第2課中華文化的世界意義課件-高中歷史選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）1、佛教中國(guó)化（1）歷程兩漢之際開始傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。這被認(rèn)為是佛教的傳入。魏晉時(shí)期日趨興盛逐漸同儒家文化和道家文化相融合山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中材料1魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。

材料2佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。思考：佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？③佛教教義給苦難人民以精神慰藉。①戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋找精神安慰，傳統(tǒng)儒家倫理受到挑戰(zhàn)。②統(tǒng)治者的推崇。一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（一）佛教傳入1、歷程隋唐時(shí)期完成本土化宋明時(shí)期融合其中主張頓悟成佛的禪宗成為主流理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分嵩山少林寺（禪宗祖庭）形象上：淡化異域色彩，注重禮儀。理論上：與儒家倫理綱常相融合。印度犍陀羅佛像唐代佛像禮儀習(xí)俗（佛道茶藝）文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)佛王維）繪畫建筑（中國(guó)四大石窟）語(yǔ)言文字處世態(tài)度宗教信仰（報(bào)應(yīng)）哲學(xué)觀念（思辯）邏輯思維

佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

佛教帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來(lái)世，今世的善惡是因，種下了來(lái)世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷）2、影響（1）積極：①佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。思考：結(jié)合所學(xué)，分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅天水麥積山石窟詩(shī)詞書法繪畫雕刻與佛教有關(guān)的成語(yǔ)如人飲水，冷暖自知夢(mèng)幻泡影不看僧面看佛面無(wú)事不登三寶殿②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)2、影響③中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶剃度出家離俗清規(guī)戒律身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無(wú)后為大；三綱五常。矛盾

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂(lè)”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),……佛教的基本思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者所樂(lè)于接受和利用的。——葉洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》（2）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響材料2正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽发俜鸾涛幕麚P(yáng)因果輪回、消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家財(cái)政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會(huì)穩(wěn)定。④成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具；材料一西漢末，佛教傳入后，最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳。東漢末年，佛教開始流向民間，在社會(huì)上有了進(jìn)一步發(fā)展傳播。魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化在中國(guó)得以進(jìn)一步發(fā)展。佛教經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化而與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合，至宋元時(shí)代已經(jīng)潛移默化地滲透社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生持久而深刻的影響。材料二公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽(yáng)，篤信佛教的孝文帝遷都的同時(shí)，沒(méi)有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)來(lái)，他組織修建僧廟、寺院。在此前后還在洛陽(yáng)以南的龍門伊水兩岸，依山開窟造像，由此一個(gè)神奇大型石窟群，龍門石窟開始創(chuàng)建。材料三葛兆光在《中國(guó)思想史》中指出：人們借助老莊對(duì)佛教進(jìn)行解釋，佛教也是在不斷翻譯和解釋之中，加入了這一思想系統(tǒng)，并使之開始彰顯它的系統(tǒng)性，在這個(gè)意義上，中國(guó)也征服了佛教。特點(diǎn)：①佛教信仰由上層擴(kuò)大到民間，再滲透社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域；②由最初的宗教發(fā)展為中國(guó)的佛教文化。原因：①佛教教義適合古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求；②統(tǒng)治階層的提倡；知識(shí)分子的加工、改造；③佛教內(nèi)容的不斷漢化、儒化。1、根據(jù)材料，概述漢代至宋元佛教在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)。2、根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出佛教文化在中國(guó)得以傳播的原因。(二）西學(xué)東漸時(shí)期背景歷程古代近代新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張;宗教改革后耶穌會(huì)士東來(lái)；19世紀(jì)中葉,隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開,西方文化沖擊中華傳統(tǒng)文化。含義：是指近代西方科技及思想文化向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、等方面的新知識(shí)；②明末，徐光啟、李之藻等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。④17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。①第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：開眼看世界，師夷長(zhǎng)技以制夷。②第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：設(shè)同文館、設(shè)算學(xué)館、興辦學(xué)堂、派遣留學(xué)。大量西方先進(jìn)技術(shù)和社會(huì)改革方面內(nèi)容傳播。③甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后：開展維新運(yùn)動(dòng)。傳播資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。④中華民國(guó)建立之后：開展新文化運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)。層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派林則徐、魏源師夷長(zhǎng)技以制夷譯西書籍、仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)洋務(wù)派曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞中體西用、師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)、求富洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（新辦近代軍事、民用工業(yè)、教育）制度資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為、梁?jiǎn)⒊推礁牧肌⒕髁椢煨缱兎ㄙY產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、黃興暴力革命、民主共和辛亥革命思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命思考：近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)？【知識(shí)拓展】中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的歷程特點(diǎn)：

主題：救亡圖存

歷程：由淺入深、由表及里

認(rèn)識(shí)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程第一次融合：第二次融合：第三次融合：拓展：中國(guó)文化的三次融合從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸?！袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展——中國(guó)近代化的轉(zhuǎn)型思考：談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)待外來(lái)文化的看法。①應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來(lái)文化，要取其精華，去其糟粕。②在外來(lái)文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。是本土內(nèi)部文化的融合是東方文化的局部融合是東西方文化的融合二、中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)外傳播與輻射）中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化造紙術(shù)建筑類別時(shí)間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會(huì)生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國(guó)文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。古代朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國(guó)。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。1、中學(xué)東傳——東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響日本奈良唐招提寺漢字儒學(xué)佛教鑒真雕像日本兵庫(kù)縣小赤壁15世紀(jì)朝鮮創(chuàng)造諺文9世紀(jì)日本創(chuàng)造假名越南喃字新羅佛教儒學(xué)的傳播朝鮮成均館制度建筑服飾韓國(guó)首爾景福宮日本法隆寺

新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》越南科舉考試唐長(zhǎng)安平面圖平城京平面圖漢服和服韓服貨幣詩(shī)詞節(jié)日他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀(jì)朝鮮詩(shī)人崔致遠(yuǎn)腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)?！?7世紀(jì)那波守之韓國(guó)春節(jié)韓國(guó)端午節(jié)韓國(guó)中秋節(jié)

印刷術(shù)14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

指南針13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。

火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。

造紙術(shù)8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。2、中學(xué)西漸-對(duì)歐洲的影響推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型——由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)。（1）四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步（2）中華文化在歐洲得到傳播①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。美國(guó)·流芳園（仿蘇州園林式建筑）瑞典首都的中國(guó)宮飲茶風(fēng)尚文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。——習(xí)近平1、（2023.6·浙江高考·18）18世紀(jì)，無(wú)論是英國(guó)還是歐洲大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于（）A．贊賞者沒(méi)有足夠?qū)崣?quán)和影響力B．這些制度不適合歐洲變革需要C．歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差異隨堂演練2、（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C．文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D．文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境隨堂演練3、（2023·湖南高考·5）永樂(lè)年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是（）A．儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威隨堂演練(2024·廣西高考·4)陸游說(shuō):唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎!自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及...毀《周禮》、疑《孟子》…….不難于議