認知心理學(xué)：認知科學(xué)與你的生活

認知心理學(xué)認知科學(xué)與你的生活（第5版）目錄\h第1章認知心理學(xué)：歷史、方法和研究范式\h1.1認知研究的各種影響\h1.1.1結(jié)構(gòu)主義\h1.1.2機能主義\h1.1.3行為主義\h1.1.4格式塔心理學(xué)\h1.1.5個體差異研究\h1.1.6“認知革命”與認知科學(xué)的誕生\h1.1.7一般要點\h1.2認知心理學(xué)的研究方法\h1.2.1實驗和準(zhǔn)實驗\h1.2.2自然觀察\h1.2.3控制觀察和臨床訪談\h1.2.4內(nèi)省法\h1.2.5對神經(jīng)基礎(chǔ)的研究\h1.2.6一般要點\h1.3認知心理學(xué)的研究范式\h1.3.1信息加工的方法\h1.3.2聯(lián)結(jié)主義的方法\h1.3.3進化論的方法\h1.3.4生態(tài)學(xué)的方法\h1.3.5一般要點\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第2章大腦：結(jié)構(gòu)與功能概述\h2.1大腦的結(jié)構(gòu)\h2.1.1后腦與中腦\h2.1.2前腦\h2.2功能定位\h2.2.1官能心理學(xué)和顱相學(xué)\h2.2.2失語癥研究和其他映射技術(shù)\h2.3功能偏側(cè)優(yōu)勢\h2.4腦成像技術(shù)\h2.4.1CAT（CT）掃描\h2.4.2磁共振成像\h2.4.3正電子發(fā)射斷層掃描\h2.4.4功能性磁共振成像\h2.5其他記錄大腦活動的技術(shù)\h2.5.1腦電圖\h2.5.2事件相關(guān)電位\h2.5.3經(jīng)顱磁刺激\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第3章知覺：模式與物體識別\h3.1格式塔學(xué)派對知覺的看法\h3.2自下而上的加工過程\h3.2.1模板匹配\h3.2.2特征分析\h3.2.3原型匹配\h3.3自上而下的加工過程\h3.3.1知覺學(xué)習(xí)\h3.3.2字詞優(yōu)勢效應(yīng)\h3.3.3字詞知覺的聯(lián)結(jié)主義模型\h3.4直接知覺\h3.5知覺損傷：視覺性失認\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第4章注意：配置認知資源\h4.1選擇性注意\h4.1.1瓶頸理論\h4.1.2聚光燈的說法\h4.1.3圖式理論\h4.1.4非注意盲視\h4.2注意的神經(jīng)基礎(chǔ)\h4.2.1視覺注意的網(wǎng)絡(luò)\h4.2.2事件相關(guān)電位和選擇性注意\h4.3自動性和練習(xí)效應(yīng)\h4.3.1斯特魯普效應(yīng)\h4.3.2自動化加工和注意（控制）加工\h4.3.3特征整合理論\h4.3.4注意捕獲\h4.4分散注意\h4.4.1雙任務(wù)執(zhí)行\(zhòng)h4.4.2自動化的注意假說\h4.4.3實驗室以外的分散注意：駕車時移動電話的使用\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第5章工作記憶：形成和使用新的記憶痕跡\h5.1記憶研究的傳統(tǒng)方法\h5.1.1感覺記憶\h5.1.2短時記憶\h5.2工作記憶\h5.3執(zhí)行功能\h5.4記憶過程的神經(jīng)學(xué)研究\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第6章從長時記憶中提取記憶\h6.1長時記憶的特征\h6.1.1容量\h6.1.2編碼\h6.1.3保持時間和遺忘\h6.1.4信息提取\h6.2長時記憶的細分\h6.2.1語義記憶和情景記憶\h6.2.2內(nèi)隱記憶和外顯記憶\h6.2.3陳述性記憶和程序性記憶\h6.3加工水平理論\h6.4記憶的再建構(gòu)特性\h6.4.1自傳體記憶\h6.4.2閃光燈記憶\h6.4.3目擊者記憶\h6.4.4被恢復(fù)的/錯誤記憶之爭\h6.5遺忘癥\h6.5.1順行性遺忘癥\h6.5.2逆行性遺忘癥\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第7章知識表征：長時記憶中信息的儲存與組織\h7.1知識的組織\h7.1.1網(wǎng)絡(luò)模型\h7.1.2ACT模型\h7.1.3聯(lián)結(jié)主義模型\h7.2概念的形成與新實例的分類\h7.2.1概念和分類的經(jīng)典觀\h7.2.2概念和分類的原型觀\h7.2.3概念和分類的樣例觀\h7.2.4概念和分類的圖式/腳本觀\h7.2.5概念和分類的知識基礎(chǔ)觀\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第8章視覺表象和空間認知\h8.1長時記憶代碼\h8.1.1雙代碼假說\h8.1.2關(guān)系-組織假說\h8.2表象的實證研究\h8.2.1表象的心理旋轉(zhuǎn)\h8.2.2表象掃描\h8.3心理表象的性質(zhì)\h8.3.1視覺表象的原則\h8.3.2對心理表象研究及其理論的評論\h8.4神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)\h8.5空間知覺\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第9章語言\h9.1語言的結(jié)構(gòu)\h9.1.1音位學(xué)\h9.1.2句法\h9.1.3語義學(xué)\h9.1.4語用學(xué)\h9.2語言的理解和產(chǎn)生\h9.2.1言語知覺\h9.2.2語言產(chǎn)生中的言語錯誤\h9.2.3句子理解\h9.2.4文本段落理解\h9.2.5故事語法\h9.2.6格瑞斯交談原則\h9.3語言與認知\h9.3.1模塊假說\h9.3.2沃夫假說\h9.3.3神經(jīng)心理學(xué)的觀點和證據(jù)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第10章思維與問題解決\h10.1經(jīng)典問題和一般的解決方法\h10.1.1生成-檢驗法\h10.1.2手段-目的分析\h10.1.3逆向作業(yè)\h10.1.4回溯\h10.1.5類比推理\h10.2問題解決的障礙\h10.2.1心理定勢\h10.2.2采用不完整或不正確的表征\h10.2.3缺乏關(guān)于問題的特定知識或?qū)ｉL\h10.3問題空間假說\h10.4專家系統(tǒng)\h10.5尋找創(chuàng)造性的解決方法\h10.5.1無意識加工和醞釀\h10.5.2日常機制\h10.6批判性思維\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第11章推理與決策\h11.1推理\h11.2推理類型\h11.2.1演繹推理\h11.2.2歸納推理\h11.2.3日常推理\h11.3決策\h11.3.1確立目標(biāo)\h11.3.2收集信息\h11.3.3建構(gòu)決定\h11.3.4做出最終選擇\h11.3.5評估\h11.4決策制定中的認知錯覺\h11.4.1可獲得性\h11.4.2代表性\h11.4.3框架效應(yīng)\h11.4.4錨定\h11.4.5沉沒成本效應(yīng)\h11.4.6虛假相關(guān)\h11.4.7事后諸葛式偏見\h11.4.8證實偏見\h11.4.9過分自信\h11.5決策的效用模型\h11.5.1期望效用理論\h11.5.2多屬性效用理論\h11.6決策的描述模型\h11.6.1意象理論\h11.6.2再認啟動決策\h11.7推理和決策的神經(jīng)心理學(xué)證據(jù)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第12章青少年期的認知發(fā)展\h12.1皮亞杰的理論\h12.1.1一般原理\h12.1.2發(fā)展階段\h12.1.3皮亞杰理論的反響\h12.2非皮亞杰學(xué)派對認知發(fā)展的研究\h12.2.1嬰兒期的知覺發(fā)展\h12.2.2幼兒句法的獲得\h12.2.3學(xué)前兒童記憶策略的運用\h12.2.4兒童中后期推理能力的發(fā)展\h12.3“是什么獲得了發(fā)展”：一些后皮亞杰主義的回答\h12.3.1神經(jīng)方面的成熟\h12.3.2工作記憶容量與加工速度\h12.3.3注意與知覺編碼\h12.3.4知識基礎(chǔ)和知識結(jié)構(gòu)\h12.3.5策略\h12.3.6元認知\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第13章認知的個體差異\h13.1認知中的個體差異\h13.1.1能力差異\h13.1.2認知風(fēng)格\h13.1.3學(xué)習(xí)風(fēng)格\h13.1.4專家和新手的區(qū)別\h13.1.5衰老對認知的影響\h13.2認知中的性別差異\h13.2.1技能和能力的性別差異\h13.2.2學(xué)習(xí)和認知風(fēng)格上的性別差異\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第14章認知的跨文化研究視角\h14.1跨文化認知研究的實例\h14.1.1知覺的跨文化研究\h14.1.2記憶的跨文化研究\h14.1.3分類的跨文化研究\h14.1.4推理的跨文化研究\h14.1.5計算的跨文化研究\h14.2學(xué)校教育和讀寫能力的作用\h14.3日常環(huán)境中的情境認知\h概要\h復(fù)習(xí)題第1章認知心理學(xué)：歷史、方法和研究范式本書是關(guān)于認知心理學(xué)的，即人們?nèi)绾潍@得、儲存、轉(zhuǎn)換、運用以及溝通信息的心理學(xué)分支（Neisser，1967）。也可以這么說，認知心理學(xué)涉及我們心理生活的方方面面：當(dāng)人們進行知覺、注意、回憶、思考、分類、推理、決策等心理活動時，頭腦內(nèi)部究竟發(fā)生了些什么。為了對認知心理學(xué)有一個更好的感性認識，讓我們一起思考一些認知活動的例子。你正行走在一條漆黑且不太熟悉的街道上。天下著雨，霧蒙蒙的，你覺得身上挺冷，而且略微有點擔(dān)心。當(dāng)穿過一條小巷時，你眼角瞥到有什么東西一晃。于是你回頭朝小巷進來的地方看去，發(fā)現(xiàn)有一個黑影正逐漸向你靠近。隨著黑影越來越近，你看得越來越清楚，突然意識到原來它是……在這一頗具情節(jié)劇色彩的例子中，你實際經(jīng)歷了哪些認知過程呢？總體來說，這一例子反映了信息最初的獲得與加工過程。具體而言，這些認知過程包括注意（attention），從心理上關(guān)注一些刺激（神秘的影子）；知覺（perception），解釋感覺信息以形成有意義的資訊；模式識別（patternrecognition），將一種刺激劃歸某一已知的類型當(dāng)中；在認出影子是某一熟悉事物的過程中，無疑還會用到記憶（memory），即認知的信息存儲和提取過程。所有這些加工進程都發(fā)生得非常迅速，也許就在幾秒鐘或更短的時間里完成。這個例子中大多數(shù)認知加工都是自動化的而無須付諸努力，通常我們自然而然地就會這么做。以下是另一個例子：你置身于一個擁擠的公共場所，假設(shè)是節(jié)日期間的商品大賣場。人群熙熙攘攘，你又熱又乏。你走向附近的一條長凳，打算和其他看熱鬧的人一起休息片刻。正當(dāng)你走過去時，一位年齡與你相仿的女士撞了你一下。你們雙方連忙彼此打招呼（“噢，抱歉！”“對不起”），互相對視了一眼，她立刻驚詫道，“噢，是你！你好嗎？我從未想過會在這里碰到熟人，太難以置信了！”你的臉上也即刻呈現(xiàn)出友好而略帶含混的微笑，以掩飾心中的困惑：她是誰呢？看上去挺眼熟的，但到底會是誰呢？以前的同班同學(xué)，還是和她一起露過營？從她的話語之間可以找到她是誰的線索嗎？這一例子顯示的是你運用記憶加工的狀況，包括再認（recognition）（你看見那位女士覺得眼熟）和回憶（recall）（你試圖確定在哪兒認識的她）。這里當(dāng)然還包含了其他的認知加工過程，盡管它們起的作用相對較弱。例如，你將同你說話的對象知覺為一個人，并確定為一位女性，或再具體一點，確定為一位似曾相識的女性。你對她加以關(guān)注。你還可能運用不同的推理（reasoning）和問題解決（problemsolving）策略或技巧，來幫助自己確認她到底是誰。這一任務(wù)的成敗其實取決于你將一生知識加以心理組織的效果，即你的知識表征（knowledgerepresentation）。為了與她進行交流，你使用語言（language）和其他一些非語言線索和符號。最后，你必須為如何應(yīng)對這樣的局面加以決策（decisionmaking）：是承認你忘記了，還是試圖掩飾過去？正如上面兩個例子所展現(xiàn)的那樣，在我們的日常生活中包含了大量的認知活動，而且這些日常認知活動還相當(dāng)復(fù)雜，往往包含了多個認知加工過程。然而，我們不太會意識到這種復(fù)雜性，因為我們的認知加工發(fā)生得如此頻繁、迅速，且不需花多大的力氣，以至于我們根本就覺察不到它們的進行。在上述兩個例子中，多個認知加工過程或者同時進行，或者是在間隔很短的時間進行。事實上，在這兩個例子中我們幾乎不可能準(zhǔn)確地指出到底發(fā)生了多少認知加工過程，以及它們到底是按怎樣的順序進行的。這一不確定性恰恰很能說明日常生活中的情景：如此多的過程如此迅速地發(fā)生進行著，我們甚至不能肯定正在接收和運用著什么樣的信息。那么，如何才能準(zhǔn)確地研究人的認知活動呢？這是所有科學(xué)家都面臨的一個問題：如何對一個自然發(fā)生的現(xiàn)象進行充分而嚴謹?shù)膶嶒炑芯?，以獲得確定的結(jié)論。許多情況下解決的辦法是，將該現(xiàn)象（或剝離具體內(nèi)容后的簡化版）分離出來并引入實驗室。而面臨的挑戰(zhàn)就是要確定對于所研究現(xiàn)象而言，什么是核心根本，什么顯得不那么重要。例如，心理學(xué)家在研究記憶加工時，就常常會向?qū)嶒灡辉嚦尸F(xiàn)一組單詞或無意義音節(jié)。然后，實驗者控制或系統(tǒng)地改變一些變量，如復(fù)雜度、長度、詞頻、意義度、相關(guān)度以及詞項呈現(xiàn)的速度，同時也控制改變參與實驗者的警覺度、專長、練習(xí)和興趣等，以觀察他們的記憶效果。實驗者假設(shè)，在實驗室中能提高或降低參試人員表現(xiàn)的因素，在控制程度較低的情況下也同樣會提高或降低人們的表現(xiàn)。研究人員進一步假設(shè)，雖然日常生活中人們不會碰到這樣的記憶材料或以這樣的方式來進行記憶，但是記憶加工的基本過程對于實驗室或日常生活來說都是一樣的。如果在實驗室里增加需要記憶的詞項數(shù)目，會導(dǎo)致記憶表現(xiàn)降低，因此我們同樣也可以預(yù)期，在日常生活中，同等條件下如果需要記憶的內(nèi)容多就要比記憶的內(nèi)容少來得困難。即使一個極其普通的活動，例如查看地圖，也包含著許許多多的認知過程。即使一個極其普通的活動，例如查看地圖，也包含著許許多多的認知過程。不過對于科學(xué)家而言，最為關(guān)鍵的挑戰(zhàn)還在于確定他們所設(shè)計的實驗室任務(wù)，能否真正保持所研究的認知活動的基本加工過程。如果在實驗室以外根本就不是這么一回事，或者發(fā)生的情況與實驗室中存在顯著的差異，那么即使最為嚴格控制的實驗也毫無價值。遺憾的是，現(xiàn)在還沒有一種簡便或有保證的方法來確保實驗室任務(wù)準(zhǔn)確無誤地模擬現(xiàn)實中的情形。因此，學(xué)生和其他學(xué)科的“消費者”在考慮如何將實驗情景應(yīng)用于現(xiàn)實生活時，必須采取尤為謹慎的態(tài)度。通篇我們都將看到，實驗室中的模型是如何能夠準(zhǔn)確或不能準(zhǔn)確地描述、解釋以及預(yù)測真實生活中的認知加工過程的。我們同樣還應(yīng)考慮到一些情景和個人的因素，諸如個體發(fā)展水平、人格因素、專業(yè)知識的掌握程度、性別以及文化背景等，也會影響認知加工過程。在討論具體的認知加工過程之前，對認知心理學(xué)領(lǐng)域作一番總體的了解將為我們建立起有效的知識框架，幫助我們更好地理解具體的課題、實驗以及該領(lǐng)域中的發(fā)現(xiàn)。首先我們將回顧認知心理學(xué)的歷史根源，看看這一學(xué)科究竟是如何建立起來的。接著，我們將審視認知心理學(xué)傳統(tǒng)和常見的研究方法。最后，我們將一起領(lǐng)略代表該領(lǐng)域當(dāng)今潮流的四種研究范式，或稱思想學(xué)派。1.1認知研究的各種影響如果要完整地記錄現(xiàn)代認知心理學(xué)在整個人類歷史進程中是如何逐步發(fā)展而來的，恐怕幾本書都寫不完，而且這顯然也不是我們的意圖。然而值得關(guān)注的是，有關(guān)一些特定心理能力的思想至少可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖（Murray，1988）。比如這兩位哲學(xué)家寫過許多關(guān)于記憶性質(zhì)的著作。柏拉圖就將人的記憶儲存比作在蠟板上的書寫。在其他一些著作中，他又將人的思維比作一個有許多鳥在里面飛的鳥籠，記憶提取就是試圖抓住一只特定的鳥：有時你能捉住，而有時你只能捉住一只附近的鳥。同樣，當(dāng)我試圖回憶小學(xué)3年級坐在我后面的女生名字時，也不能準(zhǔn)確地對上號（是瓊、喬安妮還是安娜？），但我的選擇會相當(dāng)接近。心理學(xué)的其他歷史淵源可以追溯到17~19世紀的哲學(xué)家，包括洛克、休謨、約翰S.穆勒（JohnStuartMill）、笛卡兒、貝克萊（GeorgeBerkeley）和康德。這些哲學(xué)家同樣在思維和知識的本質(zhì)方面存在爭議。洛克、休謨、貝克萊和穆勒追隨的是亞里士多德，更多地采取經(jīng)驗論者的立場，而笛卡兒和康德贊同柏拉圖的思想，是一種先驗論的立場。簡單來說，經(jīng)驗論（empiricism）仰賴這樣的信條，知識來自個體的自身經(jīng)驗，即來自人們從自身感覺和經(jīng)驗收集而來的經(jīng)驗信息。雖然經(jīng)驗論者承認基因上的個體差異，但是更強調(diào)人的天性中可塑性或可變性的特征。經(jīng)驗論者相信，人之所以成為他們自己，具有他們現(xiàn)在所具有的能力，在很大程度上是因為先前的學(xué)習(xí)。其中一種被認為是這種學(xué)習(xí)發(fā)生的機制，就是通過兩種思想觀念的心理聯(lián)結(jié)（association）\h[1]。洛克（1690/1964）提出過，兩種不同的沒有關(guān)聯(lián)的觀念或經(jīng)驗，僅僅因為恰好同時在個體面前發(fā)生或呈現(xiàn)，就可以在人的頭腦中聯(lián)系起來。經(jīng)驗論者因而認為，環(huán)境在塑造人的智力（以及其他方面）能力時起到相當(dāng)?shù)淖饔?。先驗論（nativism）的觀點則正好與之相反，在獲得各種能力、形成各種傾向時，更強調(diào)素質(zhì)因素即天生的能力。他們認為天賦的作用甚于學(xué)習(xí)的作用。先驗論者較少將個體能力方面的差異歸為學(xué)習(xí)上的差異，而更多地從固有的差異，即生物學(xué)意義上天賦能力的方面去尋找原因。正如我們將會看到的那樣，先驗論是認知心理學(xué)中一種重要的思想。先驗論者常常認為，有些認知機能是與生俱來的，本身就是我們作為人的一部分。某些“固有”的機能，如工作記憶，完全可以歸為人類思維的先天結(jié)構(gòu)，從一出生起就已初具形態(tài)，而不是由于經(jīng)驗造成的學(xué)習(xí)、塑造或創(chuàng)造的結(jié)果。有意思的是，僅僅在過去的120年間里，一些重要的認知方面的問題，諸如思維的實質(zhì)和信息的本質(zhì)等，才落入科學(xué)心理學(xué)研究的視野。事實上，在1870年以前，沒有人真正思考過真實的數(shù)據(jù)資料是否會有助于解決任何這些有關(guān)的問題。而一旦人們開始付諸實施，實驗心理學(xué)便隨之誕生了。盡管如此，先驗論者和經(jīng)驗論者之間的論戰(zhàn)仍舊是21世紀的爭論之一（Pinker，2002）。接下來，我們將一起回顧構(gòu)成當(dāng)今認知心理學(xué)基礎(chǔ)的不同實驗心理學(xué)流派。\h[1]Association有時也譯作“聯(lián)想”?！g者注1.1.1結(jié)構(gòu)主義令許多學(xué)生都感到驚訝的是，心理學(xué)成為一門正式的學(xué)科只有短短100多年的歷史。史學(xué)家常常將心理學(xué)學(xué)科的“誕生”追溯到1879年，以威廉·馮特（WilhelmWundt）在第一個進行實驗心理學(xué)研究的學(xué)院建立實驗室為標(biāo)志（Fancher，1979）。馮特期望建立一門“心理科學(xué)”，以發(fā)現(xiàn)那些可以解釋人們即時意識經(jīng)驗的法則。馮特尤其希望確定構(gòu)成心理的最簡單的基本單元。其實，他很想繪制一張像化學(xué)元素周期表那樣的“心理元素”表。馮特相信，一旦找到這些元素，心理學(xué)家就可以確定這些單元是如何組合，并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象。馮特預(yù)見整個學(xué)科領(lǐng)域會致力于這樣一種研究，即如何系統(tǒng)地改變刺激以影響或產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)。他在《生理心理學(xué)原理》一書中對此進行了描述（Fancher，1979）。馮特及其學(xué)生進行了數(shù)以百計的研究，其中許多都運用了內(nèi)省（introspection）的研究方法。雖然這一術(shù)語在今天有著“心靈探索”的意味，但馮特的這一技術(shù)卻是更為特指的。它由一些訓(xùn)練有素的觀察者（通常是研究生）執(zhí)行，給他們呈現(xiàn)不同的刺激，并要求他們描述意識經(jīng)驗。馮特認為意識的原材料是感覺，因而感覺是在意義水平“之下”的。馮特尤其認為，任何意識思維或觀念皆由感覺組合而成，且可通過4種特性來加以限定：方式（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺）、性質(zhì)（如顏色、形狀、質(zhì)地）、強度和持續(xù)時間。馮特的目標(biāo)在于“梳理那些規(guī)定我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的習(xí)得范疇與概念”（Fancher，1979，p.140）。馮特堅信只要經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練，人們能夠分辨并報告他們自己心理運作的情況。馮特的一位學(xué)生，愛德華B.鐵欽納（EdwardB.Titchener）用結(jié)構(gòu)主義（structuralism）這一術(shù)語來定義自己和馮特的工作（Hillner，1984）。這一術(shù)語表達了馮特著重關(guān)注的是心理的基本成分構(gòu)成方面，而不是側(cè)重于回答人的心理為什么會如它所發(fā)生的那樣運作。遺憾的是內(nèi)省法被證實是存在問題的，稍后我們就會看見。盡管如此，現(xiàn)代認知心理學(xué)家欠馮特的還遠不只是歷史方面的債務(wù)。作為許多認知現(xiàn)象研究的先驅(qū)，他是第一個用科學(xué)方法研究認知方面的問題，并首先試圖設(shè)計實驗來檢驗其認知理論的心理學(xué)家。1.1.2機能主義當(dāng)馮特在萊比錫從事研究的同時，一位叫威廉·詹姆斯（WilliamJames）的美國人正在美國致力于建立一個新的心理學(xué)流派。從很多方面看，馮特和詹姆斯的立場是截然相對的。作為一位多產(chǎn)的研究者，馮特親力親為或監(jiān)控了數(shù)以百計的嚴格實驗，而其個人風(fēng)格反而不為人所知。詹姆斯（作家亨利·詹姆斯的兄弟）則恰好相反，其進行的原創(chuàng)研究不多，卻寫了大量有關(guān)心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及它們同日常生活關(guān)系的著作且文風(fēng)優(yōu)美（Fancher，1979）。由他編寫的教科書《心理學(xué)原理》（1890/1983）至今仍享有很高的聲譽，并被廣泛地引用。詹姆斯認為心理學(xué)的使命就是要對我們的經(jīng)驗加以解釋。同馮特一樣，詹姆斯也對意識經(jīng)驗感興趣。然而與馮特不同的是，他并不關(guān)心構(gòu)成意識的基本單元，而更關(guān)心為什么思維會如此運作。在他看來，心理的運作恰恰與它的機能有著千絲萬縷的關(guān)系，所謂機能就是不同心理操作的目的。由此，機能主義（functionalism）一詞便代表了他的這一派研究。曾經(jīng)將心理學(xué)問題引入了美國學(xué)術(shù)界的詹姆斯著作，至今仍為心理學(xué)的師生提供著思考的養(yǎng)料，可能就是因為它們?nèi)绱说刭N近現(xiàn)實的生活。從他教科書中最為人熟知的“習(xí)慣”一章的內(nèi)容中就可以感受到這一特點。詹姆斯把習(xí)慣視為“社會的飛輪”（1890/1983，Vol.1，p.125），這是一種使我們的行為保持在規(guī)范以內(nèi)的基本機制。在他看來習(xí)慣是必然而強大的，并由此得出了一個實際的結(jié)論：再小的善舉與惡行都會留下它微小的痕跡。在杰弗遜的戲劇中，醉鬼力普·凡溫柯每次在犯了錯誤為自己開脫時總會說：“這次不算！”好吧，他自己可以不算，仁慈的主也可以既往不咎，但其實它是被不折不扣地記錄在案的。在他的神經(jīng)細胞和纖維中分子正記錄、登記并儲存著它們，以備在下一次誘惑來臨之際可以隨時聽命使用（James，1890/1983，Vo1.1，p.131）。詹姆斯的意思當(dāng)然是說，人們應(yīng)該非常小心地避免不良的習(xí)慣，而養(yǎng)成好的習(xí)慣。為此他提出該如何行事的建議，敦促人們在努力建立一個良好習(xí)慣的過程中，千萬不要允許有一次例外存在，抓住機會果斷行事，并采取一種每天付出“一點微不足道的努力”的方法，以確?！罢麄€的努力”常存而不付諸東流（James，1890/1983，Vo1.1，p.131）。其他一些美國心理學(xué)家也與詹姆斯有著相同的觀點和立場。如同時代的機能主義者約翰·杜威（JohnDewey）和愛德華L.桑代克（EdwardL.Thorndike）都贊同詹姆斯的這一觀點：思維或心理所做的最為重要的一件事就是使個體適應(yīng)其環(huán)境。機能主義者在很大程度上吸收了達爾文的進化論思想，并努力將生物學(xué)的適應(yīng)概念擴展至心理學(xué)現(xiàn)象中（Hillner，1984）。結(jié)構(gòu)主義者和機能主義者的分歧表現(xiàn)在方法和所關(guān)注的焦點上。結(jié)構(gòu)主義者認為，開展實驗心理學(xué)研究的適合場景是實驗室，在那里實驗刺激的日常生活意義可以被剝離，從而得以確定心理的真實特性。機能主義者尖銳地反對這一做法，主張去研究真實生活情景中的心理現(xiàn)象。他們的基本立場是，心理學(xué)家應(yīng)該在完整的、現(xiàn)實生活的作業(yè)任務(wù)中研究完整的機體（Hillner，1984）。1.1.3行為主義你可能已經(jīng)在心理學(xué)導(dǎo)論課上學(xué)過了經(jīng)典條件反射和操作性條件反射的術(shù)語。俄國心理學(xué)家伊萬·巴甫洛夫（IvanPavlov）在先，其他心理學(xué)家如愛德華·桑代克在其后，運用這些條件反射機制，并嚴格借助可觀察的刺激和反應(yīng)來解釋心理學(xué)現(xiàn)象。在美國，行為主義（behaviorism）作為一個重要的心理學(xué)學(xué)派產(chǎn)生于20世紀30年代，直到20世紀60年代仍主導(dǎo)著心理學(xué)界。許多人將之看作機能主義的一個分支（Amsel，1989）。行為主義的一則普遍信條就是將任何不可觀測的、主觀的心理狀態(tài)（如意識），以及不可觀察的、主觀的心理過程（如預(yù)期、相信、理解、記憶、希望、決策和知覺等）通通排除在心理學(xué)的大門之外，在行為主義者看來心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是對行為的科學(xué)研究。行為主義者拒絕諸如內(nèi)省這樣的研究方法，因為它根本無法接受檢驗。在1913年發(fā)表的一篇文章中，約翰·華生（JohnWatson）最直接地表述了他所認為的心理學(xué)應(yīng)該是什么和不應(yīng)該是什么：心理學(xué)在行為主義者看來是一門純粹客觀的自然科學(xué)，其理論目標(biāo)在于預(yù)測和控制行為。內(nèi)省法不是構(gòu)成其方法的基礎(chǔ)部分，通過內(nèi)省法獲得的資料數(shù)據(jù)也是沒有科學(xué)價值的，因為它依據(jù)的是主體意愿，聽任被試用意識的東西來解釋說明。行為主義者致力于獲取動物反應(yīng)的單一格式，認為人與牲畜之間并不存在一條分界線。人的行為，不管有多么精致和復(fù)雜，也只不過是行為主義心理學(xué)家整個研究視野中的一隅而已（p.158）。為什么行為主義的學(xué)者會如此不屑于用內(nèi)省法呢？主要原因還是在于其顯而易見的主觀特性，以及它不能解決理論上的分歧和爭議。假設(shè)給兩位觀察者呈現(xiàn)同樣的刺激，一位報告是“綠色”，而另一位卻報告是“黃綠”，那么到底誰正確呢？是其中的一人錯誤地表征或錯誤地解釋了自身的經(jīng)驗？如果沒有生理方面的原因（如色盲）可以解釋他們各自不同的報告結(jié)果的話，科學(xué)家就只有無休止地爭論了。盡管鐵欽納將參與其研究的人員限定為經(jīng)過訓(xùn)練、懂得如何“恰當(dāng)”內(nèi)省的研究生，然而，此方法所產(chǎn)生的問題甚至比它能解決的問題還要多。這種推理是循環(huán)的：我們怎么能知道某種特殊的感覺就是構(gòu)成認知的一個真正元素呢？因為受過訓(xùn)練的觀察者這樣報告。那我們又怎么能知道觀察者是受過訓(xùn)練的呢？因為他們始終如一地報告某種感覺而不是其他的感覺是意識的真正基本要素。華生事實上認為所有的“心理”現(xiàn)象都可以還原為行為和生理上的反應(yīng)。而諸如“意象”和“思考”之類，在他看來都是低水平的腺體和小肌肉活動造成的結(jié)果。在他的第一本教科書中，華生引用證據(jù)顯示，當(dāng)人們報告稱其在“思考”時，舌頭與喉部的肌肉確實在輕微地蠕動。思維在華生看來只不過是這些肌肉的運動而已（Fancher，1979）。華生對認知心理學(xué)的貢獻（摒棄使用所有的內(nèi)部“心理語言”）大部分是負面的，他認為科學(xué)地研究內(nèi)部心理現(xiàn)象根本就是不可能的。然而華生及其追隨者的所為，也激勵了心理學(xué)家思考超越主觀內(nèi)省的其他測量和研究方法，促使后來的心理學(xué)家建立更為嚴謹也更經(jīng)得起推敲檢驗的假設(shè)和理論，以及更為嚴格的研究范式。心理學(xué)史上最為著名的行為主義心理學(xué)家斯金納（B.F.Skinner，1984），在對待心理問題和心理表征的議題時，采取了另外一種不同的方式。斯金納認為，不能因為意象、感覺和思維這些“屬于心理方面的”實體難以研究，就將它們排斥在心理學(xué)的大門之外。他相信意象、思維之類的存在，并且同意它們作為研究的對象，但在對待這些心理事件時應(yīng)采取與對待行為事件和活動根本不同的方法。他尤其反對假設(shè)心理表征（mentalrepresentations，即對信息的內(nèi)部描繪）的存在，而認為心理表征是對外部刺激的內(nèi)部拷貝。斯金納認為意象和思維其實與用言語來標(biāo)志某種身體內(nèi)部的過程無異。即使心理事件是真實存在且是不同的一種實體形式，斯金納也認為它們是由外界環(huán)境刺激所引起的，并通過行為表現(xiàn)出來。因此，他認為對刺激與行為之間的關(guān)系做一個簡單的機能性的分析，就能很好地避免研究心理事件時所遇到的眾所周知的難題（Hergenhahn，1986）。其他的行為主義者相對則更接受心理表征的思想。比如愛德華·托爾曼（EdwardTolman）認為，即使是老鼠也會有一些目標(biāo)和期望。如他所解釋的，當(dāng)一只老鼠學(xué)走迷宮時，就必然會以獲得食物為目標(biāo)，而且必然會獲得迷宮的內(nèi)部表征——某種認知地圖或其他在“頭腦”中描述迷宮的方法，使其可以在迷宮的盡頭定位食物。托爾曼的工作著重于展示動物同時具備期望和指引其行為的內(nèi)部表征。1.1.4格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)（GestaltPsychology）誕生于1911年德國法蘭克福的一次會議上，與會的三位心理學(xué)家是馬克斯·韋特海默（MaxWertheimer）、科特·考夫卡（KurtKoffka）和沃爾夫?qū)た评眨╓olfgangK?hler）（Murray，1988）。正如格式塔其名（該德文單詞可大致譯為“構(gòu)造”或“形狀”）所寓意的那樣，這些心理學(xué)家的核心假設(shè)是，心理現(xiàn)象不能還原成簡單的元素，而是應(yīng)該將它們進行整體的研究和分析。格式塔心理學(xué)家主要研究知覺和問題解決，他們相信，觀察者不會從經(jīng)驗中簡單基本的感覺方面形成一種連貫一致的知覺，而是把經(jīng)驗的完整結(jié)構(gòu)作為一個整體來加以理解。圖1-1即是一個具體的例子。我們注意到圖1-1a、圖1-1b、圖1-1c包含相同的元素——8條相同的線段。然而，絕大多數(shù)人對三種排列會產(chǎn)生不同的經(jīng)驗，將圖1-1a看成4對平行線，將圖1-1b看成8根雜亂排列的線段，而將圖1-1c看作一個圓圈，或更為準(zhǔn)確地說是由8條線段組成的8邊形。在確立最后形成什么樣的經(jīng)驗時，線段的排列（即作為一個整體的各元素之間的關(guān)系）起到重要的作用。圖1-1格式塔圖的例子雖然圖1-1a、圖1-1b、圖1-1c都包括8條等長的線，但大多數(shù)人對它們的理解不同，將a圖看成4對線段，將b圖看成8個不相關(guān)的線段，將c圖看成一個由8條線組成的圓。格式塔心理學(xué)家由此拒絕接受結(jié)構(gòu)主義、機能主義和行為主義的觀點，因為它們都不能對心理方面，尤其是認知方面的經(jīng)驗提供完整的解釋。他們選擇有關(guān)刺激的個體主觀經(jīng)驗作為研究對象，著重關(guān)注人們是如何使用或運用結(jié)構(gòu)，并規(guī)定自己經(jīng)驗的。他們相信思維會運用其自身的結(jié)構(gòu)對刺激加以組織，特別是將知覺組織為整體，而非分割的部分。這些整體趨于將刺激簡化，這樣，我們在聽到某個旋律時就不會覺得這是單個聲音的集合，而是更大的、更富于組織的單元：旋律段。1.1.5個體差異研究在此我們還有必要提及心理學(xué)史上另外一種立場，盡管并沒有特別的“學(xué)派”與之相聯(lián)系，即由弗朗西斯·高爾頓（FrancisGalton）爵士及其追隨者致力研究的人類認知能力的個體差異（individualdifferences）。高爾頓是達爾文的半個表弟\h[1]，在20多歲出頭時就繼承了一筆數(shù)目很大的遺產(chǎn)，使他能夠從事感興趣的研究。高爾頓自己也是一位天才（他在兩歲半就會讀寫了），并在英格蘭的劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)。像他的許多同學(xué)（也如現(xiàn)在的大學(xué)生）一樣，高爾頓備感學(xué)業(yè)上的壓力和競爭，并且“一直關(guān)注自己與其他同學(xué)相比所處的位置”（Fancher，1979，p.257）。這一強烈的癡迷（曾幾度導(dǎo)致他在劍橋的崩潰）最終變成了他一生的興趣，測量人們的智力。高爾頓對人與人之間智力差異的興趣，部分源自他閱讀了表兄查爾斯·達爾文有關(guān)進化的著作。達爾文認為，動物（包括人類）是經(jīng)過一種他稱之為自然選擇的過程進化而來的。有些特質(zhì)被永久地保留下來，因為個體一旦擁有這些特質(zhì)就更容易生存和繁殖。高爾頓想知道智力才能是否也可以被遺傳。他注意到“智力”“聰明”“超?！彼坪鯐诩易逯新?。也就是說，聰明的家長會生出聰明的孩子。當(dāng)然，這既可以用遺傳也可以用環(huán)境來加以解釋（例如，智力出眾的家長在教育上可能提供更多的資源，或者能夠讓兒童的學(xué)習(xí)更有興趣或更具有動機）。于是，高爾頓有關(guān)遺傳究竟在智力上起到多大作用的問題是難以回答的。在這一問題上，高爾頓運用其數(shù)學(xué)特長來分析數(shù)據(jù)（通常是“卓越”人士的系譜圖），并且在后來發(fā)明了統(tǒng)計測驗的方法，有些至今仍在使用。高爾頓（1883/1907）研究了一系列的認知能力，每一種都著重從測量能力的方法入手，并且關(guān)注不同個體之間的差別變化。在他所研究的這些能力中（在實驗室和“自然”場景中）有心理意象。他設(shè)計了一個問卷，指導(dǎo)人們?nèi)ァ跋肽硞€確定的物體比如今天早晨你吃早點時的早餐桌，并仔細地考慮在你頭腦中浮現(xiàn)的畫面”（p.58）。然后他問，這一意象是模糊還是清晰？該意象中所有的物體都能很好地確定嗎？該意象的某些部分是不是能更好地界定？意象中物體的顏色很特別還是很自然？高爾頓吃驚地發(fā)現(xiàn)，這些能力是存在極大差異的：有些人幾乎說不出什么意象，而有的人則意象生動，甚至很難區(qū)分它們是意象！高爾頓為心理學(xué)留下了很多的傳奇，尤其是在認知心理學(xué)方面。他所發(fā)明的測量心理能力的測驗和問卷，也激勵后來的認知心理學(xué)家發(fā)展出類似的測量。他的統(tǒng)計分析方法，后來又經(jīng)其他統(tǒng)計學(xué)家的改進，使得假設(shè)能夠得到嚴格的檢驗。他關(guān)于心理意象的著作仍然為當(dāng)今的研究者所引用。更為廣泛地看，高爾頓的工作同時挑戰(zhàn)了那些相信遺傳具有相當(dāng)重要影響力的心理學(xué)家和持截然相反意見的心理學(xué)家，讓他們思考心理（即認知的）能力的實質(zhì)。\h[1]高爾頓的母親和達爾文的父親是同父異母的兄妹，故文中會有半個表弟之說?！g者注1.1.6“認知革命”與認知科學(xué)的誕生盡管早期試圖定義和研究心理生活，但心理學(xué)，尤其是美國的心理學(xué)在20世紀上半葉幾乎都為行為主義傳統(tǒng)所籠罩。然而，在第二次世界大戰(zhàn)后的幾年中，來自學(xué)科內(nèi)外的幾股歷史潮流匯聚到一起，產(chǎn)生了許多心理學(xué)家認為的認知心理學(xué)領(lǐng)域中的一次“革命”。這一認知革命（cognitiverevolution）其實包含了一系列新的心理學(xué)研究，主要是反對行為主義的主張，將心理事件和心理狀態(tài)排除在科學(xué)研究領(lǐng)域之外，否認心理表征的存在?！案锩摺庇绕渲赋觯绻豢紤]人對世界的心理表征，就不可能對人的心理機能進行完整的解釋。這是對極端行為主義基本原則的直接挑戰(zhàn)，因為在行為主義者看來，諸如“心理表征”之類的概念是無助于解釋行為的。這些歷史潮流中最先確立的人因工程學(xué)（humanfactorsengineering），本身就是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。在大戰(zhàn)期間，軍事人員必須訓(xùn)練有素以操控各種復(fù)雜的裝備。工程師很快就發(fā)現(xiàn)，他們必須設(shè)計出與人們操控能力相吻合的裝備（如有儀表控制盤的設(shè)備、雷達屏幕和通信裝置等）。Lachman、Butterfield等人（1979）提供了一個這方面的例子，告訴我們?yōu)槭裁催@些問題的解決非常重要：有一種型號的飛機在降落時常常墜毀。后來發(fā)現(xiàn)是飛行員用來剎車的操縱桿與收回起落裝置的操縱桿靠得過近導(dǎo)致。在降落過程中，飛行員的視線不能離開跑道，他只能通過觸摸來進行操縱。有時，飛行員就會誤收起落裝置而沒有拉剎車桿，這就造成飛機的機腹以極高的速度接觸地面。防止飛機墜毀的最好辦法不是讓駕駛員小心再小心，為了防止機毀人亡他們已經(jīng)高度謹慎了；改進訓(xùn)練程序也徒勞無功，許多即使有著豐富安全降落經(jīng)驗的飛行員仍舊重蹈覆轍，包括后來駕駛火箭的航天員亦是如此。最為合理的解決辦法是重新設(shè)計飛機的控制系統(tǒng)，讓制動和回收降落裝置的手臂動作完全徹底地有所區(qū)別（p.57）。心理學(xué)家和工程師由此建立起人機系統(tǒng)的概念，現(xiàn)在更為準(zhǔn)確的說法是人-機系統(tǒng)（person-machinesystem），即由人所操控的機器必須很好地根據(jù)操控者的生理、認知和動機方面的特點與局限來加以設(shè)計。第二次世界大戰(zhàn)中的心理學(xué)家也從通信工程中借用了許多的概念、術(shù)語和類比。工程師關(guān)心的設(shè)計是電話和電報系統(tǒng)，它們通過不同的“渠道”（如電報用的電纜和電話線）來進行信息的交換。不同通道在單位時間內(nèi)可以傳遞的信息量以及傳遞的準(zhǔn)確性上都是有所差異的。很快，人就被視作與為人熟知的非生命溝通渠道具有同樣性質(zhì)的特定溝通渠道。因而，人也被稱為信息的有限能力加工者（limited-capacityprocessors）。那么什么是有限能力加工者呢？顧名思義，它意味著在某一特定的時刻人只能從事有限的工作。當(dāng)我打字的時候，就很難（事實上是不可能）同時聽到一個談話最后說什么，閱讀一篇社論，或跟上一段電視新聞。同樣，當(dāng)我集中注意結(jié)算支票簿的時候，不可能同時背誦乘法口訣表，或記起從幼兒園開始我所有的老師。雖然我也可以同時完成一些任務(wù)（我可以邊看電視邊疊洗好的衣服），但同時進行任務(wù)的數(shù)量和種類卻是有限制的。喬治·米勒（GeorgeMiller）于1956年發(fā)表的《神奇的數(shù)字7±2》（TheMagicalNumberSeven，PlusOrMinusTwo）就是著重描述這一局限的經(jīng)典論文，他觀察了對于大多數(shù)正常成人而言，①我們可以不經(jīng)記數(shù)而分辨知覺的不相干事物的數(shù)目，②我們可以即刻記住在一列清單上所列的不相干事物的數(shù)目，③我們可以完全區(qū)分的刺激的數(shù)目，一般都在5~9。米勒的工作由此向我們展現(xiàn)，人的認知能力局限是可以被測量和檢驗的。與此同時，對語言進行研究的語言學(xué)（linguistics）發(fā)展清楚地表明，人們通?？梢约庸し浅６嗟膹?fù)雜信息。諾姆·喬姆斯基（NoamChomsky）的工作徹底改革了語言學(xué)領(lǐng)域，語言學(xué)家和心理學(xué)家都逐漸認識到研究人們?nèi)绾潍@得、理解及生成語言的重要意義。此外，喬姆斯基的早期著作（1957，1959，1965）顯示，行為主義的理論不能充分地解釋語言。以語言是如何獲得的為例，行為主義者可能把語言獲得解釋為家長對孩子符合語法的言語、發(fā)音加以強化，而對不符合語法的言語行為進行懲罰（或至少不予強化）的結(jié)果。然而，語言學(xué)家和心理學(xué)家很快都認識到，這樣的解釋必然是錯誤的。一方面，那些對和父母在一起的年幼兒童進行觀察的心理學(xué)家和語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，家長一般是對兒童言語行為的內(nèi)容而非其形式加以反應(yīng)的（Brown&Hanlon，1970）。另一方面，即使家長（或教師）有意識地試圖糾正兒童的語法，往往也不能奏效，兒童似乎就“聽”不懂問題所在，如下面的對話中我們所看到的那樣（McNeil，1966，p.69）：兒童：沒人不會喜歡我。（原文為Nobodydon’tlikeme，存在著明顯的語法錯誤）母親：不，應(yīng)該說“沒人喜歡我?！保∟obodylikesme）[這樣的對話重復(fù)了8遍]母親：錯了，現(xiàn)在仔細聽好。跟我說，“沒人喜歡我?！眱和亨?！沒人不會喜歡我。（顯然這位母親關(guān)心孩子的語言要甚于情緒方面的發(fā)展?。┮虼?，喬姆斯基的工作給心理學(xué)家提出了一個根本的挑戰(zhàn)：此時我們已經(jīng)了解到人類是有限能力加工者了，那又怎么會如此迅速地獲得這樣大量復(fù)雜的知識體系——語言，并且隨心所欲地加以使用呢？如同工程師關(guān)于機器必須設(shè)計成符合人的特點觀點加以修正，許多語言學(xué)家試圖描述一些非常復(fù)雜的系統(tǒng)，足以對語言進行加工。喬姆斯基（1957，1965）認為，構(gòu)成人們語言能力基礎(chǔ)的是一個潛在的規(guī)則系統(tǒng)，即廣為人知的普遍語法（generativegrammar）。這些規(guī)則使得說話者生成的以及聽者所理解的句子在語言中“合法”。例如，“你把燕麥麩皮粥全都吃完了嗎”就是一句符合語法、構(gòu)成良好的句子，但是“麩皮是否全部的燕麥吃了你的粥”就不是。我們的普遍語法，即一種心理表征形式的規(guī)則系統(tǒng)會告訴我們這些，因為它能夠產(chǎn)生（生成）第一句句子，但不會是第二句。喬姆斯基（1957，1965）并不認為所有關(guān)于一種語言的規(guī)則都能被該語言的使用者有意識地了解。相反，他認為這種語言規(guī)則的運作是潛在和內(nèi)隱的：我們不需要準(zhǔn)確地了解所有的規(guī)則是什么，但我們可以輕易地使用它們，生成可以為人理解的句子，防止出現(xiàn)那些啰嗦又詞不達意的句子。認知革命的另外一支發(fā)端于神經(jīng)科學(xué)（neurosci-ence），即對構(gòu)成心理和行為機能的大腦基礎(chǔ)的研究。神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的一個主要爭論其實已持續(xù)近百年，全都可追溯到笛卡兒關(guān)于機能定位（localizationoffunction）問題的闡述。說某種機能“定位于”大腦某一特定的區(qū)域，也就意味著承認是神經(jīng)結(jié)構(gòu)支撐了存在于大腦特殊區(qū)域的機能。在1929年發(fā)表的一篇重要論文里，卡爾·拉什利（KarlLashley）這位極富影響的神經(jīng)科學(xué)家提出，沒有理由相信人的主要機能（如，語言或記憶）是定位的（H.Gardner，1985）。然而，20世紀40年代后期及50年代的研究逐漸形成氣候，都對上面的觀點提出挑戰(zhàn)。唐納德·赫伯（DonaldHebb，1949）的研究顯示，某些機能如視知覺，是經(jīng)過長期的細胞集群（cellassemblies，即大腦中細胞組的聯(lián)結(jié)）的建立而構(gòu)成。諾貝爾獎獲得者，神經(jīng)生理學(xué)家戴維·胡貝爾（DavidHubel）和托斯登·威塞爾（TorstenWiesel）發(fā)現(xiàn)，貓的大腦視皮層的某些特殊細胞特異化地只對特定刺激（如線條的定位、特殊的形狀等）做反應(yīng)。同樣重要的是，胡貝爾和威塞爾還展示了早期經(jīng)驗對神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的重要性。如果小貓在生活環(huán)境中受限制地只能經(jīng)歷水平直線的視覺刺激，今后它就不能發(fā)展知覺垂直線的能力。這一研究顯示至少有一些機能在大腦中是定位的（Gardner，1985）。在認知革命的大潮中還有一些線索不容忽略，同樣也可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)：那就是計算機與人工智能系統(tǒng)的發(fā)展。1936年，一位名叫阿蘭·圖林（AlanTuring）的數(shù)學(xué)家寫了一篇論文，描述了這一“萬能機器”，這個數(shù)學(xué)實體性質(zhì)雖然簡單，但是理論上卻能解決各種邏輯和數(shù)學(xué)的問題。這篇論文最終使一些心理學(xué)家和計算機科學(xué)家提出了計算機隱喻（computermetaphor）：將人的認知活動比作運行著的計算機。正如計算機必須輸入數(shù)據(jù)那樣，人也必須獲取信息。計算機和人都要儲存信息，也因此必然具有使得這種儲存成為可能的結(jié)構(gòu)和加工過程。人和計算機也常常需要對信息進行重新編碼，即改變信息被記錄和呈現(xiàn)的方式。人和計算機還必須操作這些信息——以某種方式使其形式加以改變，如重新排列，對信息進行增減，從中進行推演等等。從事人工智能（artificialintelligence）問題研究工作的計算機科學(xué)家現(xiàn)在研究的是，如何設(shè)計程序使計算機能夠解決人類才能解決的問題，以及在解決這類問題時計算機是否能夠運用人所采用的同樣方法。20世紀70年代，不同領(lǐng)域的研究者逐漸發(fā)現(xiàn)，他們對問題的研究殊途同歸：思維以及認知的本質(zhì)；信息是如何獲得、加工、儲存和傳遞的；以及知識是如何表征的。來自認知心理學(xué)、計算機科學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和人類學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者認識到彼此的共同興趣，協(xié)同創(chuàng)立了這門跨學(xué)科領(lǐng)域的認知科學(xué)（cognitivescience）。加德納（Gardner，1985）甚至將1956年9月11日于麻省理工學(xué)院舉辦的、一些該領(lǐng)域創(chuàng)始人出席的一次關(guān)于信息理論研討會的日子，定為這門學(xué)科的生日。加德納（1985）指出，認知科學(xué)領(lǐng)域具有一些特定的共同假設(shè)。其中最為重要的一條是，認知必須在所謂的表征水平（levelofrepresentation）上來加以分析研究。這意味著認知科學(xué)家同意，認知理論可以使諸如符號、規(guī)則、意象或思想等用加德納的話來說“在輸入和輸出之間可見的……所有內(nèi)容”（p.38）都有機地結(jié)合在一起。因此，認知科學(xué)家關(guān)注的是信息的表征，而非大腦中神經(jīng)細胞是如何工作的，或者是歷史和文化的影響之類。1.1.7一般要點上述的每一心理學(xué)學(xué)派都為現(xiàn)代認知心理學(xué)留下了寶貴的遺產(chǎn)。結(jié)構(gòu)主義問的問題是，思維的基本單元和過程是什么？機能主義學(xué)者提醒心理學(xué)家關(guān)注認知加工所達成的更大目的與情境。行為主義者敦促心理學(xué)家提出可供檢驗的假設(shè)，避免無解決可能的爭論。格式塔心理學(xué)家則指出，對每個單元的理解不會自動地引領(lǐng)我們對整個加工過程和系統(tǒng)的理解。高爾頓則向人們展示了個體在認知加工過程中的差異與不同。工程學(xué)、計算機科學(xué)、語言學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，揭開了信息如何被有效地表征、儲存及改變形式的奧秘，為認知心理學(xué)家提供了類比和隱喻，使他們可以以此構(gòu)建和驗證各種認知模型。隨著接下來進入更為專門的議題，我們將會發(fā)現(xiàn)更多這樣的例子，告訴我們認知心理學(xué)的不同根源是如何影響和規(guī)定這些領(lǐng)域的。我們應(yīng)該記住的一點是，認知心理學(xué)會影響其他領(lǐng)域所做出的發(fā)現(xiàn)，正如其他領(lǐng)域也會影響認知心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)一樣。這些研究方法、術(shù)語和分析的共享與借鑒，給許多研究者以殊途同歸之感。這也要求所有認知心理學(xué)家都時刻關(guān)注與認知有關(guān)的其他領(lǐng)域的最新動向和發(fā)展。1.2認知心理學(xué)的研究方法在整本教科書中，我們將領(lǐng)略許多不同的、有關(guān)認知的實驗研究。在詳細討論這些研究之前，我們將先考察一些認知心理學(xué)所采用的不同類型的研究方法。以下的描述并沒有窮盡認知心理學(xué)家可以采用的所有研究方法，但也足以讓你領(lǐng)略認知心理學(xué)領(lǐng)域最主要的方法。1.2.1實驗和準(zhǔn)實驗在認知研究中最常采用的方法是心理學(xué)實驗。一個真正的實驗（experiment）是，實驗者操縱一個或多個自變量（實驗條件），并觀察記錄指標(biāo)（因變量）是如何隨之發(fā)生變化的。實驗與觀察法（我們隨后將進行討論）的主要區(qū)別就在于研究者對研究的實驗控制程度。進行實驗控制，意味著實施實驗者會將被試分派到不同的實驗條件之下，以盡可能地減少他們之間事先存在的差異。理想的情況是，實驗者除了能夠控制研究所關(guān)注的變量之外，還能控制所有可能影響被試表現(xiàn)的變量。例如，一個認知心理學(xué)的實驗可以按以下方式展開：實驗者招募一些人員來參加一個有關(guān)記憶的研究；隨機將他們分成兩組；給每組呈現(xiàn)完全相同的刺激，采用完全相同的程序和實驗場景，僅在兩組的指導(dǎo)語（自變量）方面有所不同。實驗者隨后觀察這些被試在稍后的記憶測驗中的整體表現(xiàn)（因變量）。這一例子展示的是一種被試間設(shè)計（between-subjectsdesign），即將不同的實驗被試分配到不同的實驗條件中，研究者從中尋找兩組被試表現(xiàn)上的差異。與之相對，被試內(nèi)設(shè)計（within-subjectsdesign）是將同一名被試放在一個以上的實驗條件之中。例如，被試可以同時執(zhí)行幾項記憶任務(wù)，但每項任務(wù)的指導(dǎo)語都不相同。研究者然后比較被試在第一種條件下的表現(xiàn)與同樣的被試在其他條件下的表現(xiàn)。有些自變量會妨礙隨機分配。比如，實驗就不能隨意將被試分配到不同的性別、種族、年齡或教育背景之中。有些研究在其他方面看很像是實驗，但自變量中有一個或幾個這樣的因素存在（或在另外一些方面不能保證成為真正的實驗），我們稱之為準(zhǔn)實驗（quasi-experiments）（Campbell&Stanley，1963）?？茖W(xué)家推崇實驗和準(zhǔn)實驗，因為它們使得研究者可以分離出那些真正形成因果的因素，比起單獨使用觀察法能夠更好地說明因果關(guān)系。然而，許多實驗并不能在實驗任務(wù)或研究設(shè)計中完全捕捉和反映現(xiàn)實世界中的現(xiàn)象。實驗室場景、實驗任務(wù)的人為性以及形式化會阻礙研究被試正常地表現(xiàn)。而且，經(jīng)得起實驗研究檢驗的任務(wù)不一定就是日常生活中最為重要或最為一般的現(xiàn)象。因此，實驗者也要承擔(dān)研究的現(xiàn)象只與人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗有微弱聯(lián)系的風(fēng)險。1.2.2自然觀察顧名思義，自然觀察法（naturalisticobservation）是指一名觀察者在熟悉的日常情境中對人們的認知活動進行觀察。例如，研究者可以觀察人們是如何弄明白位于機場的一臺新的自動取款機（ATM）的使用方法。理想狀況是觀察者盡可能地不去侵入觀察對象的領(lǐng)地，將由此造成的對被觀察者行為的影響和改變降低到最低程度。在前面提到的例子中，研究者可以站在附近，悄悄地記錄下使用ATM機者的言行舉止。但要真正做到不引人注目其實非常困難。觀察者必須確定被觀察的人感到自如，而不會有“眾目睽睽”之下的感覺。同時，也要盡量避免造成被觀察者“表演”情況的發(fā)生。在任何情況下，觀察者都很難對其觀察的效果進行完全的評估：盡管如此，不進行觀察又如何能夠知道他們做了些什么呢？觀察研究的優(yōu)點在于研究的事物是在現(xiàn)實生活中發(fā)生的，而不僅僅是在實驗室內(nèi)。心理學(xué)家將這一性質(zhì)稱為生態(tài)效度（ecologicalvalidity）。另外，觀察者還有機會看到在自然條件下認知加工是如何運作的：其靈活變通情況如何，它們是如何受環(huán)境變化影響的，以及真實的行為到底有多么復(fù)雜豐富等。自然觀察法相對簡便易行，執(zhí)行起來一般不需要耗用大量的資源，也不需要人們充當(dāng)正式的研究志愿者。自然觀察法的缺點是缺乏實驗控制（experimentalcontrol）。觀察者無法分離出不同行為或反應(yīng)的原因。所能做的無非是搜集觀察資料，并嘗試推導(dǎo)出其間的相互關(guān)系。盡管不同的假設(shè)似乎都有道理，但觀察者卻沒有辦法去證實它們。有些心理學(xué)家認為，自然觀察法最適合用來確定問題、議題以及所感興趣的現(xiàn)象，隨后可以運用其他的研究方法進行探索。記錄人們在特定情境中的行為需要使用自然觀察法。所有科學(xué)家要面臨的第二個問題是，觀察者記錄的充其量也就是最初計劃以為重要的內(nèi)容。觀察的場景和挑選用來觀察的對象，選擇記錄的行為和反應(yīng)，記錄的方式，以及觀察的持續(xù)時間和頻度，所有這一切都會影響到觀察的結(jié)果和稍后得出的結(jié)論。此外，任何觀察者帶入實驗的偏見（在第11章中我們會看到，任何人都會受到各種偏見的影響）都會限制甚至扭曲觀察的記錄。1.2.3控制觀察和臨床訪談顧名思義，控制觀察（controlledobservation）這一方法允許研究者對觀察實施的場景施加稍多一些的影響。研究者選擇此方法進行研究時，試圖將所有被試活動的場景加以標(biāo)準(zhǔn)化，在許多情況下通過操縱某些特殊條件，觀察被試如何受到影響。比如在自動取款機的例子中，研究人員可以讓取款機對不同的人顯示不同的提示指導(dǎo)語。研究仍舊屬于觀察性質(zhì)（因為研究者沒有控制使特定人員在特定時間里用這臺機器），但研究者卻努力以某些特定的方式對所要觀察的行為進行引導(dǎo)。在臨床訪談（clinicalinterviews）法中，研究者會更多地規(guī)定研究進程。一開始，研究者會問每一位被試一系列開放性的問題。詢問者會讓被試去想一個問題，并描述自己是如何解決的。但進入臨床訪談法的環(huán)節(jié)，就不會讓被訪者自由地做出反應(yīng)，而是讓他們根據(jù)另一系列的問題做出回答。根據(jù)被訪者的回答情況，訪談?wù)呖梢皂樦粭l或其他可能的提問路線繼續(xù)下去，在關(guān)注特定議題或問題的同時，也照顧到每一位被訪者自身的思考和經(jīng)驗。1.2.4內(nèi)省法前文中我們已經(jīng)介紹過這種獨特的觀察法，它一直可以追溯到馮特的實驗室中。所謂內(nèi)省技術(shù)，就是指觀察者對自身心理過程的體察記錄。例如，被試在沒有紙和筆的條件下解答復(fù)雜的算術(shù)題，在解題的過程中請他們“出聲地思考”。內(nèi)省法除了觀察法具有的所有長處和缺點之外，還有一些專門的特點。一個附加的好處是對自身反應(yīng)和行為進行觀察，這可以使我們更深入地了解領(lǐng)悟一種經(jīng)驗以及影響該經(jīng)驗的各種因素，提供一幅較外部觀察者所能提供的更為豐富和完整的畫面。然而，觀察自己也是一柄雙刃劍。雖然從某種意義上說它要優(yōu)于外部觀察者的觀察，但也可能由于涉及自身的認知活動而更加容易帶有偏見。人們在觀察自身的心理過程時，可能更關(guān)心自己的操作表現(xiàn)水平，并可能因此驅(qū)使他們以不被察覺或無意識的方式扭曲自己的觀察。獲得的有關(guān)自身心理過程的結(jié)果，可能要比實際情況更具有組織性、更富有邏輯或更完整等。人們一般不愿意承認他們的認知活動中會有錯誤和不經(jīng)意的地方。另外，對于一些認知任務(wù)（尤其是一些頗具要求的任務(wù)）而言，觀察者可能很少再有多余的精力來觀察和記錄。1.2.5對神經(jīng)基礎(chǔ)的研究大量認知神經(jīng)心理學(xué)的研究工作都是檢驗人們大腦的。在20世紀下半葉以前，這類檢驗工作只有在病人去世以后對其進行尸體解剖時方能進行。然而，自20世紀70年代以來，諸多腦成像（brainimaging）技術(shù)（即構(gòu)建未受損完整大腦的解剖和機能圖像）發(fā)展和建立起來。我們將在第2章中對這些技術(shù)進行介紹和討論。1.2.6一般要點以上對不同研究設(shè)計提綱挈領(lǐng)的介紹只是對所有我們能夠看到的重要內(nèi)容的一種粗淺描述，然而，還是有幾個需要關(guān)注的要點。首先，認知心理學(xué)家使用各種不同的方法對認知現(xiàn)象加以研究。在一定程度上反映了各自哲學(xué)立場的不同，因而才會決定他們認為對于研究而言什么才是重要的，以及如何在這些方法的優(yōu)點與短處方面做出權(quán)衡。而在另外一方面，這也反映了研究者在各自工作中所采用的知識框架或范式（稍后便會對此展開討論）。同時也表明，對于不同的認知領(lǐng)域需要由不同的研究方法來加以應(yīng)對。其次，沒有一種研究設(shè)計是完美的。每一種方法都有其潛在的優(yōu)點和局限，研究者在設(shè)計研究時必須加以權(quán)衡。不論是學(xué)生、教授還是其他研究者，都應(yīng)批判并心存感激地仔細思考這些研究設(shè)計是如何解決所呈現(xiàn)的研究課題的。我希望讀者在本書接下來的內(nèi)容中，在發(fā)現(xiàn)認知心理學(xué)家已經(jīng)完成的大量研究實例時也能牢記這些。1.3認知心理學(xué)的研究范式在審視了認知心理學(xué)的歷史淵源以及研究方法之后，現(xiàn)在我們再將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)現(xiàn)代的認知心理學(xué)。在本節(jié)中，我們將一起了解認知心理學(xué)家用以規(guī)劃和進行研究的4種主要研究范式。首先，什么是研究范式（paradigm）呢？該詞有許多種相關(guān)的含義?？梢赃@樣理解，范式是一個知識體系，該知識體系根據(jù)服膺于此的學(xué)者所推崇為重要或不重要的內(nèi)容建立起來。范式包括研究某一現(xiàn)象時研究者所做的假設(shè)，同時它也規(guī)定了在研究過程中應(yīng)該采取什么樣的實驗和測量方法。因此，范式是用來引導(dǎo)研究者對各種現(xiàn)象加以研究和理解的知識框架。在學(xué)習(xí)每一種范式的過程中，試問自己如下問題：構(gòu)成該范式基礎(chǔ)的假設(shè)是什么？該范式所強調(diào)的問題或議題是什么？每一種范式所運用的類比（諸如在計算機和思維之間所做的類比）是什么？每一種范式所推崇的研究和測量方法是哪些？1.3.1信息加工的方法信息加工的方法（information-processingapproach）于20世紀六七十年代在認知心理學(xué)領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，并且至今都有深遠的影響（Atkinson&Shiffrin，1968）。正如其名稱所寓意的那樣，信息加工的方法在人類認知和計算機信息處理之間進行了一種類比。信息加工方法的核心思想是，認知可以視為信息（我們所看見、聽到、閱讀和思考的內(nèi)容）在一個系統(tǒng)（即我們，或更具體地說，是我們的頭腦）中經(jīng)過。以信息加工研究方法為信條的研究者常常認為，信息經(jīng)歷了不同階段的加工（被搜集、儲存、記錄、轉(zhuǎn)換、提取和傳輸），并且在加工過程中儲存于特定的位置。因此，此范式的目標(biāo)之一就是確定這些階段和存儲位置，以及它們具體是如何運作的。構(gòu)成信息加工研究方法基礎(chǔ)的還有其他一些假設(shè)。一種觀點是將人的認知能力看作相互關(guān)聯(lián)的“系統(tǒng)”。我們知道，不同的個體具有不同的認知能力，例如不同的注意廣度、記憶能力、語言技能等。信息加工理論家試圖找到這些不同能力之間的相互關(guān)系，并用來解釋個體是如何運用它們以解決特定認知任務(wù)的。根據(jù)計算機的類比，信息加工心理學(xué)家認為，人就如同計算機，是多用途的符號操作者。換言之，人和計算機一樣，只需對符號（如字母、數(shù)字、命題或場景等）進行一些心理運算，就能表現(xiàn)出許多令人驚異的認知技能。因此，這些信息是以符號的形式儲存的，其編碼和存儲的方式會極大地影響它們?nèi)蘸笫欠袢菀椎乇患右允褂茫ㄈ?，?dāng)我們想回憶某些信息，或以某種方式運用它們時）。圖1-2顯示的就是一個多用途的信息加工系統(tǒng)。從圖中可以看到不同的記憶存儲，信息保留其中以備今后使用，還有不同的加工過程，在不同的階段對信息進行處理運算，或?qū)⑿畔⒃诓煌拇鎯χ屑右赞D(zhuǎn)換。有些特定的加工過程用于信息加工的開始階段，如偵測和識別；另外有些加工，如記錄和提取，則與記憶存儲有關(guān)；還有如推理和概念形成這樣的加工，則是將各種信息以一種新的方式組合在一起。在該模型里，方框代表存儲，箭頭表示加工過程（有時人們將信息加工模型稱為認知的“方框箭頭”模型）?？傊撃Ｐ妥钸m合用計算機科學(xué)家所稱的流程圖來加以表示，它代表了信息在一個系統(tǒng)中的序列流動。圖1-2典型的信息加工模型信息加工的傳統(tǒng)根植于結(jié)構(gòu)主義。推崇結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者試圖確定認知進程中所使用的基本能力和加工過程。工程和傳播領(lǐng)域同樣受惠于本學(xué)派所運用的計算機類比法。信息加工學(xué)派旗幟下的心理學(xué)家對個體和發(fā)展中的差異與基本能力和加工過程之間的差異如何相互關(guān)聯(lián)尤其感興趣。一般來說，信息加工心理學(xué)家用實驗和準(zhǔn)實驗的技術(shù)方法來進行研究。1.3.2聯(lián)結(jié)主義的方法20世紀80年代早期，來自諸多不同領(lǐng)域的研究者開始探索其他可以用來解釋認知且不同于信息加工范式的方法。他們所建立的體系被稱為聯(lián)結(jié)主義（connectionism），有時也稱之為平行分配加工（parallel-distributedprocessing，PDP）。它將認知描述為一個由簡單（而且常常是眾多）加工單元聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)（McClelland，1988），其名號也正由此而來。由于有時將這些單元同神經(jīng)元進行對比，后者用來傳遞神經(jīng)電位，并構(gòu)成一切感覺和肌肉動作的基礎(chǔ)，故有時我們也將聯(lián)結(jié)主義模型稱為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（neuralnetworks）（從技術(shù)上說，聯(lián)結(jié)主義模型和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型之間還是有所區(qū)別的，但在此我們不做討論）。在一個龐大的網(wǎng)絡(luò)中，每一個單元都與其他單元聯(lián)結(jié)。在任一時刻，每一單元都具有一定的活躍水平。而其具體的激活水平則有賴于來自環(huán)境和來自與該單元相連的其他單元的輸入。兩個單元之間的聯(lián)結(jié)都是有權(quán)重的，既可以為正也可以為負。所謂正權(quán)重的聯(lián)結(jié)就是一個單元可以激活或提升與之相連的單元的激活水平；而負權(quán)重的聯(lián)結(jié)效果正好相反，它會導(dǎo)致相連單元活性的抑制或降低。信息加工方法與聯(lián)結(jié)主義方法之間的一個主要區(qū)別在于它們假定認知加工發(fā)生的方式。在信息加工模型中，認知加工一般被看作以系列加工的方式進行的，即加工分不同的階段（一個加工首先進行，然后將信息供給下一個加工過程，而下一個加工又會將信息傳入再下一個加工過程）。與之相對，大多數(shù)（不是全部）聯(lián)結(jié)主義的模型假設(shè)認知加工是以平行（或并行）的方式進行，可以同時進行許多不同的加工。聯(lián)結(jié)主義的框架由此產(chǎn)生了眾多不同的模型，它們的不同主要體現(xiàn)在所假設(shè)的單元數(shù)量、單元之間的聯(lián)結(jié)數(shù)量及方式以及單元與環(huán)境的聯(lián)系方面。然而，所有這些模型都具有的共同點是，無須假設(shè)一引導(dǎo)信息從一種加工或存儲區(qū)流向其他加工或存儲區(qū)的中央處理器的存在。取而代之的是，用不同的激活方式來解釋不同的認知過程（Dawson，1998）。知識不是儲存在不同的存儲區(qū)中（如圖1-2中描述的方框），而是儲存于單元之間的聯(lián)結(jié)當(dāng)中。當(dāng)新的聯(lián)結(jié)方式得以建立，并由此改變了單元之間聯(lián)結(jié)的權(quán)重時，學(xué)習(xí)便發(fā)生了。Feldman和Ballard（1982）在一篇早期描述聯(lián)結(jié)主義特點的文章中提出，這一方法較之信息加工方法更符合大腦運作的方式。他們認為，人腦由許多神經(jīng)元構(gòu)成，它們以不同的復(fù)雜方式彼此相互聯(lián)結(jié)。兩位學(xué)者斷言：聯(lián)結(jié)主義的基本前提是，單個神經(jīng)元不會傳遞大量符號化的信息。相反，它們通過與其他數(shù)量眾多的相同單元的恰當(dāng)聯(lián)結(jié)來進行計算。這與盛行于計算機科學(xué)和認知心理學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)智力的傳統(tǒng)計算機模型是截然不同的（p.208）。Rumelhart（1989）更簡潔地指出了問題的關(guān)鍵：“聯(lián)結(jié)主義試圖用大腦的類比來取代信息加工體系中的計算機類比（p.134）?！迸c信息加工方法一樣，聯(lián)結(jié)主義也從結(jié)構(gòu)主義汲取有關(guān)認知是如何運行的思想。不過，信息加工心理學(xué)家注重的是計算機科學(xué)，而信奉聯(lián)結(jié)主義的學(xué)者更偏向信息的認知神經(jīng)心理學(xué)（對腦損傷的病人或不同尋常的大腦結(jié)構(gòu)進行研究）和認知神經(jīng)科學(xué)方面，并以此作為他們建立有關(guān)理論和模型的基礎(chǔ)。在對待認知方面，相比聯(lián)結(jié)主義而言，信息加工方法試圖做出更為抽象、更具有符號水平的解釋。聯(lián)結(jié)主義模型更關(guān)心“符號下”（subsymbolic）水平：認知加工到底是如何被大腦執(zhí)行的。作為一種比信息加工更新的范式，聯(lián)結(jié)主義剛剛開始著手對個體和發(fā)展中的差異做出解釋。大多數(shù)聯(lián)結(jié)主義學(xué)者致力于運用以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型為基礎(chǔ)的計算機編程，重復(fù)那些實驗和準(zhǔn)實驗研究的發(fā)現(xiàn)。1.3.3進化論的方法人們具有的一些最為突出的認知能力和成就，在我們自己看來是理所當(dāng)然的。最明顯的兩個例子就是我們正確感知三維物體的能力，以及理解和產(chǎn)生語言的能力。這些能力有時看來微不足道，再尋常不過了，因為三歲小童都能表現(xiàn)得很好。然而，從事人工智能研究的學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)，編制程序讓計算機執(zhí)行哪怕是最為簡單的同類任務(wù)都不是一件容易的事（Winston，1992）。那么為什么兒童能夠完成這樣的任務(wù)？為什么大多數(shù)人看來似乎能夠不花什么力氣就能輕易地執(zhí)行這些任務(wù)，即使那些不見得是天才和特別聰明的人也如此呢？有些心理學(xué)家試圖從進化論中去尋找答案（Cosmides&Tooby，2002；Richerson&Boyd，2000）。他們的觀點大致如下：像其他動物的心理一樣，人的心理也是一個生物系統(tǒng)，隨著世代的更替而逐漸進化。和動物心理一樣，它本身也遵循自然選擇的法則。因此，為了應(yīng)對我們的祖先所遭遇的環(huán)境變化，人的心理會以某些特定的而不是其他方式，對進化的壓力做出反應(yīng)，以適應(yīng)和調(diào)整。進化心理學(xué)家LedaCosmides（1987）指出，我們的祖先所經(jīng)歷的環(huán)境不僅僅是物理意義上的，而且還是生態(tài)和社會意義上的環(huán)境。按照這樣的說法，人所具有的各種特定領(lǐng)域的能力皆是進化遺傳使然。Cosmides和Tooby（2002）認為，人擁有“經(jīng)過進化的大量不同性質(zhì)的、確實發(fā)展了的、用于問題解決的程序，每一種都專門用來解決某一類或某一特殊領(lǐng)域的適應(yīng)性問題（諸如語法的獲得，求偶，討厭某種食物，認路等）（p.147）”。換言之，人擁有針對某一特定情境或特殊類型問題的專門技巧和機制（包括認知機制）。Cosmides和Tooby（2000，2002）相信，我們祖先所面臨的最為要緊的問題是一些社會性的問題，如建立和鞏固社會聯(lián)系等。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，人們必須善于對花費和收益進行推算，并且能夠識別社會交換中存在的欺騙。因此，進化論心理學(xué)家預(yù)計，當(dāng)人們對欺騙行為進行推理時，其推理能力尤其會得到促進和發(fā)展，這也是我們將要在第11章中詳細討論的議題?？偠灾诌M化論觀點的心理學(xué)家相信，只有了解我們祖先所面臨的生存進化壓力，才能更好地理解這一系統(tǒng)。在他們看來，只要我們了解進化的力量是如何以某種特定的方向，而不是其他可能的方向塑造和規(guī)定人的推理系統(tǒng)發(fā)展的，再來解釋該系統(tǒng)究竟是如何運作的就會容易得多。1.3.4生態(tài)學(xué)的方法研究人類認知的第四種方法是由心理學(xué)家和人類學(xué)家共同提出的，相比信息加工方法和聯(lián)結(jié)主義的方法，它與進化論的方法擁有更多的相同之處。該方法的核心要旨是，認知不會獨立于其廣闊的文化情境而單獨發(fā)生。所有認知活動都會受到文化以及它們所發(fā)生情境的規(guī)定和影響。該學(xué)派當(dāng)代學(xué)者JeanLave進行了一些令人興奮的研究，很能反映生態(tài)學(xué)方法（ecologicalapproach）的特點。Lave（1988）將“成人數(shù)學(xué)方案”（AdultMathProject）的結(jié)果描述為“一次關(guān)于日常數(shù)學(xué)實踐的觀察性和實驗性調(diào)查”（p.1）。Lave、Murtaugh和DelaRocha（1984）對人們在日常生活中運用算術(shù)的情況進行了研究。在其中一項研究中，他們跟隨在雜貨店購物的人之后，分析人們?nèi)绾我约昂螘r計算“最佳購物方案”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們在不同的情境下運用的計算方法各不相同。這有點奇怪，因為在我們所處的文化中，學(xué)生接受的教導(dǎo)是對某一特定類型的所有問題都運用同樣的專門公式加以計算，以獲得有限數(shù)量的答案。為了加以說明，不妨比較一道3年級老師布置給學(xué)生的典型算術(shù)題：“布蘭迪有8個貝殼，妮基有5個。他們兩人共有多少個貝殼？”而下一個問題是由一位在雜貨店購物的顧客提出并加以解決的，是關(guān)于她為家里買一周所吃的蘋果數(shù)量的算術(shù)題：家里還有三四個（蘋果），而我有4個小孩，在接下來的3天里至少每人要吃兩個。這些東西我不得不經(jīng)常補給，但家里冰箱的儲存空間有限，所以我也不可能將它塞滿……現(xiàn)在我正待在夏季家中，這是一種不錯的小吃。而我也很喜歡在午飯時來一個蘋果（Murtaugh，1985，p.188）。Lave（1988）指出，解決這類算術(shù)問題與解決學(xué)校中的問題兩者之間存在許多的不同。首先，第二個例子有許多可能的答案（如，可以是5，6或9），而不像第一個例子中只有唯一的解（13）。其次，第一個問題是別人讓解題者解決的，而在第二個例子中，問題是由問題解決者自己提出的。最后，第一個問題與個人的實際經(jīng)驗、目標(biāo)和興趣無關(guān)，而第二個問題直接來源于日常生活。以生態(tài)學(xué)方法考察人的每日活動，如每日的購物習(xí)慣來進行認知學(xué)的研究。雖然這是生態(tài)學(xué)學(xué)派近來研究的方向和興趣，但是，研究日常生活情境中認知活動的想法其實在早些年前就已提出。持該觀點的一位主要人物就是吉布森（J.J.Gibson），他關(guān)于知覺的研究工作我們將在第3章中詳細展開介紹。吉布森的朋友和同事尤里克·奈瑟爾（UlricNeisser）在1976年寫了一本旨在重新指明心理學(xué)研究領(lǐng)域的著作，提出研究應(yīng)該指向更為“現(xiàn)實”的認知現(xiàn)象。我們可以看到生態(tài)學(xué)方法其實受到了機能主義和格