(guó)圖志》“開眼看世界的第一人”林則徐（2）表現(xiàn)：一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2.清末民初的“西學(xué)東漸”（2）表現(xiàn)：②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（19世紀(jì)60-90年代）——中體西用A.設(shè)立京師同文館：1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。B.創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）C.翻譯書籍：江南機(jī)器制造總局翻譯館（1868），翻譯軍事、工程方面書籍。◎洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首批留學(xué)生◎京師同文館◎江南機(jī)器制造總局翻譯館一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2.清末民初的“西學(xué)東漸”（3）影響：材料19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展；②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；③推動(dòng)中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)興起；④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才；⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷?！咎骄俊繉?duì)比明末清初和清末民初西學(xué)東漸的不同時(shí)間明末清初清末民初背景內(nèi)容主體目的影響作用神學(xué)、自然科學(xué)（天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械等）內(nèi)容廣泛，涉及器物、制度、思想等多個(gè)方面以西方傳教士為主，與中國(guó)士大夫進(jìn)行合作以中國(guó)知識(shí)分子為主體主要目的是向中國(guó)傳播基督教救亡圖存開闊了眼界但沒引起實(shí)質(zhì)性變革，局限于士大夫階層；社會(huì)影響小全面充擊，傳播廣泛,社會(huì)影響大；促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。在國(guó)力較強(qiáng)的情況下主動(dòng)進(jìn)行的在中國(guó)落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)【總結(jié)】中國(guó)文化的三次交融漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行整理和發(fā)揮中國(guó)文化多元綜合確立儒學(xué)主流地位第一次本土內(nèi)部文化的交融魏晉隋唐傳統(tǒng)中華文化與佛教文化并行宋明儒釋道三教歸一程朱理學(xué)陸王心學(xué)第二次儒佛道教文化的交融明末西學(xué)東漸中華傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)新時(shí)代中華文化重建任重道遠(yuǎn)待復(fù)興第三次中西方文化的大交融【跟進(jìn)訓(xùn)練】1．南北朝時(shí)，盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)，許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒?dòng)反映出(

)A．佛教盛行

B．“三教合一”C．佛寺集中化

D．佛教世俗化A二、中華文化對(duì)世界的影響二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈

嚴(yán)格意義上的東亞文化圈，在古代是以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，漢字是東亞文明的承載工具，其他文化特征都是以漢字為基礎(chǔ)、以漢文為傳播媒介而形成的。二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（1）傳播：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，傳入朝鮮、日本、東南亞；（2）發(fā)展：各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字。

朝鮮——諺文、日本——假名、越南——喃字1.漢字韓國(guó)諺文諺文，韓國(guó)稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語(yǔ)的文字。二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈2.儒學(xué)（1）傳播：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞、東南亞等地區(qū)流行。（2）發(fā)展：隋唐以后，朝鮮、日本各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。成均館，14世紀(jì)朝鮮高麗和李朝時(shí)期設(shè)立的高等教育機(jī)構(gòu)，是朝鮮王朝最高學(xué)府。李朝開國(guó)至其末期正式用于稱國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。相當(dāng)于中國(guó)古代的國(guó)子監(jiān)或太學(xué)?，F(xiàn)位于韓國(guó)首爾有成均館大學(xué)。二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。3.佛教【知識(shí)鏈接】傳授佛法唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法。

日本、新羅等派學(xué)問僧到長(zhǎng)安求法；日本的空海就是很有名的一位高僧。

唐招提寺建筑群唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國(guó)寶。二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈4.制度①朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②日本：7世紀(jì)，大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。中國(guó)唐朝大化改新的日本政治天人感應(yīng)，君權(quán)神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國(guó)、郡、縣經(jīng)濟(jì)均田制、租庸調(diào)制班田收授法、租庸調(diào)制二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈5.其他方面：（1）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化的影響。日本的銅錢仿唐開元通寶日本法隆寺日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長(zhǎng)安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國(guó)南北朝建筑風(fēng)格的影響。日本東大寺韓國(guó)首爾景福宮二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（3）15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；

（2）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；（4）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響；5.其他方面：明洪武二十七年（1394）年，琉球國(guó)中山