心理壓力與心理健康

心理壓力與心理健康

壓力心理學(xué)及人格類型與個體健康

自我剖析是一個痛苦的過程，因為我們多數(shù)都充滿矛

盾，更確切的說就是我們的人生觀、世界觀、價值觀與外

在的行為表現(xiàn)之間會存在裂痕，這個裂痕會引發(fā)一系列的

內(nèi)疚、擔(dān)憂、恐懼等等壓力反應(yīng)，但我相信這個過程必然

意義非凡！因為只有它能夠?qū)⑽覀儗?dǎo)向一個統(tǒng)一又完整個

體，認(rèn)知是改變她媽。這篇文章很長很長，但相信你以一

定能夠堅持看完。因為它完全值得你這么做。

健康的重新定義

在開始話題之前，需要對我們之前的某些觀念做些調(diào)

整。既我們要全面整體的看待我們自己，而不應(yīng)該將身體

和心理以及精神割裂開來單獨(dú)看待。我又不得不感嘆祖國

文化的博大精深了！我們的中醫(yī)思想幾千年前就意識到了

身體和心理及精神之間的聯(lián)系，所以有了藥補(bǔ)不如食補(bǔ)、

食補(bǔ)不如神補(bǔ)這樣的論斷。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)陰陽協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性

是一切養(yǎng)生的基礎(chǔ)，但是我們的不足之處在于這些思想太

過形而上學(xué)，缺乏科學(xué)性的解釋，這也是為什么中醫(yī)被很

多東西方學(xué)者詬病的根本原因。而西方文化習(xí)慣使用機(jī)械

模型（將宇宙中一切事物類比為一個巨大的機(jī)械鐘，所有

都以遵循次序的和可預(yù)測的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。認(rèn)為可以在邏輯上

解釋幾乎一切現(xiàn)象。）來解釋現(xiàn)實，它來源于笛卡爾的身

心分離的哲學(xué)思想以及牛頓的物理學(xué)定理。理所當(dāng)然西方

醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也深受其影響，將機(jī)械模型應(yīng)用于人類機(jī)體，將

身體類比于鐘表，關(guān)注功能失調(diào)的癥狀。既我們都非常熟

悉并且經(jīng)常使用的哪壞修哪。這種醫(yī)學(xué)上的機(jī)械模型完全

剝奪了患者對康復(fù)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而把它們?nèi)珯?quán)交到了

醫(yī)生手中。雖然不可否認(rèn)其取得了非凡的成就，比如心臟

移植肝臟移植等，但同樣也具有明顯的局限性和危險的副

作用?？上驳氖乾F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)意識到了自身的這種局限問

題，有了向身心合一的這種大醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)換的理念。這種前沿

的大醫(yī)學(xué)認(rèn)為的健康不再是我們之前所認(rèn)為的身體沒病，

而是一個人生理、心理、情緒、精神四個方面的平衡、統(tǒng)

一、和諧。健康的這四個部分如此緊密地聯(lián)系和混雜在一

起，根本不可能分開。（好吧，我承認(rèn)我有病。）

心理健康指收集、處理、回憶、交換信息的能力。暴露

于壓力之下，認(rèn)知就會超負(fù)荷，決策和溝通時必要的信息

處理和記憶力下降。身體健康則是主要的生理系統(tǒng)功能的

良好（如心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等）。情緒健康界定為充

分感受和表達(dá)情緒情感的能力，且能控制它們而非受制于

它們。精神健康指的是在培養(yǎng)個人價值體系的發(fā)展以及有

意義的生活目標(biāo)。壓力會在精神發(fā)展的道路上設(shè)置一系列

的障礙，使高層次的自我難以實現(xiàn)。

壓力的定義與壓力的分類

先說說壓力。如今我們普遍將壓力用來描述人們在面對

工作、人際關(guān)系、個人責(zé)任等的要求時所感受到的心理和

精神上的緊張狀態(tài)。但在心理學(xué)和心理生理學(xué)（基于“心

靈與機(jī)體同一”的原則建立的科學(xué)，認(rèn)為思維與感知潛在

地影響生理的各個方面。）上它又有著很多不同的定義。

我們的東方哲學(xué)將之定義為內(nèi)心平和的缺失。從心理學(xué)角

度來說，研究者richardlazarus認(rèn)為壓力是身體對于施

加其上、需要其適應(yīng)的一切要求的非特異性反應(yīng)，無論這

一要求產(chǎn)生的是喜悅還是痛苦。心理生理學(xué)認(rèn)為，壓力是

一個人無力應(yīng)對覺知到的（真實存在或者想象中的）自己

心理、生理、情緒及精神受到威脅時所產(chǎn)生的一列生理性

反應(yīng)及適應(yīng)現(xiàn)象。

不要將壓力一竿子打死，壓力有好壞之分。通常我們將

之分為三種類型：正性壓力、中性壓力及負(fù)性壓力。正性

壓力既好的壓力，產(chǎn)生于個體被激發(fā)和鼓舞的情景之中。

中性壓力是一些不會引發(fā)

后續(xù)效應(yīng)的感官刺激，它們無所謂好壞。負(fù)性壓力既被

我們經(jīng)常稱之壓力的東西。它也可以分為急性壓力和慢性

壓力。前者來勢洶洶但能夠迅速消退；后者出現(xiàn)的時候比

較溫和，但曠日持久。慢性壓力是你真正要警惕的東西，

因為它對身體的影響更加曠日持久和顯著。

要解決壓力問題的第一步既要找出自身存在的壓力源，

也就是被我們認(rèn)為是威脅的情境、環(huán)境或刺激等。急性壓

力通常是毫無預(yù)警突然出現(xiàn)的急性壓力源的結(jié)果，就像半

夜突然響起的電話鈴聲，或者你突然發(fā)現(xiàn)汽車鑰匙不見

了。一般來說，來不及做縝密的分析身體就已經(jīng)做出反應(yīng)

了。而慢性壓力源則可能給出一些先兆，值得我們關(guān)注。

它們可以被分為三類：生物生態(tài)層面的、精神層面的以及

社會層面的。

生物生態(tài)層面的比如說光照強(qiáng)度、重力、電磁場。還比

如電子垃圾、環(huán)境污染、太陽輻射、噪聲污染等。應(yīng)對這

些壓力源要求我們改變生活方式，比如養(yǎng)成良好的飲食習(xí)

慣、加強(qiáng)身體鍛煉、定期的放松等。精神心理層面的影響

在各種壓力源中占比最大，也是最難化解的。它們來自于

我們心理上對刺激的知覺。人們對于自我的思想、信念、

態(tài)度、觀點(diǎn)、知覺以及價值觀會有本能的防御。一旦以上

這些受到挑戰(zhàn)、違背，甚至改變，自我就會感受到威脅，

繼而產(chǎn)生壓力反應(yīng)。精神心理層面的壓力源反映了我們?nèi)?/p>

格的獨(dú)特架構(gòu)，用壓力研究專家kennethpelletier的話

來說，就是“知覺到的自我與理想中的自我形象之間的分

歧”。這種自我的偏離會直接導(dǎo)致低自尊，而低自尊是絕

大部分心理問題的罪魁禍?zhǔn)住Ｉ鐣用娴挠绊懞茉缇捅划?dāng)

作個體困境的來源被廣泛研究，其中最突出的是過度擁擠

和城市的無限擴(kuò)張。除此之外還包括科技進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)

地位低下、一些重大的生活變故等。

壓力生理學(xué)及壓力與疾病

也許你之前一直認(rèn)為壓力只不過對你的精神造成了一些

不舒服的感覺，那么你就大錯特錯了！讓我們接著看。前

面已經(jīng)解釋過生理心理學(xué)是建立在身心統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，而

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)有著非常確鑿的證據(jù)證明了這一結(jié)論。與壓

力生理學(xué)直接相關(guān)的系統(tǒng)有三個：神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系

統(tǒng)、免疫系統(tǒng)。（我個人覺得應(yīng)該還有一個心血管系統(tǒng)，

因為我們可以很明顯的感知到某些壓力狀況下，氣血上

沖，心跳加速的情況）。讓我們來看看一些得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

證實過的壓力和疾病之間的因果吧，希望能得到大家的足

夠重視！

這里介紹一種最基本的壓力反應(yīng)，由哈佛大學(xué)心理學(xué)家

沃爾特?坎農(nóng)首次提出，既“戰(zhàn)或逃反應(yīng)”。該反應(yīng)用以

描述面對威脅時身體生理喚醒的動力性。簡單的說就是身

體在面對威脅時的立即反應(yīng)有兩種模式：要么攻擊以保護(hù)

自己，要么逃走以躲避危險。事實上，我們在面對危險時

會同時做好這兩種準(zhǔn)備，在你的大腦評估了對手后，會選

擇讓你覺得舒服的那種并付諸實施。

戰(zhàn)或逃反應(yīng)大致可以分為四個階段。第一階段：來自五

官的刺激信息輸送到大腦；第二階段：大腦對刺激信息進(jìn)

行解讀，確認(rèn)是否具有威脅。如果刺激被認(rèn)為不具威脅

性，反應(yīng)就到此結(jié)束。如若相反，大腦便迅速激活神經(jīng)和

內(nèi)分泌系統(tǒng)，為防御或逃跑做準(zhǔn)備。第三階段：身體保持

激活、喚醒狀態(tài)直至威脅消失。第四階段：一旦威脅離

開，身體回復(fù)體內(nèi)平衡，即一種生理上的平靜狀態(tài)。戰(zhàn)或

逃反應(yīng)主要是應(yīng)對來自物理世界的威脅時所產(chǎn)生，目的是

為了對抗危及個體生存的情境。止匕外，要說明的是即使這

種威脅完全是想象出來的，它所引起的壓力反應(yīng)的強(qiáng)度也

是一樣的。

我們可以清楚的看到，在戰(zhàn)或逃反應(yīng)中一些生理機(jī)制的

激活會影響幾乎所有的生理系統(tǒng)，以制造能量準(zhǔn)備活動。

如心跳加快，為肌肉供血；血壓升高，為工作肌肉傳輸血

液；呼吸急促，為工作肌肉提供充足的氧氣，以促進(jìn)能量

的新陳代謝；手腳的大肌肉群動脈擴(kuò)張；肌肉收縮時血液

里的葡萄糖代謝加速。大量的自由脂肪酸動員起來，作為

持續(xù)運(yùn)動的能量來源；血液凝固速度加速，以使

傷口愈合時間縮短；肌肉力量持續(xù)增強(qiáng)；胃蠕動減少，

腹部血流量下降，以使血液流通到工作肌肉中；汗液分泌

增多，以降低體溫。

雖然面對所有威脅時身體反應(yīng)都是一樣的，但當(dāng)要處理

的是來自于自我的威脅時，它們就變得無效了。通過上面

的例子我們就很容易的能夠了解到，如果我們過度的暴露

于壓力之中，長時間的處于壓力喚醒狀態(tài)之下，這種身心

的失衡會對身體造成極大的危害。持續(xù)性的壓力引起身體

各個系統(tǒng)的過度反應(yīng)，會直接引起相應(yīng)器官的病變。任何

器官都有可能成為目標(biāo)器官：頭發(fā)、皮膚、血管、關(guān)節(jié)、

肌肉、胃、心臟等等。

Borysenko于1987年提出了一個壓力導(dǎo)致不適的二分模

型，將“免疫平衡”用矩陣進(jìn)行描述，被認(rèn)為是目前最精

確的描述免疫系統(tǒng)的模型。這個二分模型將疾病分為自主

失調(diào)（自主神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)過度）和免疫失調(diào)。模型如下：

自主失調(diào)：偏頭痛、消化道潰瘍、腸易激綜合征、高血

壓、冠心病、哮喘

免疫失調(diào)：感染（病毒）、過敏、艾滋病、癌癥、狼

瘡、關(guān)節(jié)炎

你只要看看上面這些疾病在我們的周身多么常見，就知

曉我們的現(xiàn)在的處境多么的不容樂觀！幸運(yùn)的是如果從現(xiàn)

在開始，我們能夠意識到壓力問題的嚴(yán)重性并積極利用各

種有效資源去化解它還為時不晚。認(rèn)知是改變的開始，除

非你自己意識到問題并且想要解決問題，不然沒有任何人

能夠幫你。

心理學(xué)與壓力

㈠弗洛伊德

提到心理學(xué)不得不說一個人，弗洛伊德。他關(guān)注于意識

與無意識領(lǐng)域和它們與性驅(qū)動的關(guān)系，是他奠定了理解人

類行為的基礎(chǔ)。特別是他將抽象的人類情緒思維過程和人

格結(jié)構(gòu)具體化，在弗洛伊德看來，人們在本我的驅(qū)使下做

出反應(yīng)，這是一種自然本能，包括各種心理和生理的沖

動。這種沖動的目的是滿足自己的即時需要。根據(jù)弗洛伊

德的觀念，自我最主要的目的是通過生物反饋保持愉悅和

避免傷害（稍加琢磨，你就可以理解很多你之前行為的動

機(jī)所在，不外乎這兩種）。自我對外界刺激是很敏感的，

這威脅著其內(nèi)部的穩(wěn)定性，這就導(dǎo)致了壓力。

自我保護(hù)非常重要，它為我們抵御來自外部的威脅。當(dāng)

我們的這個防御系統(tǒng)不能足以抵抗外部的威脅時，一系列

的壓力反應(yīng)隨之而來。防御機(jī)制是我們應(yīng)對壓力的策略，

弗洛伊德認(rèn)為，所有的防御機(jī)制都有兩個特征：⑴否認(rèn)和

歪曲事實；⑵無意識的。而且很少個體會只有一個防御機(jī)

制，經(jīng)常在同一時間運(yùn)用很多個。下面做一些介紹：

1.拒絕：個體面對環(huán)境威脅時，否認(rèn)現(xiàn)實情況。例如當(dāng)

批評小孩把屋子搞得一團(tuán)糟時，他們會撒謊說沒有。成人

在被發(fā)現(xiàn)飲酒或賭博后，也常常這樣。要指出的是，在意

識水平上，個體就會真正地相信他們是清白的，并且行為

上沒錯。

2.壓抑：既把個體的思想、記憶或感覺從大腦中無意識

地移除出去。

3.投射：把不能接受的感覺、刺激和行為指向他人或其

它目標(biāo)。

4.合理化：是對某個人的行為或環(huán)境真實性的重新解

釋，是對事實的加工。合理化是個過濾鏡，使得情緒上的

痛苦變得容易接受。比如失戀者對將對方貶低以安慰自

己。

5.替代：有一些給自我造成痛苦的東西是不可以被接受

的，或者不能被直接解釋，此時，這種痛苦會被轉(zhuǎn)移到一

些無關(guān)的他人或物體上。

6.幽默：這是所有防御系統(tǒng)里面最先進(jìn)的一種，它同時

降低了痛苦并增加了愉悅。

然而必須知道的是，對自我的過度保護(hù)不利于自我最終

的成熟，過度保護(hù)常常抑制情緒的發(fā)展和成

熟，這類似于溫室中的植物。較少的防御態(tài)度可以幫助

個體自我意識的發(fā)展和人格成長，這樣就促成了自我的擴(kuò)

大。在每次這種擴(kuò)大增長時，個體的能力和潛力就有提升

的機(jī)會。

㈡伊莉莎白?庫伯樂-羅絲

羅絲的主要研究是在人類意識的基礎(chǔ)上研究死亡問題。

死亡的瀕死過程帶來大量情感上的包袱。不是悲痛，而是

內(nèi)疚、羞愧、害怕和憤怒，所有這些都和死亡的經(jīng)歷相聯(lián)

系。羅絲在她的書（ondeathanddying）中介紹了這些

接受死亡心理的悲傷階段。盡管這些階段是針對癌癥晚期

病人的觀察，但這些步驟適用于任何類型的喪失（比如失

戀）。

1.否認(rèn)。否認(rèn)是拒絕接受真實的情況，拒絕真相。（也

許我們耳邊會經(jīng)常聽到一句話：這不可能！就是對這種情

況的描述）

2.憤怒。憤怒是一種情緒激動，其中包括喊叫、攻擊，

或者是一種心理和情感上的很深的挫敗。這個過程中，憤

怒是恐怖的一種外在表達(dá)。

3.商討。這個階段非常簡單，但很重要。商討是在知覺

意識和改變的靈魂間的一種妥協(xié)，尤其是討論有更多的時

間可以活著。（我們都經(jīng)常聽到如果！如果！如果！）

4.抑郁。羅絲將抑郁分為兩類，一種是反應(yīng)性抑郁，

種是預(yù)期的喪失。預(yù)期喪失抑郁描述的是因為不安而產(chǎn)生

的一種安靜、被動的情感，在同一時間感到思想和責(zé)任都

很沉重。

5.接受。當(dāng)一個人經(jīng)歷了先前的幾個步驟，然后他就達(dá)

到了最后一個階段，接受。接受是承認(rèn)目前存在的狀態(tài)，

接納已經(jīng)不能改變的事情。接受絕不是放棄和對環(huán)境的屈

服，它是容許你的生活繼續(xù)前進(jìn)，伴隨而來的是希望。在

這個階段，一個非常重要的內(nèi)容是適應(yīng)，這時，思想和行

為已經(jīng)適應(yīng)了新的環(huán)境。

接受是一種了解情感鎖鏈的能力，情感鎖鏈?zhǔn)鼓悴荒軌?/p>

看清楚導(dǎo)致壓力的最初原因；接受讓你從束縛中解脫出

來。最終無條件的接受，沒有任何抱怨和憎恨的完全解

放，沒有情感上的任何遺憾，這就達(dá)到了羅絲所說的實質(zhì)

性的內(nèi)心平靜狀態(tài)。在這個階段要化解被壓抑的情緒和挫

敗感，這并不簡單，實際上它非常痛苦。她觀察到，一些

很固執(zhí)的人寧愿不解決這些狀況，也不愿意面對這個階段

中的痛苦，而另一些人不知如何處理這些不壓抑的情感，

最終使之變成了一種威脅。

羅絲的筆記中提到，自我保護(hù)、運(yùn)行和控制的防御機(jī)制

在短期內(nèi)可能會運(yùn)行地比較好，而最終會引起長期的混

亂。通過壓抑和合理化，沒有釋放的情感會對我們生理及

心理造成傷害。她建議抑郁以及其他需要解決的情感問題

不能拖延，它們應(yīng)該成為日常生活中最優(yōu)先解決的問題。

她說最好的方法是啟動這樣一個解決程序，給自己一段高

質(zhì)量且比較長的時間，去專門處理你自己或者是與他人之

間的這些沒有被解決的情感問題，找出最重要的問題，并

且嘗試去解決它。大約有幾種策略可以用來解決問題，包

括接受不能改變的和需要繼續(xù)維持的狀態(tài)。在任何情況下

不要有懷疑，無條件地接受，從而促進(jìn)內(nèi)心的平靜。

㈢韋恩?戴爾

放松是在現(xiàn)實情況被完全掌控的情況下產(chǎn)生，然而對很

多人來說，現(xiàn)實的狀況是令人驚慌的和不可靠的。戴爾在

他的書(yourerroneouszones)寫到，我們在過去或者

未來想要占有的東西壓制了我們對此時此刻的欣賞，這就

奪取了我們放松和保持心態(tài)平和的能力。他特別指出了兩

種情緒：羞愧和擔(dān)憂。羞愧和擔(dān)憂都與某種壓力相關(guān)，羞

愧是自我生氣的表達(dá)，擔(dān)憂是恐懼的表現(xiàn)。當(dāng)這些情感反

應(yīng)被觸發(fā)時，人們會趨向于穩(wěn)定理性的思考過程，從而導(dǎo)

致了延遲反應(yīng)和錯誤的決定。戴爾認(rèn)為，羞愧和擔(dān)憂是對

壓力管理最無效的處理方式，因為它們阻礙了壓力事件的

解決。

羞愧，戴爾認(rèn)為是對過去令人不愉快的思想和行為的意

識反應(yīng)。內(nèi)疚的感覺存在于表面，在意識中是“應(yīng)當(dāng)存在

的”。更可怕的是內(nèi)疚是一種被社會所接受的表達(dá)關(guān)懷的

方式。然而戴爾認(rèn)為，真正創(chuàng)造性的關(guān)心不應(yīng)當(dāng)和穩(wěn)定的

情感因素相混淆。當(dāng)內(nèi)疚超過一定程度的時候，所有的想

法和行為就失去了影響力。內(nèi)疚的力量如此之強(qiáng)，以至于

它對其他的想法和感覺產(chǎn)生麻痹作用，并阻止積極行為的

發(fā)生。

內(nèi)疚被分為兩種模式。他指的是殘留的內(nèi)疚源于兒童早

期的思想模式，主要是通過父母的訓(xùn)練，如一個權(quán)威人上

認(rèn)為頑皮或不正當(dāng)?shù)男袨槎鴮?dǎo)致的羞愧。自我強(qiáng)加的內(nèi)疚

是基于個體價值體系建構(gòu)的道德或行為遭到破壞時，產(chǎn)生

的內(nèi)疚感。

內(nèi)疚與過去的思想、行為相聯(lián)系，而擔(dān)憂針對未來即將

發(fā)生的事情。戴爾將擔(dān)憂定義為：對未來可能發(fā)生也可能

不發(fā)生的事情的一種當(dāng)時的想法。戴爾認(rèn)為能夠區(qū)分擔(dān)憂

未來和計劃未來對于每一個人都非常重要。擔(dān)憂阻礙了當(dāng)

前的想法和自我控制，然后充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出一系

列很壞的情節(jié)來，所有這一切看起來都很真實。擔(dān)憂往往

會產(chǎn)生副作用，首先會導(dǎo)致效率低下，然后會產(chǎn)生更多的

擔(dān)憂。創(chuàng)造性的想法會對未來產(chǎn)生更大的作用，使?jié)撛诘?/p>

壓力最小化。如計劃未來，包括制定目標(biāo)、采取策略、評

估過程等。

內(nèi)疚和擔(dān)憂都是消極的，是不具創(chuàng)造性的情感認(rèn)知狀

態(tài)，這些情感就是一種能量的浪費(fèi)。會對個體造成極大的

內(nèi)耗。戴爾認(rèn)為要消除這兩個東西，就一定要建立一種處

理機(jī)制，意識到它們是無效率的。在壓力狀態(tài)下，但內(nèi)疚

和擔(dān)憂進(jìn)入你的意識時，就要通過以前學(xué)習(xí)的知識和對事

件制定計劃來重新建立概念，這樣可以轉(zhuǎn)移你的注意力。

他像其他一些心理學(xué)家一樣，主張接受過去的事物作為重

要的壓力調(diào)節(jié)機(jī)制，以確保人生道路的繼續(xù)前進(jìn)。

㈣維克多?弗蘭克爾

弗蘭克爾是納粹集中營的囚犯和幸存者。他在奧斯維辛

集中營的三年遭遇及其以前的經(jīng)驗促使他發(fā)展出一種心理

分析方式。他自己稱之為存在主義分析治療。

弗蘭克爾認(rèn)為那些有幸避免了毒氣室和焚化場的囚犯

中，最終幸存下來的和最后死于疾病的，他們之間的區(qū)別

很大程度上在于選擇什么態(tài)度。他認(rèn)為采取某種態(tài)度是一

種強(qiáng)大的能力，這也區(qū)分了那些最終因疾病而死的人們。

那些找到并堅持自己的人生意義的人能夠在極其惡劣的條

件下生存。而那些沒有看到生命實際意義的人，精神和身

體都逐漸衰弱，最后走向死亡。

弗蘭克爾的許多心理學(xué)理論都集中于人類痛苦的概念和

意義。在他看來，任何造成情感外傷的經(jīng)驗包含了一種有

目的的意義。他意識到感受痛苦是一個普遍的經(jīng)驗，這對

于人類精神的發(fā)展是非常有意義的。在(man'ssearchfo

rmeaning)這本書中他寫到，如果生命有意義，那么感

受痛苦就有意義。感受痛苦是生活中不可避免的一部分，

就像感受死亡那樣。如果沒有感受到痛苦和死亡，那么人

類的生命將不完整。

弗蘭克爾不主張避免痛苦，而是強(qiáng)烈建議應(yīng)當(dāng)分析情感

痛苦的原因，并試圖分析其理性意義。在他看來用于生命

意義尋找的一個工具就是悲慘的樂觀，他所定義的悲慘的

樂觀就是將感受到的痛苦轉(zhuǎn)換為有意義的經(jīng)驗，并且以對

生活事件的積極態(tài)度從中學(xué)習(xí)在人類歷史上鼓舞人心的例

子，既在那些有壓力的痛苦環(huán)境中建立勇氣，并尋找生活

的意義。在痛苦的經(jīng)驗中尋找生命的意義并不是很容易

的。相反，他認(rèn)為當(dāng)代社會中的許多人對失去比對個人成

就看得更重。在痛苦的情境中人們經(jīng)常自怨自艾而看不到

益處所在。所以一個人如何開始尋找他生命的意義呢？弗

蘭克爾覺得最好就是在精神上煩惱和情感上痛苦的時候。

當(dāng)這些條件出現(xiàn)時，你必須在心靈中執(zhí)行并檢查你的自我

意識。一個人精神上的檢查有助于尋找其理想和價值，并

且測試出選擇還是放棄它們。

弗蘭克爾堅信，在某種程度上，壓力對人們的精神健康

起到了非常重要的作用。如若能理性分析并良好運(yùn)用，這

將成為自我發(fā)展的助推力而非阻力。他主張建立目標(biāo)的概

念來幫助尋找一個人生命的中的意義。建立并完成的目標(biāo)

包括創(chuàng)造性的說明你將去哪里、你的毅力和你得到的能

量。建立目標(biāo)的基本目的就是增強(qiáng)一個人的潛意識，此

外，愉快應(yīng)該是生命意義的結(jié)果而不是目的或者過程。他

覺得對于意義的尋找需要一定的精神質(zhì)量。精神健康對于

尋找人類生命意義和處理那些由各種生活經(jīng)驗帶來的痛苦

是非常必要的。如果沒有精神健康，他們最終會屈服于物

質(zhì)的腐爛，從而死亡。

㈤利奧?巴士力卡

在19世紀(jì)發(fā)展的關(guān)于心理學(xué)的最重要的理論（并非所

有理論）認(rèn)為，人類動機(jī)的基本力量被焦慮所驅(qū)使。這忽

略了其他的一些如情感，特別是愛。在仔細(xì)研究這一情緒

理論時，愛被認(rèn)為是強(qiáng)大的內(nèi)部資源，非常重要且不能夠

被忽略。簡單來說，愛是壓力的前提，沒有它就不會有壓

力。是巴士力卡將愛的理論概念帶到了學(xué)術(shù)論壇上。但他

很快也承認(rèn)愛很難定義。之所以很難給其下一個定義，是

因為很多人認(rèn)為它與下面的概念一樣，如愛情、吸引、需

求、安全和注意。愛其實包括一個很寬泛的感覺，包括愉

快、憤怒、不滿意、痛苦等。他在暢銷書(love)中寫

到，愛本身就是一個存在。愛隨著變化而成長，變化需要

適應(yīng)，就像其他壓力一樣，可以產(chǎn)生愉快，也可以產(chǎn)生痛

苦。對于愛來講有很多責(zé)任。巴士力卡比較了解愛的知

識，知識是在你叫教人之前你必須擁有的東西，同樣，在

你分享愛之前需要體驗到愛，這也不例外。(這里可以發(fā)

展出一個識人的方法，既你要警惕那些口口聲聲說著愛你

卻把自己生活弄得混亂而毫不關(guān)心自己健康的人，這著實

很可笑。)巴士力卡發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人缺乏無條件愛自己的能

力，而且他們由于較低的自尊而限制了愛的傳遞。此外，

他介紹了一些對自愛的威脅，最大的威脅就是我們給自己

規(guī)定自我接受的條件、基本的表現(xiàn)以及能力。這是一個與

自己完全不相關(guān)的模式，創(chuàng)造了一個消極的反饋體系，使

得不愉快永遠(yuǎn)存在。他建議我們客觀地從內(nèi)部觀察自己，

做好準(zhǔn)備以接受你所看見的一切，不管是好是壞。為了讓

愛出現(xiàn)，必須有意志或愿望去愛。巴士力卡關(guān)于自愛的觀

念是直接與自尊相關(guān)的，因為我們僅僅關(guān)注那些我們喜歡

并且感受到積極的事情。當(dāng)我們完全不愛自己，或給自愛

強(qiáng)加條件的時候，我們的自尊就會降低。自尊降低使得我

們不愿意去抵抗壓力。

因亞伯拉罕?馬斯洛

這個大家就很熟悉了，他的需要層次理論幾乎人人能

背，在此就不贅述。要指出的是可能我們所了解的需要層

次大多分為五個層級，但在他發(fā)表那個理論一年之后，馬

斯洛又增加了一個層級，作為需要層次理論的最高級，叫

做自我完善，個體可以無私地幫助他人，既純粹的利他主

義。根據(jù)馬斯洛的理論，從一個層級到另一個層級時，低

層次上的需要必須被滿足。值得注意的是當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰?/p>

再次出現(xiàn)時，層次就會有波動。即使有人達(dá)到了自我實現(xiàn)

也不是永遠(yuǎn)停留在那不動的。高層級很難達(dá)到是因為，這

需要個體降低自我的防范，并且在探索未知時充滿預(yù)期而

不是恐懼。事實上，馬斯洛認(rèn)為求知欲、好奇心、冒險欲

和對自我理解的追求本質(zhì)上是一種自我實現(xiàn)。

在對高層次的需要——自我實現(xiàn)的研究中，他觀察了數(shù)

以千計人的生活，其中包括愛因斯坦、羅斯福等，尋找了

大量生活健康和充實完美的人。他發(fā)現(xiàn)這些在我們看上很

完美的人，其實也同樣面對著壓力，但是他們知道如何有

效地去處理。根據(jù)他的理論，自我是實現(xiàn)的人有如下特

征，供大家參考。

1.對現(xiàn)實的高效感知（對于自我和他人以及外部環(huán)境都

有著清晰客觀的認(rèn)識）

2溶忍

3.自然和自發(fā)（對自身非常滿意，無論面對何種環(huán)境都

對自身不做修飾）

4.問題中心（他們有問題，但他們面對的是問題而非

人）

5.獨(dú)立性（他們喜歡獨(dú)處且多數(shù)時候都是一個人）

6.發(fā)現(xiàn)和維持新鮮感

7.創(chuàng)造性

8.人際關(guān)系（也許我們會覺得他們一定朋友很多，恰恰

相反的是他們不會有很多朋友，但他們與朋友相處愉快,

他們與朋友有著同樣的興趣，并且互相鼓勵。人際關(guān)系是

選擇性的，更多的是出于激發(fā)而非影響）

9.血緣關(guān)系（他們愿意幫助所有人，不僅僅是“關(guān)

系”）

10.民主的性格

11.強(qiáng)烈的民族自豪感

12.文化阻抗（他們從不順從于時尚或政治，他們對其他

文化欣賞時，也會堅持自己的文化）13.幽默感

14.神秘的高峰體驗（描述為一種精神上的極度興奮，是

精神上的瞬間，讓你感受到與世界融為一體，感到自己非

常平靜）

壓力易感性與壓力耐受性人格

這個篇幅里面旨在說明壓力感應(yīng)與人格類型的一些關(guān)

系。有些人格類型會對壓力特別敏感，而另一些則具有較

強(qiáng)的抗壓能力。還是要特別說明一點(diǎn)，不論你個人屬于壓

力易感或是壓力耐受，或者是具有許多不同的人格類型特

質(zhì)，都不要過度的關(guān)注某些人格特質(zhì)的弊端，這極易導(dǎo)致

低自尊。讓我們看清楚然后認(rèn)識到之前的這種狀態(tài)并且積

極行動起來，這會是一個很好的開始。（順便說一句我自

己就有很多A型人格特質(zhì)，是冠心病的高危人群哈哈）

A型人格

20世紀(jì)50年代后期，冠心病成為美國人健康的頭號殺

手。這種疾病是由一些特殊的生活風(fēng)格和行為引起的，因

此，冠心病被認(rèn)為是有可能預(yù)防的。雖然先前也提出過一

些假設(shè)，如表面上看，情緒反應(yīng)與健康狀態(tài)有著明顯的關(guān)

系，但是，心臟專家在他們的研究中，首先加入了一個更

為顯著的危險因子，既A型人格?；蛘哒f是急促或匆忙的

生活風(fēng)格。他們花了8年時間追蹤了3500名被試者，結(jié)果

表面A型行為比其他所有危險因子的組合更能有效的預(yù)測

心臟病。從生理上講，A型個體更易于激活交感神經(jīng)，高血

壓、膽固醇和甘油三酸酯含量較高，使得個體患與壓力相

關(guān)疾病的風(fēng)險增大，尤其是冠心病。以下是A型人格的一

些特征：

1.時間緊迫感。他們會對議程之外的休息感到不舒服或

罪惡感。他們的每件事情都進(jìn)行得很匆忙，如走路、吃

飯、談話等等。

2.多相性。是指在同一時間出現(xiàn)不止一種想法或者活

動，如今我們稱之為多任務(wù)。它會導(dǎo)致感覺超負(fù)荷，因為

同時進(jìn)行的大腦思維會競爭注意力。如邊開車邊打電話，

邊上網(wǎng)邊吃飯等等。

3.極端的競爭。A型的競爭意識很強(qiáng)，他們總是把自己

與其他社會地位相似的人做比較。相同級別的同事或者同

伴都被視為自己的威脅。A型的人也會表現(xiàn)出自我中心，認(rèn)

為自己比其他人重要。而且他們更關(guān)心工作的數(shù)量而非質(zhì)

量。這種競爭也會被帶入到體育運(yùn)動和游戲中。4.快速說

話的模式。在正常交談中，A型的人會提高聲音，使用爆發(fā)

性詞語來影響、控制或者脅迫他人。在交談中，如果他人

的表達(dá)不夠清晰或浪費(fèi)時間，他們就會結(jié)束談話。

5.操縱控制。操縱控制是非常自我驅(qū)動的人的一個特

質(zhì)。這種行為是試圖影響甚至威脅同事、家庭成員和熟人

的愿望引發(fā)的。通過直接或間接的威脅、被動攻擊的方式

來達(dá)到控制。維持這種支配的態(tài)度可以提升那種高人一等

的感覺。當(dāng)A型的人受到威脅時，他們就會堅持這種控

制。

6.高侵略性和自由轉(zhuǎn)移的敵意。A型的人有支配他人的

需要。他們不僅為高目標(biāo)而奮斗，他們也會利用他人來達(dá)

到頂峰，而且不會顯示出什么同情心。這些人非常具有攻

擊性，有時候甚至?xí)泊直?。自由轉(zhuǎn)移的敵意可以解釋

為，長期積累的憤怒在瑣碎的事情上爆發(fā)，比如排長隊

（這個我有?。?，交通信號燈等。在許多情境中他們總是

暫時壓制憤怒的感覺，然后隨意爆發(fā)?？梢钥吹?，這種敵

意是沒有針對性的、隨意轉(zhuǎn)移的并且通常是不受控制的。

所有這些特質(zhì)的一個因素就是低自尊，這里指的是對自

我價值的感知，他基于個體如何感知以及個體如何感知他

人對自己的感覺。

最初，時間緊迫感被認(rèn)為是A型與心臟病關(guān)系中最重要

的因子，并且認(rèn)為這種特質(zhì)與高血壓直接相關(guān)。但是，在

詳細(xì)的檢查中發(fā)現(xiàn)，一些A型的人既沒有表現(xiàn)出高血壓，

也沒有冠心病，這就使人們產(chǎn)生了爭論。后來的研究發(fā)

現(xiàn)，A型行為中，最重要且最危險的成分是懷有敵意的攻擊

性。該領(lǐng)域的研究現(xiàn)在持有這樣的觀點(diǎn)：與A型行為中其

他所有的特質(zhì)相比，懷有敵意的侵犯更能解釋與冠心病之

間的強(qiáng)烈相關(guān)。敵意是憤怒的一種表達(dá)，急躁也是憤怒的

一種形式，雖然它不像敵意那樣有力，但急躁可能進(jìn)一步

引起自由轉(zhuǎn)移的敵意，這在處理不當(dāng)?shù)膽嵟邢駶L雪球一

樣越滾越大。社會影響下的A型行為

一些研究者在推測A型行為的來源，他們發(fā)現(xiàn)A型行為

同樣也是更為廣泛的社會與文化因素的產(chǎn)物。在我們的社

會中，許多A型行為被認(rèn)為對個體職業(yè)或成功有積極的貢

獻(xiàn)，因此這些行為受到了鼓勵?；鵩riedman和rosenman

的工作,schafer列出了如下清單：

1.物質(zhì)財富。在自由市場經(jīng)濟(jì)中，人們熱衷于物質(zhì)財富

的積累。在20世紀(jì)80年代（指美國。在中國現(xiàn)在今比較

明顯）表現(xiàn)得最為明顯，此時社會學(xué)家注意到，物質(zhì)財富

才是人們真正的困擾。2.即時滿足。來到窗口并及時得到

服務(wù)的能力，無論是為了食物、酒、錢還是錄像，這對我

們對所有物品和服務(wù)的預(yù)期都有重大影響。通常，生活的

發(fā)展總是跟隨科技的進(jìn)步。為了與科技發(fā)展速度保持一

致，人們對任何東西都期望能即刻獲得滿足。

3?競爭。

4.作為數(shù)字的人。官僚政治和程序通常使人覺得自己只

是個數(shù)字而不是人。班級注冊、電話號碼、省份證號等，

于是減少了人際互動個性化的一方面。這種個人關(guān)注的缺

乏導(dǎo)致自己與他人疏遠(yuǎn)的感覺。

5.世俗化。對精神和成長的關(guān)注越來越少，真空隨之產(chǎn)

生，從而導(dǎo)致自信、自尊及社會的聯(lián)系降低。6.身體和右

腦萎縮。依賴科技手段使得身體機(jī)能下降。而當(dāng)今社會鼓

勵左腦思維（比如分析和判斷技能）開發(fā)，而過渡的右腦

思維加工卻會導(dǎo)致緊張和挫折的增加。

7.看電視。A型的個體很多特征和行為都跟電視節(jié)目中

描述的一樣。看電視時間過長會產(chǎn)生系列的身心反應(yīng)，破

壞身心平衡。

共存人格

共存這一概念是由心理學(xué)家在20世紀(jì)80年代提出的，

簡單來說，它是用來描述那些通過讓他人依賴自己來獲得

自我價值的個體。共存也被視為一種成癮人格，因為與它

相關(guān)的行為和其他過程成癮很相似。

在melodiebeattie的每年銷售數(shù)百萬冊的（codepend

entnomore,不再共存）一■書中，作者

將共存定義為“對他人及其相關(guān)問題或者對人際關(guān)系極

其相關(guān)問題的成癮”。不管個體的背景如何，共存特征和

相關(guān)行為被認(rèn)為是童年早期，在混亂的、不可預(yù)期的、威

脅的環(huán)境或生活方式中成長起來的。在兒童的成長過程

中，他們會無意識地發(fā)展各種共存行為，將其作為一種生

存技巧，以便于從父母或其他對他們生活影響重大的長輩

那里獲得贊賞和愛，并應(yīng)對日常的家庭壓力。在許多案例

中，這些兒童在進(jìn)入高中之前就早早地承擔(dān)了家庭的責(zé)

任。當(dāng)他們成熟以后，就把這些生存技能（許多都是不恰

當(dāng)?shù)模氤扇岁P(guān)系中。然而，在他們試圖有效地處理自

己與他人的關(guān)系時，這些技能依然是第一道防線，而這些

特征的本質(zhì)只是延續(xù)了威脅的感知及隨后的生理喚醒這種

壓力循環(huán)。心理學(xué)家armwilsonschaef把共存描述為一,

種過程成癮，因為每個行為都像一個“坐標(biāo)”，來獲得自

我確認(rèn)。與化學(xué)成癮的作用相似，過程成癮的“高潮”只

是短暫存在的，因此需要不斷重復(fù)這些行為。新的成癮過

程包括不斷地檢查電子郵件，不斷地使用手機(jī)。首先，應(yīng)

該指出，共存的人非常友好而且受人喜愛，因為他們喜歡

取悅他人。不管是個別的或是共同的，與共存人格有關(guān)的

特質(zhì)并沒有被視為不好；實際上，其中很多是得到贊揚(yáng)

的。然而，這些特質(zhì)以強(qiáng)迫的方式習(xí)慣性地出現(xiàn)時，就被

定義為共存人格。這些特質(zhì)包括：

1.熱情的贊同尋求著。共存的人知道如何說正確的事

情、打扮得恰當(dāng)以及做恰當(dāng)?shù)氖虑閬砦渌瞬⒈苊鈸v

亂。通常，他們會要求對他們的表現(xiàn)和外表給出意見或反

饋，并尋求他人的認(rèn)可。2.完美主義者。這些人極其善于

組織，習(xí)慣在工作中追求超越。然而，他們太關(guān)注于細(xì)

節(jié)，在每件事情上都花費(fèi)太多的時間來確保這件事是正確

的。當(dāng)事情讓他們感到不夠好時（他們的標(biāo)準(zhǔn)通常很

高），他們總是感到壓力。

3.成績超乎意料者。這種特質(zhì)意味著參與豐富的活動，

承擔(dān)大量的職責(zé)（為了得到驚人的贊賞）。這些人什么都

做，而且想把任何事情都做得極其出色。

4.危機(jī)管理者。也許是因為他們的成長環(huán)境，共存人格

的人陶醉在危機(jī)中。他們不斷地試圖從混亂中整理出次序

來，而且多數(shù)情況下，他們都能成功。他們匆忙及時的控

制危機(jī)，以此顯示他們是有價值的。

5.獻(xiàn)身忠誠者。不管他們的成癮和濫用行為如何，共存

人格的人對朋友和家庭極其忠誠。這種極端的忠誠可能顯

示了對拒絕和放棄的害怕。

6.自我犧牲者。表現(xiàn)出這種人格的人總是把他人放在首

位，以至于會犧牲自己的時間、價值、財產(chǎn)甚至是生活目

木不。

7.操縱者。與A型人格不同，他們通過慷慨及關(guān)心來操

縱他人。他們的控制和操縱以一種令人羞愧的方式表現(xiàn)出

來。他們試圖控制其他人以及他們的環(huán)境，以彌補(bǔ)對他們

自己無法維持自我控制的事實（比如情緒或感知）。

8.受害者。與重復(fù)的犧牲行為一樣，這些人覺得，他們

的自我犧牲從未受到足夠的感激與贊揚(yáng)。這些人發(fā)現(xiàn)他們

不可能說不，但最后他們還是會覺得自己被利用了。

9.感覺無能。簡單地說，不管他們的表現(xiàn)如何出類拔

萃，共存人格的人總會陷入自卑的陰影中（記住，每個行

為都是自我確認(rèn)的坐標(biāo)）。他們覺得，工作完成的數(shù)量和

質(zhì)量從來都無法讓他們滿意，他們總期待做得更多。由于

依賴于他人的認(rèn)同，他們喪失了自信、轉(zhuǎn)向內(nèi)在力量的能

力、信念和信心。1。.反應(yīng)性。共存人格的人傾向于對情境

做出過度反應(yīng)。在早些時候，這些反應(yīng)性關(guān)心和憂慮被視

為愛的表達(dá)。但正如之前提到的，憂慮是一種固定的情

緒，限制了對特定情境充分反應(yīng)的能力。當(dāng)出現(xiàn)一個問題

時，反應(yīng)過度讓他們看起來很慘，而悲慘反過來又會讓他

們覺得這種反應(yīng)是更加重要的。Schaef在（共存）一書

中，詳細(xì)闡述了具有共存人格特點(diǎn)的幾種行為：誤解、受

虐。共存特質(zhì)的表現(xiàn)還包括以下行為：

1.外在參照。這是個體從外在來源獲得重要性感覺的過

程。共存的個體經(jīng)常懷疑自己的內(nèi)在價值，因此，他們自

我價值的主要部分是來自外部的。這種行為的例子是按照

他人的期望來生活。

2.缺少情緒界定。這意味著，個體表現(xiàn)出他人的情緒一

一悲傷、幸福、害怕，或者他們身邊的人的感覺或想法。

共存人格的個體經(jīng)常不能描繪出哪些是他們自己的感覺、

哪些是其他人的感覺。3.印象管理。他們經(jīng)常試圖成為一

個好人，而且認(rèn)為，通過努力的表現(xiàn)，他們能夠控制他人

對自己的感知。他們生活的主要目標(biāo)是努力領(lǐng)會他人的需

求并傳達(dá)給這些人。他們有一種吃驚的能力，能夠知道他

人的好惡。他們深信不疑的是，如果能夠迎合他人的需

要，他們就將是安全而且被接納的。當(dāng)事情出現(xiàn)意料之外

的錯誤時，他們通常會使用對不起這樣的詞來贏得同情和

認(rèn)可。

4.懷疑自己的感覺。共存人格的個體傾向于否認(rèn)他們自

己對情境的感知，除非或者直到他們得到他人的外在認(rèn)

可。即使他們對個人或環(huán)境有著非常清晰的印象，他們通

常也會把它視為愚蠢或錯誤的想法。他們已經(jīng)學(xué)不會要相

信自己的直覺。

5.殉難者綜合征。幫助需要幫助的人和為他們而活是有

區(qū)別的。共存人格的個體會幫助任何人（通常指他們的直

系家庭成員），提供無限的幫助。他們說“好的”是因為

他們不知道如何說“不”。他們擔(dān)心說不意味著永遠(yuǎn)的拒

絕。殉難者通過接受配偶、父母和其他家庭成員的責(zé)任，

使一家人維系在一起。

6.缺少精神健康。他們采用一種不誠實的行為模式（說

謊）來生活。說謊的習(xí)慣開始于一些討好他人的善意謊

言。這這個過程中，他們對自己撒謊，隱藏自己的感受。

說謊與最深處的精神自我不一致。對自己撒謊通常是對自

我有破壞作用，同時也對他人有破壞性。

共存人格個體是受恐懼驅(qū)動的一一尤其是對拒絕的恐

懼、不可知的恐懼、失敗的恐懼。共存人格與醫(yī)學(xué)研究者

所確認(rèn)的癌癥傾向人格（C型人格）有許多相似之處，C型

人格被描述為一種令人高興而情緒壓抑的人格。

無助絕望人格

比起A型人格或者共存人格，這類人格并不是由多種特

質(zhì)定義的，它只是基于低自尊的一種壓力易感性人格。塞

利格曼首先對這種人格做了研究，并提出了習(xí)得（通過學(xué)

習(xí)獲得）無助理論。他這樣描述具有該人格的個體：他們

不斷地遭遇失敗，一而再，再而三，最終，在明顯能夠控

制的情景中，他們也會放棄努力。也就是說，不斷重復(fù)的

失敗變成一種習(xí)得性反應(yīng)。習(xí)得性無助的鮮明特點(diǎn)有①缺

乏自我動機(jī)，沒有為自我提高做出努力；②認(rèn)知扭曲，重

復(fù)的失敗體驗掩蓋了成功的前景；③情緒機(jī)能失調(diào)，重復(fù)

的失敗導(dǎo)致慢性抑郁。

Schmale博士也研究了一些具有這種人格的個體。他發(fā)

現(xiàn)，這些個體認(rèn)為他們遇到的問題超過了自身的資源所能

支持的程度而最終放棄努力。他將無助絕望人格定義為：

挫折、絕望、無用的感覺，體驗到了滿意感的喪失，個體

自己假設(shè)完成最終的責(zé)任時會有挫折感，認(rèn)為自己在生活

中完成任何事情時都會有可悲的失敗。Schmale和Iker采

用心理測驗和個人訪談測量了51名女性的人格，希望檢驗

出絕望的本質(zhì)狀態(tài)?；谶@些測驗和訪談的分析，18名女

性被預(yù)測患有癌癥，這一預(yù)測被證實完全正確！

也許，確認(rèn)無助絕望人格的最明顯特征是內(nèi)外控制點(diǎn)。

這一概念是由心理學(xué)家julianrotter在20世紀(jì)60年代

初期提出。他的理論認(rèn)為，行為通常受到內(nèi)在和外在因素

的影響。外部因素占優(yōu)勢而增強(qiáng)的行為，被定義為外控制

點(diǎn)。外部因素包括：他人、運(yùn)氣、天氣、機(jī)會甚至是星座

等等。相反，內(nèi)控制點(diǎn)主導(dǎo)的人會覺得，他們自己的行為

源自內(nèi)部資源，如自信、信念、知覺和意志力。同時，它

還發(fā)現(xiàn)，那些內(nèi)控制點(diǎn)的人整體上顯得更為健康、更有活

力。這些人被視為信息追求者和目標(biāo)定向的，通過獲得主

宰的感覺來應(yīng)對問題；而那些外控制的人則經(jīng)常表現(xiàn)出冷

漠和自滿。無助絕望人格是外控的一個縮影。當(dāng)經(jīng)常性地

遭遇任務(wù)失敗時，這種態(tài)度和行為在生活早期就可習(xí)得。

缺乏成功以及不滿意的環(huán)境因素，塑造了個體的人格，在

壓力情境中會覺得無助并且不去努力嘗試克服壓力情境。

堅韌人格

生活中會有許多的崎嶇和坎坷，但有些人似乎對此毫無

怯意。這些個體不管壓力情景如何都能抵抗壓力的生理和

心理影響。在holms和rahe的研究中,他們對超過700名

經(jīng)理人做了壓力問卷以及生理癥狀及疾病調(diào)查。在同樣的

環(huán)境中，數(shù)百名經(jīng)理人表現(xiàn)出壓力的生理癥狀而有些人卻

沒有。對這一小部分群體進(jìn)一步的研究，結(jié)果很清楚，他

們與那些屈服于壓力的人的區(qū)別在于，他們有獨(dú)特的人格

特征，使他們能夠應(yīng)對壓力。Kobasa等人發(fā)現(xiàn)，三種獨(dú)特

的人格特征共同扮演了壓力緩沖器的角色，并把這種人格

特征稱為堅韌人格：

L承諾。對自己、工作和家庭的貢獻(xiàn)，使得個體有一種

歸屬感。承諾包括個體價值和生活目標(biāo)的投入，以獲得個

體潛能的增長，是個體意志力的直接反映。

2.控制。在這種情況下，控制是指個體擁有的通過自身

行動來改變生活事件的信念，明白事件發(fā)生的原因而不是

無助的感覺。自我控制或者授權(quán)，幫助個體征服環(huán)境中的

各種因素，使得個體不會覺得受苦。

3.挑戰(zhàn)。把改變和難題視為成長的機(jī)會而不是威脅的能

力。挑戰(zhàn)，象征著心靈的渴望，給人鼓舞。挑戰(zhàn)也可視為

一種冒險精神。

除此之外，Kobasa發(fā)現(xiàn)了如下特征：

1.堅韌人格可能能夠克服遺傳的患病傾向;

2.個體可能表現(xiàn)出A型人格特質(zhì)卻沒有心臟疾病的危

險；

3.在高壓工作中，內(nèi)部資源比強(qiáng)有力的家庭支持更為重

要；

4.一些被視為堅韌的人會表現(xiàn)出A型人格中除了敵意以

外的其他行為表現(xiàn)。這些人非常會享受生活，因此，他們

能夠經(jīng)常匆忙完成任務(wù)，以便留給自己時間。

雖然人格似乎是天生的，但承諾、控制和挑戰(zhàn)的特質(zhì)卻

是可以習(xí)得的。

幸存者人格

Aronralston是一個幸存者，也許是幸存者人格的典型

縮影。03年，他在猶他州沙漠西南角落的一次攀巖中，被

困在一塊巖石和硬地之間。一塊360千克的巨石嵌入他的

右臂，把他釘在山的一邊。他做了一件不可想象的事情，

從口袋里拿出小刀，開始切斷自己的胳膊。一旦從巨石中

擺脫出來，他依然還有很長的路程才能獲得安全。他利用

繩索爬下24米高的巖石，然后朝著他的汽車方向徒步幾公

里去尋求幫助。他為那些正面對不可戰(zhàn)勝的事件中的人們

提供了鼓舞的力量。

幸存者人格在危險面前能夠保持冷靜頭腦，而且能夠從

他們的苦難經(jīng)歷中生還。Siebert把這種人格類型定義為：

對危險做出反應(yīng)而不是采取行為反抗。幸存者人格特質(zhì)包

括接納（對環(huán)境）、樂觀以及創(chuàng)造性地解決問題。超越傳

統(tǒng)將獲得幸存，這種人格類型綜合了右腦的直覺、接納、

信仰等能力和左腦的判斷和組織技能。既幸存者人格擅長

使用雙腦人格特質(zhì)來綜合性地解決問題：自豪卻又謙遜，

利己卻也利他，反抗但又合作，崇尚精神又玩世不恭。

在siebert看來，也許最重要的特征是智力彈性。隨著

情感的產(chǎn)生，用三種方式來應(yīng)對危機(jī)：離開環(huán)境、改變環(huán)

境或者改變自己的態(tài)度。幸存者人格不是由基因決定的。

相反，研究幸存者的學(xué)者

認(rèn)為，任何人都可以學(xué)習(xí)并實踐這些特質(zhì)，無論是環(huán)法

自行車冠軍及癌癥幸存者阿姆斯特朗，還是平凡的我們。

感覺尋求者

另一個被確認(rèn)為壓力耐受型人格稱為感覺尋求者或者R

型人格（冒險者），由zuckerman提出的術(shù)語，用來描述

那些人格由冒險精神主導(dǎo)的人們。他的研究發(fā)現(xiàn)，比起那

些傾向于避免冒險的個體，那些喜歡可以提供強(qiáng)烈感覺活

動（攀巖、跳傘、戶外穿越等）的個體能夠更好地應(yīng)對生

活事件。有假設(shè)認(rèn)為，在他們有意地暴露于“可獲得的壓

力”或者感覺活動中時，他們能夠估算卷入的風(fēng)險。這讓

他們對不可預(yù)期的壓力事件做好準(zhǔn)備，能夠同樣以恰當(dāng)?shù)?/p>

方式來處理。換句話說，感覺尋求者用策略地思考，而不

是性急地做出反應(yīng)。他們隨性卻又慎重。另外一個假設(shè)認(rèn)

為，進(jìn)行感覺活動所要求的內(nèi)部資源（如自信、自我效能

感、勇氣、樂觀和創(chuàng)造性）同樣是有效處理壓力的應(yīng)對技

能所需要的品質(zhì)。這些假設(shè)并不是說感覺尋求著沒有壓

力，相反他們會努力去面對壓力，并設(shè)法克服壓力。參加

極限運(yùn)動的運(yùn)動員就是很好的例子。

用來評估這種特征的問卷中，zuckerman關(guān)注四種特征

——風(fēng)險尋求、經(jīng)驗尋求、去抑制和厭倦易感性——來定

義感覺尋求的參數(shù)。

自尊：防御底線

對所有個體而言，存在許多共同的特質(zhì)，這時常使得區(qū)

分人格類型和相關(guān)行為有些困難。然而，不管人格類型如

何，在人們?nèi)绾螌毫ψ龀龇磻?yīng)中，自尊水平似乎是一個

重要因素。低自尊是壓力易感性人格的共同要素。高自尊

是產(chǎn)生壓力耐受性人格的前提，它與個體內(nèi)在資源的可得

性直接相關(guān)。

自尊經(jīng)常被描述為自我價值、自重甚至自戀。它反映在

我們的言談、衣著中，而最明顯的就是反映在我們的行為

舉止中。自尊也被描述為真實的自我形象和理想中的自我

形象之間的一致或偏差，高自尊者的真實自我與理想一

致，低自尊者則在真實與理想兩者之間存在差異。

當(dāng)我們認(rèn)為自己價值很低或沒有價值時，我們就變得容

易被感知到的壓力攻擊。相反，如果我們具有高自尊，問

題或憂慮就容易被忽視。自尊由對我們的身份有意義的思

考、感覺、行動甚至記憶不斷培養(yǎng)而成。然而，自尊是一

個可變的整體，就像環(huán)境的溫度一樣，在一天中可降可

升。但是這些變化維持在一個特定范圍中，個體自我價值

的核心就存在其中。具有壓力耐受性人格的個體通常自尊

水平高。因此，建立并維持高自尊通常是許多行為矯正課

程的一個目標(biāo)（努力使個體變得統(tǒng)一）。在nathanielbr

anden的經(jīng)典書籍（自尊的6個支柱，thesixpillarsof

self-esteem）中，他把自尊稱為意識的免疫系統(tǒng)。他提

出了自尊的六個支柱（實踐）——在人生旅途中指引我們

的內(nèi)在資源：

1.關(guān)注行動。表達(dá)我們自由的意志，因此我們能夠