文獻(xiàn)學(xué)講義課件

《文獻(xiàn)學(xué)》講義

（《版本目錄學(xué)》講義）

（漢語言文學(xué)、歷史學(xué)專業(yè)適用）

第一編文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)

一、引言

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史，內(nèi)容豐富。而這在很大程度上

是通過文獻(xiàn)記載、傳承的。中國早在四千年前的夏朝就已邁入文明歷史的長河，

二千年前的中國已形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。數(shù)千年來，中國境內(nèi)的各族人

民在各自的（常常是相互聯(lián)系的）生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了燦爛輝煌的文化。用“浩

如煙海”來形容中國的古典文獻(xiàn)毫不為過。是為中國古代（歷史）文化遺產(chǎn)中的

重要組成部分。

古典文獻(xiàn)是中華傳統(tǒng)文化的重頭。如何對待它，曾有過激烈的思想論爭，尤

其是20世紀(jì)以來。這類論爭中，有運(yùn)動性（型）的，有學(xué)術(shù)性的。但不管是哪

種類型的，在正常的社會環(huán)境里，這類論爭所產(chǎn)生的效果只會是愈來愈明晰的共

識，即作為有責(zé)任的專家、專業(yè)知識分子、青年學(xué)子，應(yīng)在不斷發(fā)展的、與時(shí)俱

進(jìn)的馬克思主義理論指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地繼承和宏揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，

域外文化強(qiáng)勢，霸權(quán)政治籠罩世界。在中國韜光養(yǎng)晦，于國際上各種敏感問題多

處于守勢的境況下，更有弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之必要。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的積

極熏陶足以陶治個(gè)人性情、加深愛國主義感情、增強(qiáng)中華民族凝聚力的。就學(xué)問、

學(xué)術(shù)本身而言，在此方面下功夫，對中國學(xué)風(fēng)、中國氣派的形成具有積極作用，

且對中國繁榮富強(qiáng)夢之實(shí)現(xiàn)也有重大而深遠(yuǎn)的意義。何以言？乃因一個(gè)富強(qiáng)繁榮

之國體既要具備雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也須有豐腴（豐腴：多而好）的精神文明。惟

其如此，國家才會和諧、平穩(wěn)，才會令世界（人們）敬重、羨慕、向往之。

莘莘學(xué)子，背負(fù)家庭乃至家族之囑托，來此求學(xué)，以為將來獲取好職業(yè)而

打基礎(chǔ)，作預(yù)備。試問：有幾成學(xué)子能理性地領(lǐng)悟大學(xué)階段的學(xué)習(xí)真諦？恕我直

言，至少是八——九成的學(xué)子從報(bào)考大學(xué)始就冀望用所謂的“熱門專業(yè)”、“時(shí)髦

專業(yè)”（知識）武裝（裝潢）自己，而對民族的、傳統(tǒng)的經(jīng)典知識、學(xué)問、學(xué)術(shù)

幾乎無暇顧及。人文思想性、知識性（理論性）強(qiáng)的學(xué)科（已經(jīng)）遭受冷落，幾

乎被許多人（甚至包括一些所謂的懂教育的各級行政官員以及某些自詡為懂行的

高校領(lǐng)導(dǎo)）武斷地、不加斟酌地當(dāng)成“多余的知識”、“無用的知識”，頗不以為

然。因有這般知識氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境，即便是不得已而就學(xué)的學(xué)子亦心有不愿不甘。

當(dāng)下的大學(xué)，不少專業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)子，人文素養(yǎng)大大降低，且不說“擴(kuò)招”，

單就急功近利的培養(yǎng)目標(biāo)而言，造成的是人才的異化，說得更露骨些是人才培養(yǎng)

的畸形化。其實(shí)，社會再如何變化、再怎樣向前發(fā)展，大學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)依然是人

才，必須是道（道德和思想，為人）學(xué)（博識、專識）雙修的佼佼者！《大學(xué)》

中，開宗明義道出大學(xué)的理念：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善

“明明德”就是指通過教育發(fā)揚(yáng)人性中固有的“善”，培養(yǎng)健全的人格；“新民”

是通過教與學(xué)的統(tǒng)一，達(dá)到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社

會風(fēng)尚；“止于至善”是指教育的終極目標(biāo)，就是通過教育，使得整個(gè)社會達(dá)到

古之所謂的“至善”的理想境界?！洞髮W(xué)》而后，“修身、齊家、治國、平天下”

遂成為知識分子的做人準(zhǔn)則和理想追求，也成了大學(xué)教育的社會責(zé)任和終極目

標(biāo)。大學(xué)教育的目的就是使得人人得成仁人君子，社會得以實(shí)現(xiàn)仁愛和平，即“止

于至善”。這雖然是中國古代大學(xué)的精神和理念，但仍具現(xiàn)實(shí)意義。不是嗎？

魯迅說：“教育是要立人”。（《說文解字》的解釋，“教，上所施，下所效也”；“育,

養(yǎng)子使作善也

雅斯貝爾斯?卡爾?（KarlJaspers（1883.2.23-1969.2.26）,德國哲學(xué)家，

精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。他出生于德國南部奧登堡，病逝于瑞

士巴塞爾）說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積?！?/p>

愛因斯坦曾這樣理解大學(xué)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是

一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家?！?/p>

英國著名教育學(xué)家懷特（也是數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）說：“在中學(xué)階段，學(xué)生

伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來，四面了望?！?/p>

有學(xué)生說：在大學(xué)教育中，我們的靈魂是被忽視的，大學(xué)缺少基本的人文精

神。它已經(jīng)淪為一種技術(shù)教育和工具教育，一些針對就業(yè)開展的訓(xùn)練。這基本

屬實(shí)。而這很大程度上是社會（現(xiàn)實(shí)）對大學(xué)教育的（不正常）影響，因?yàn)楝F(xiàn)在

的大學(xué)并不自由和寧靜了，是在不自覺地屈從于社會的短暫（眼前）需求。

注：

《大學(xué)》本為“三禮”之一《禮記》中的一篇，相傳為孔子的得意門生曾參作.南宋大

理學(xué)家朱熹將其與另一篇《中庸》（相傳出自孔子的孫子子思之手。《史記?孔子世家》稱：

子思作《中庸》）以及《孟子》、《論語》匯集刊刻，稱為“四書”，被后世公認(rèn)為儒家

經(jīng)典著作。曾子（前505??前436）,姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今

山東嘉祥縣）人。生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真

傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔汲（子思）師從參公，又傳授

給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，

又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本，孝道為

先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)

今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒

家文化中居有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、

孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思比肩共稱為五大圣人（至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏?zhàn)?、?/p>

圣子思、宗圣曾子）。

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，

他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔

誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省

吾身”（《論語?學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

傳不習(xí)乎？”（朋友：同門為朋，同志為友）

他的著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

也難怪大多數(shù)學(xué)子如此。因?yàn)楫?dāng)下的社會近乎急功近利。形形色色的人所言

所行多是權(quán)、錢等等，潛在的“讀書無用”之觀念還時(shí)而飄蕩在高校甚或中（?。?/p>

學(xué)學(xué)苑的上空，煙云不散。觀念的改變無可責(zé)備，在緊跟時(shí)潮方面，師輩不及學(xué)

生輩亦在情理、常理之中。但請同學(xué)們別忘了，在追求“時(shí)髦”的同時(shí)-，也要全

方位的充實(shí)自己，不要讓自己成為（知識結(jié)構(gòu)不合理的）畸形人才。蔡元培先生

曾言：“（大學(xué)）教育是幫助被教育的人發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類

文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目

的的人去應(yīng)用/（《蔡元培教育文選》，人民教育出版社1980年版，第145頁。）大學(xué)有

責(zé)任傳授大量“無用的知識”（相信同學(xué)們懂得“書到用時(shí)方恨少”的個(gè)中道理）

給學(xué)生之必要，這些知識雖不能給你們帶來眼前利益，但有助于培養(yǎng)你們高貴的

精神氣質(zhì)和理想主義品格。

大家行將完成各自的學(xué)業(yè)，離開這個(gè)于你們而言喜憂參半的校園。也許，

你們已經(jīng)感覺到在這樣的環(huán)境內(nèi)真正愛好智慧的人很少，實(shí)誠崇拜真理、追求真

知的人不多，孔子所言“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”的事跡幾乎沒有看到甚

或聞所未聞。即便如此，我在這里仍然固執(zhí)地告訴你們，我將永遠(yuǎn)堅(jiān)持這一觀點(diǎn)：

大學(xué)的責(zé)任在于造就一群具有優(yōu)秀品質(zhì)的知識分子，而非向社會輸送一批市繪。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)在功利面前保持一種必要的、適度的愚鈍！

我依然同意這樣的看法：當(dāng)今文明業(yè)已生病。如何糾正當(dāng)今人類文明的缺失，

是每一個(gè)有良知的知識分子的責(zé)任。如何才能成為一個(gè)真正的、有良知的知識分

子？必須博學(xué)！惟其博學(xué)，才會耿直、雄辯，才能真正意義上地肩負(fù)起知識分子

的社會責(zé)任,才能夠以極其勇敢而憤怒的態(tài)度，以不屈不撓的博學(xué)向權(quán)勢說真話，

給真理、正義爭地位。

而要博學(xué)，所開沒的這門課程就是一塊通向博學(xué)殿堂的敲門磚。

（張之洞曾這樣告誡青年學(xué)子：泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功

倍。一一《情軒語?語學(xué)?論讀書宜有門徑》）

二、文獻(xiàn)、古典文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)

1、文獻(xiàn)

文獻(xiàn)，是人類社會進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)

展。中國古代文獻(xiàn)自商（甲骨文）始，已有三千多年的發(fā)展史。文獻(xiàn)工作從孔子

整理“六經(jīng)'算起，已有二千五百年左右的歷史。

關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義，教材中介紹得很具體，且厘清了“文獻(xiàn)”一詞的來

龍去脈。其中有一些是我們在已學(xué)過的課程中碰到過的?；诖?，我只就當(dāng)今對

“文獻(xiàn)”一詞的理解稍加解釋（順便說一句，歷史學(xué)專業(yè)將此門課程命名為“版

本目錄學(xué)”，實(shí)際上應(yīng)稱之為“文獻(xiàn)學(xué)”或稱“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。誠如梁任公所言：

“古之書籍，十之八九可以歸于吏部”。）

按馬端臨在《文獻(xiàn)通考?總序》中所言：文獻(xiàn)包括書本的記載、人們的口

傳和議論。至于為什么古代文獻(xiàn)包括這兩方面，教材P2已解釋得很清楚：一是

由于文字載體或笨重、昂貴，導(dǎo)致圖書的制作、利用（傳布）相當(dāng)不易；二是典籍

檔案無論多么具體、齊全，總歸是不能反映全貌的，加上成文的東西相對而言是

定型了的，不鮮活。所以求學(xué)、治學(xué)僅僅依靠成文的材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要熟悉

典籍檔案、學(xué)識見聞博廣的“獻(xiàn)”（賢者）來補(bǔ)充、說明、解釋。

關(guān)于文獻(xiàn)在今天的含義，按國家標(biāo)準(zhǔn)局1985年公布的標(biāo)準(zhǔn)定義：

文獻(xiàn)是記錄有知識的一切載體。而今天，這樣的載體是非常多的。文獻(xiàn)組

成要素有三，即物質(zhì)載體、記錄符號、知識信息。

關(guān)于文獻(xiàn)的分類詳見教材P4-P5。

文獻(xiàn)大而言之，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類的發(fā)展、

文化的進(jìn)步而不斷充實(shí)。它記錄著人類社會實(shí)踐中相當(dāng)多的史實(shí)與經(jīng)驗(yàn)。為后世

獲取前人積淀下來的知識并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，提供必要的條件。比如“中國

古典文獻(xiàn)”就是古代中國人留給后人的一筆極為珍貴的精神財(cái)富，同時(shí)又是中華

民族祖先文明發(fā)展史的物質(zhì)見證。

2、古典文獻(xiàn)

古典文獻(xiàn)是相對于現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)而言的。其界標(biāo)有幾種說法：一是以五四

運(yùn)動為界標(biāo)，凡是“五四”運(yùn)動以前雕版、活字版、手抄的古籍文獻(xiàn)、古文書、

碑銘、拓本等都屬于這個(gè)范疇。-是如教材中所言的以1911年為界標(biāo)。

中國古典文獻(xiàn)歷經(jīng)中國先民數(shù)千年的層層積累，可謂汗牛充棟、卷帙浩繁、

絢麗多彩，其在人類文明發(fā)展史上的顯赫地位是不言自明的。其中的主要組成部

分無疑是圖書文獻(xiàn)。關(guān)于歷代圖書文獻(xiàn)的積存情況參見教材P5-P7,（歷史專業(yè)

的同學(xué)）又可回憶“文選”等課程中所講的劉向、劉歆父子、班固、荀勖、《隋

書?經(jīng)籍志》、《四庫全書》以及《牛弘傳》中所講的在隋朝以前古籍所遭受的“五

厄”及隋以后古籍所遭受的厄運(yùn)。

關(guān)于中國古文獻(xiàn)的現(xiàn)存狀況詳見教材P9。

關(guān)于中國古典文獻(xiàn)內(nèi)容，是極其豐富而又廣泛的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、

語言、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、外事、科技、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、方志、民俗、

譜牒以及宗教經(jīng)典等等。

要言之，中國古典文獻(xiàn)是中華民族文明史上的一份重要的文化遺產(chǎn)，

古典文獻(xiàn)的層層積累，凝聚著無數(shù)學(xué)有所長、術(shù)有所專的先賢碩儒的心血。而每

一次書厄，都是中國文明史上的劫難。迄今，相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)散落域外，這不僅

是中華民族的恥辱，也是文化精英的心病。盡管如季羨林等大師級學(xué)者呼吁西方

諸國應(yīng)歸還原本屬于中華民族的文獻(xiàn)，但強(qiáng)盜的子孫是不會也不可能積極回應(yīng)

的，除非是到了中華民族真正雄視世界、東方文化鶴立雞群之時(shí)。而眼下，保護(hù)

發(fā)掘和宏揚(yáng)現(xiàn)存的古典文化是每一個(gè)華夏子民尤其是學(xué)有所長、術(shù)有所專者的義

不容辭的責(zé)任。請問，你們有這樣的意識了嗎？

3、歷史文獻(xiàn)

(1)、概念

有學(xué)者稱：直白地說就是古代文獻(xiàn)。在史學(xué)工作中，歷史理論的指導(dǎo)和探

索固然十分重要，但歷史文獻(xiàn)的掌握和運(yùn)用也十分必要。歷史文獻(xiàn)是對歷史現(xiàn)象

的文字記錄?？陀^的歷史跟記錄的歷史是有區(qū)別的。

歷史文獻(xiàn)，通俗地說是指關(guān)于歷史的記錄或歷史現(xiàn)象在文字上的反映。凡

是有歷史性的文字記載皆可視為歷史文獻(xiàn)。歷史文獻(xiàn)只是屬于歷史資料的范圍。

它只是史學(xué)的一部分，這是我們應(yīng)該分清楚的。

在我國，歷史文獻(xiàn)的時(shí)間跨度大體上指殷商“有冊有典”之后，下至鴉片

戰(zhàn)爭前后。有學(xué)者稱，其間所有文字載體，都可劃入這一范疇，包括甲骨文、金

文、石刻、簡策、繳帛、紙寫手卷及雕版印刷的各類圖書，當(dāng)然是以各類圖籍為

主。

(2)、歷史文獻(xiàn)特點(diǎn)

對于歷史文獻(xiàn)的內(nèi)容，一向被看作是死板的。其實(shí)，說歷史文獻(xiàn)是死的東西,

只能是相對而言。因?yàn)橄喈?dāng)數(shù)量的歷史文獻(xiàn)是多重性的。所謂歷史文獻(xiàn)多重性，

可以這樣來理解：

第一，歷史文獻(xiàn)總是可以反映出一定的歷史現(xiàn)象。

第二，把不同的、有代表性的歷史文獻(xiàn)聯(lián)系起來，觀察規(guī)律性的東西，這

就超出了一個(gè)個(gè)的具體歷史記載的范圍了。當(dāng)然所歸納、總結(jié)出來的規(guī)律性的東

西是超出了一個(gè)個(gè)的具體歷史記載范圍之外的，它不一定是歷史文獻(xiàn)本身所固有

的，往往是史學(xué)工作者所賦予的。

第三，文獻(xiàn)不見得就是死的東西，因?yàn)楹品钡臍v史文獻(xiàn)中不少一直到今天

仍然是有著生命力的。歷史文獻(xiàn)的形式和內(nèi)容有不少對于我們今天的史學(xué)工作還

產(chǎn)生著影響。（可以用之以創(chuàng)新，得出新見解、新發(fā)現(xiàn)）

（3）、歷史文獻(xiàn)作為歷史資料，還有它的局限性

第一，歷史文獻(xiàn)資料只是史料的一部分，考古發(fā)掘的實(shí)物資料、民間的口

碑等史料也都在史料中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＝夥乓詠?，古文化遺址和歷代文物的不

斷發(fā)現(xiàn)，也不斷補(bǔ)充、訂正文獻(xiàn)的不足或訛誤。民族地區(qū)的廣泛調(diào)查，也都不同

程度地提供了史料”可見，研究歷史，所依憑的資料不僅僅是歷史文獻(xiàn)。就是說,

只有將文獻(xiàn)考古資料，社會調(diào)查結(jié)合起來進(jìn)行綜合研究，才可以取得更為豐碩的

成果。所以，我們應(yīng)知道歷史文獻(xiàn)的不足，同時(shí)又要善于利用歷史文獻(xiàn)。

第二，文獻(xiàn)資料中有不少失實(shí)的地方。其中，有的是史官的有意歪曲，有

的是由于記錄者的認(rèn)識有限，有的是由于傳聞有誤。這類文獻(xiàn)資料只有考訂之后

才能使用。

第三，不少歷史文獻(xiàn)資料是脫了線的。盡管其內(nèi)容很多，但時(shí)間、地點(diǎn)不

可考，也就不容易被利用了。

第四，歷史文獻(xiàn)資料中還存有一個(gè)傳統(tǒng)的毛病，就是記載籠統(tǒng)，有時(shí)還過

于夸大。比如，記載中形容社會凋零景象，愛說“十室九空”，這顯然是夸張了。

上述這些局限，都是需要用歷史文獻(xiàn)學(xué)的工作去解決的。

三、文獻(xiàn)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)

1、文獻(xiàn)學(xué)

文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的一般規(guī)律，以及文獻(xiàn)的編纂分類、

傳承流播、整理、校勘、典藏、檢索的理論與方法的一門科學(xué)。

簡言之，文獻(xiàn)學(xué)就是研究文獻(xiàn)的一門學(xué)問。它包括以下幾個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，

即目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、典藏學(xué)。而這幾個(gè)學(xué)科的任何一種，都可以單設(shè)一

門課程。所以，版本目錄學(xué)僅30多節(jié)課，只能講一一些皮毛（基礎(chǔ)性的知識）。

2、古典文獻(xiàn)學(xué)

古典文獻(xiàn)學(xué)是研究古典文獻(xiàn)的一門學(xué)問。它作為一門學(xué)科，以目錄學(xué)的原

理為基礎(chǔ)，并運(yùn)用版本、亥任［3、校勘、辨?zhèn)?、注釋、編纂等知識和文獻(xiàn)檢索的理

論與方法，去研究古典文獻(xiàn)的整理、典藏、檢索的方法和規(guī)律。

關(guān)于古典文獻(xiàn)學(xué)研究的范疇、任務(wù)，詳見教材P11-P12。

不過，愚以為古典文獻(xiàn)學(xué)不僅僅是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，同時(shí)也是專業(yè)性很強(qiáng)

的學(xué)科，它也應(yīng)該算作是人文科學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科。

古典文獻(xiàn)學(xué)可以析分出不同的門類，當(dāng)然也需要分別同相應(yīng)的學(xué)科發(fā)生這

樣或那樣的聯(lián)系。比如：《齊民要求》的整理就需要農(nóng)學(xué)知識，《算經(jīng)十書》的整

理需要豐富的數(shù)學(xué)知識。從事古典文獻(xiàn)整理的工作者雖不能說要精通各種學(xué)科，

但應(yīng)盡可能地了解或懂得比較多的學(xué)科，尤其是相關(guān)學(xué)科門類的常識性知識。比

如說，歷史文獻(xiàn)學(xué)（或稱之為史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)）就需了解并懂得古漢語、古民族語文、

甲骨文字、金石文字、年代學(xué)、歷史地理學(xué)等，其間關(guān)系的密切與否也應(yīng)視具體

情形而定。一般說，年代學(xué)和歷史地理學(xué)跟歷史文獻(xiàn)研究的關(guān)系最為密切，因?yàn)?/p>

它們一個(gè)是講時(shí)間，一個(gè)是講空間。

3、歷史文獻(xiàn)學(xué)

大而言之，殷周以降至鴉片戰(zhàn)爭前后，數(shù)千年間，幾乎所有的文字載體，

都是我們所說的歷史文獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，歷史文獻(xiàn)不僅會與后世產(chǎn)生語言障

礙和文字隔閡，而且在長期流傳過程中，還會產(chǎn)生散佚、文字訛誤、衍脫，以及

偽濫等情況，歷史文獻(xiàn)學(xué)就是通過注釋、著錄、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝葋斫鉀Q這些

問題，使歷史文獻(xiàn)得以按著自己固有的面貌，或者比較接近自己固有的面貌流傳

下來。中國歷史文獻(xiàn)學(xué)，簡言之，就是研究中國歷史上各類文獻(xiàn)的注釋，著錄，

?？?、辨?zhèn)?、輯佚等的一門?？浦畬W(xué)。

它是一門古老而又年輕的學(xué)科。

言其古老，是因?yàn)樽⑨?、著錄、?？?、辨?zhèn)蔚裙ぷ鲗?shí)踐已有數(shù)千年歷史（至

少可上溯至孔子編訂“六經(jīng)”），已積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和豐碩的成果。言其年輕，是

就對幾千年的豐碩成果、豐富經(jīng)驗(yàn)的全面而又科學(xué)地總結(jié)，闡述其成敗得失，探

索其發(fā)展的軌跡，卻是晚近的事。

這樣說，也并未否認(rèn)古人在這方面所作的各種工作。古代學(xué)者在實(shí)踐上，

也在理論上有許多可貴的見解。如漢代劉向、劉歆父子、北齊顏之推、南宋鄭樵、

宋末元初馬端臨、清朝章學(xué)誠等在文獻(xiàn)學(xué)方面都有過重要貢獻(xiàn)。其中，對后世有

較大影響的是鄭樵和章學(xué)誠。當(dāng)然，他們的某些見解也給當(dāng)世和后人制造了相當(dāng)

的混亂，比如用所謂的“校雕學(xué)”統(tǒng)貫“歷史文獻(xiàn)學(xué)”就是典型的一例，這是以

偏概全、忽視文獻(xiàn)學(xué)自身發(fā)展的主張。

從實(shí)際情況看，中國歷史文獻(xiàn)學(xué)有一個(gè)較為突出的特點(diǎn)：它是一門綜合性

學(xué)科。它至少包括以下幾個(gè)重要的分支，即目錄學(xué)、詮釋學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、

辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)；同時(shí)，它還與下列幾個(gè)獨(dú)立學(xué)科有密切的聯(lián)系，即文字學(xué)、音

韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)、歷史地理學(xué)等。歷史文獻(xiàn)學(xué)的任何運(yùn)作，都可

以看出其所屬幾個(gè)分支學(xué)科的交互作用以及與之密切相關(guān)學(xué)科知識所起的重要

作用。我們在講“古典文獻(xiàn)學(xué)”時(shí)已舉了例子。再舉一例。

你若想了解某一文獻(xiàn)的版刻源流，你就必須首先打開目錄學(xué)的寶庫，依靠各

類書目，你才能摸清它的基本情況；而你若想確定某一版本刊刻的具體年代，除

了必要的版本知識，避諱學(xué)知識也是需要的。固為諱字各朝皆有所不同，而這正

是某個(gè)時(shí)代無可爭辯的特征，在認(rèn)定版刻的時(shí)間方面，常具有一錘定音的價(jià)值。

你若想對一部古籍進(jìn)行校勘，也必須首先借助目錄學(xué)功夫（目錄之學(xué)，是中

國古代學(xué)術(shù)的入門途徑，也是考察中國古代學(xué)術(shù)的重要參考），弄清該書版刻情

況，再利用版本學(xué)知識，鑒定各刻本的優(yōu)劣，從而確定底本和校本；同時(shí)還必須

掌握避諱學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等必要知識，懂得該書的公諱、私諱，熟悉古書常

見的古今字、異體字、同音假借字。只有具備了這些知識，并能純熟地加以運(yùn)用，

才可讀通、讀懂這部古籍。也才能從中發(fā)現(xiàn)問題，才不會鬧出把原書不誤而當(dāng)成

大誤的笑話來。

由上可知，歷史文獻(xiàn)學(xué)確是…門綜合性學(xué)科。它的有關(guān)分支和與之密切關(guān)

聯(lián)的各類學(xué)科之間如何交相利用、交互作用、互相配合是很有學(xué)問的。我們今天

講歷史文獻(xiàn)學(xué)，一方面要強(qiáng)調(diào)它們之間的合力、協(xié)同作用，承認(rèn)各分支獨(dú)立為學(xué)，

同時(shí)，又要把它們視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體。

古人用“校雕”統(tǒng)貫其它，這種以偏概全的作法是受了目錄學(xué)之祖劉向、

劉歆父子校書模式的影響，急略了歷史文獻(xiàn)學(xué)自身發(fā)展。這是我們應(yīng)該注意到的。

如鄭樵《通志?二十略》中的'‘校儺略”、章學(xué)誠的《校儺通義》。所以，

著名學(xué)者余嘉錫先生指出：“漁仲（鄭樵字漁仲）、實(shí)齋（章學(xué)誠字實(shí)齋）著書目錄

之學(xué)，而且為校儺，命名已誤。"（《目錄學(xué)發(fā)微》卷一）

4、中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段

中國歷史獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段：簡策時(shí)代、紙寫本

時(shí)期、雕版印刷盛行以后。并且每個(gè)歷史時(shí)期的歷史文獻(xiàn)學(xué)，都有各自獨(dú)有的特

點(diǎn)。具體情形在版本學(xué)部分將展開來講。

四、歷史文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)的區(qū)別

1、區(qū)別

在闡釋“歷史文獻(xiàn)”概念時(shí)，我們已講過一些。這里再講講。

首先，我們要清楚，歷史文獻(xiàn)學(xué)并不等同于史料學(xué)。

其次，史料學(xué)不能等同于史學(xué)。史料學(xué)是研究史料及其運(yùn)用方法的科學(xué)，

是歷史學(xué)的輔助學(xué)科之一。它與考古、銘刻、文字、音韻、目錄、版本、檔案學(xué)

等關(guān)系密切。它是評介、研究某一學(xué)科所需要的基本史料的專門之學(xué)。其目的是

使專項(xiàng)研究者掌握最基本、最重要的史料，避免在眾多的史料面前不知所措以至

于走彎路。當(dāng)然，評介史料，是可以直接并廣泛征用歷史文獻(xiàn)學(xué)已有的成果的。

要言之，歷史文獻(xiàn)學(xué)是史料的重要組成部分，是史料學(xué)的基礎(chǔ)。歷史文獻(xiàn)

學(xué)強(qiáng)調(diào)對歷史，對文獻(xiàn)的具體考辨和整理，史料學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)在具體研究工

作中的史料價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。這便是二者的區(qū)別。

“史學(xué)就是史料學(xué)”辨析：“史學(xué)就是史料學(xué)”可以說是20世紀(jì)的中國史家

群體中傅斯年先生最堅(jiān)定的主張。他在20世紀(jì)20年代末提出了這一主張，終身

不渝。此主張?zhí)岢觯环矫媸鞘芪鞣教m克史學(xué)的影響（傅斯年曾留學(xué)德國三年）,

更主要的是為了擺脫傳統(tǒng)的舊史學(xué)，建立近代新史學(xué)（為了剔除附在舊史學(xué)上的

封建倫理道德、綱常名教之類的東西，因?yàn)榕f史學(xué)主張“文以載道”，把史學(xué)作

為他們傳道的工具）。所以，當(dāng)時(shí)這一主張的提出絕非偶然，而是有其歷史的合

理性。但我們應(yīng)該明了：史料只是史學(xué)的基礎(chǔ)，不是史學(xué)的全部。光有史料，沒

有正確的歷史觀指導(dǎo)，將得不出正確的結(jié)論。

作業(yè)：（一）、名詞：文獻(xiàn)、古典文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)學(xué)。

（二）、問答：1、簡述歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

2、簡述歷史文獻(xiàn)學(xué)與史科學(xué)的區(qū)別。

3、有一種觀點(diǎn)：史學(xué)即史料學(xué)。你以為？

第二編版本學(xué)

一、版本與版本學(xué)

1、版

古代用于書寫的木片通稱為版或板。

許慎《說文》：“牘，書版也”。是由木而成（簡則截竹而成）。因?yàn)楣鴮?/p>

用的木片呈方形，所以又稱“方”。方、板用作書寫工具，有時(shí)也連成“方板”。

與“簡”相比，所容納的字?jǐn)?shù)要多一些。

在雕版印刷問世后，版（板）的含義逐漸演變?yōu)榻?jīng)雕刻后供印書用的版本。

因?yàn)樵谟∷r(shí)要上墨，所以又稱“墨板”。

2、本

“本”之本義為“樹根”。引申其義，據(jù)以校書的書之原本也可以稱為“本”。

在印本書出現(xiàn)之前，只有“本”的說法，“本”的使用始于西漢劉向校書。通常

情況下，本即指書（本，最初指一書的不同寫本，后來，凡書皆可稱“本”）。印

刷術(shù)問世流行后，“本”與“書”的含義逐漸同于“版本”。

“本”之使用，在劉向校書時(shí)就已開始。李善注《文選?魏都賦》引《風(fēng)

俗通》云劉向在《別錄》中有：“儺校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校。

一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰儺也。"湖南長沙晉永寧二年墓中出

土的校儺俑，兩人相向跪坐，一人讀書，一人執(zhí)筆校正訛字，十分形象地展現(xiàn)

出當(dāng)時(shí)人們?？睍幕顒?。所以宋代葉夢得在《石林燕語》（卷八）中言：

“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者

精于儺對，故往往皆有善本.”

3、版本

版本一詞，何時(shí)開始見于文獻(xiàn)記載，沒有一個(gè)很一致的說法。葉德輝《書

林清話》卷一《版本之名稱》中說：“雕板謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私

所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板、本二字合為一名”?！鞍姹尽币辉~，

始見于10世紀(jì)末，指雕版印刷之書?！端问?崔頤正傳》：咸平（998—1003年）

初“諸經(jīng)版本多舛訛，宋真宗命擇官詳正」

注：

葉德輝：（1864-1927年）字煥彬，號郎（xf）園，祖籍蘇州吳縣，因幼年隨父至

湖南，遂注籍為湘潭（一說長沙）人，光緒進(jìn)士。反對維新，反對辛亥革命，提倡尊孔讀經(jīng),

曾為袁世凱復(fù)辟帝制效力。且不能如何評說，此人至少算得上是目錄學(xué)家、藏書家、刻書家。

生平藏書頗豐，于版本目錄學(xué)方面頗有研究，著有《書林清話》、《觀古堂藏書目》等?！稌?/p>

林清話》10卷，是一部在近代學(xué)術(shù)史上與葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》并行的書林名著。以筆記

題材形式介紹書籍版本學(xué)知識，包括歷代刻書款式、裝訂種類、工料比較等.葉德輝認(rèn)為，

雕版始于中唐，盛于五代，活字始于北宋。此書為學(xué)習(xí)、研究版本學(xué)者不可不讀之書。葉德

輝在湖南與王先謙齊名。學(xué)問深廣，但同時(shí)也是武斷鄉(xiāng)曲、頑固不化的大劣紳.有人說他是

和王國維齊名的國學(xué)大師?？上б?yàn)槠涞滦胁患?，口碑極差。據(jù)說，其死直接原因在于一幅

對聯(lián)。時(shí)北伐軍節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，長沙農(nóng)會敬重他的學(xué)識、名望，請時(shí)為長沙總商會會長的他

寫聯(lián).他寫的聯(lián)是這樣的：“農(nóng)運(yùn)方興稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒁话嚯s種（雜種出世），會場擴(kuò)大馬

牛羊雞犬彘六畜滿堂（六畜成行）.”橫額是：“斌尖卡傀”（長沙方言）。意為不文不

武，不小不大，不上不下，非人非鬼。這顯然是罵農(nóng)運(yùn)。由于他性情天生孤往，“天子

呼來不上船、剩有文章驚海外”（德輝謂日本“無不知有鄙人者”，故略改杜詩成句），惹出

不少“是非”，遂于1927年4月11日被處死.

葉昌熾：（1847—1917年）字鞠裳，晚號緣廬主人，清長洲（今江蘇蘇州）人。光緒二

年（1876年）進(jìn)士，選庶吉士，清末著名學(xué)者、藏書家和文獻(xiàn)學(xué)家，學(xué)識淵博，在目錄學(xué)、

版本學(xué)、?？睂W(xué)等學(xué)科上都有很深的造詣,在藏書史研究和金石碑版考訂兩方面所取得的成

就尤為引人囑目。他一生治學(xué)勤勉，著述頗豐，先后有十余部著作刊行于世，《藏書紀(jì)事詩》

是系統(tǒng)研究中國藏書家事跡的開山之作，所開創(chuàng)的紀(jì)事詩體藏書家傳的體例對后代學(xué)者影響

深遠(yuǎn)?！恫貢o(jì)事詩》是我國第一部以紀(jì)事詩體為古代藏書家立傳的著作，也是研究中國藏

書家及藏書史的開山之作。是書凡七卷。

王先謙（1842~1917年），湖南長沙人，字益吾，晚號葵園，世稱葵園先生。辛亥革命

后，著名避（d￡in,同“遁同治四年進(jìn)士。中年辭官歸里，潛心講學(xué)，為岳麓書院最后

一任山長。平生致力于經(jīng)學(xué)和史學(xué)，義理考據(jù)與經(jīng)世致用并重，尤以整理國故（我國固有的

文化（多指語言文字、文學(xué)、歷史等）最富盛名，是清末民初的經(jīng)世派大學(xué)者。成就最大的

方面是史學(xué)。他治史的方法大體遵循乾嘉學(xué)風(fēng)，注重校勘。其仿經(jīng)疏體注釋舊史的代表作是

《漢書補(bǔ)注》.其他的注釋著作有《后漢書集解》、《新舊唐書合注》等，頗見功力，被后代

史學(xué)史專家評為“王氏所作補(bǔ)注、集解諸作，都是校注書中標(biāo)準(zhǔn)的著作J在語言文字學(xué)方

面，王先謙也頗有造詣。東漢時(shí)劉熙曾作《釋名》一書，以辭音求義，來推究事物名稱的由

來，清代畢沅又作《釋名疏證》，對《釋名》加以注釋論證。對此，王先謙又特意撰寫了《釋

名疏證補(bǔ)》，對畢沅此書再加補(bǔ)證。此書擷（xie）取江浙和湖湘學(xué)者精英所校所釋，頗為

全面而有系統(tǒng)，后人認(rèn)為它超過了畢沅的《釋名疏證》，于訓(xùn)詁、詞匯、音韻學(xué)等方面，均

有一定的貢獻(xiàn)。又是經(jīng)學(xué)大師，曾花費(fèi)半生心力，成《尚書孔偉參正》一書，書中探討《尚

書》原委，旁證歷代諸儒訓(xùn)釋；博采《史記》、《漢書》、《論衡》等材料，對偽托之處詳加辨

正。今文經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞評價(jià)它“兼疏今、古文，說明精確，最為善本」

關(guān)于我國的雕版印刷，大概起于唐朝初期，當(dāng)時(shí)主要用于刻印佛像或其它

日用小冊。據(jù)載，著名僧人玄奘，就曾“以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五

馱無余」（四眾：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）（馮贄《云仙散錄》卷五所引《僧園

逸錄》）這是唐初已有雕版印刷的明確記載。唐武周（武則天）時(shí)也有佛經(jīng)刊刻，

且刊刻佛經(jīng)的技藝不斷提高。唐懿宗咸通九年（868年）王階印造的《金剛經(jīng)》,

圖文并茂，已是相當(dāng)精美的印刷品了。

五代后唐長興三年（932年），由馮道（882-954年，是中國大規(guī)模官刻儒家

經(jīng)籍的創(chuàng)始人。字可道，自號“長樂老”。五代瀛州景城（今中國中部河北交河?xùn)|北）

人。后唐（公元923年~公元934年）、后晉（公元936年~公元940年）時(shí)任宰相.

契丹滅后晉，到契丹任太傅。后漢（公元947年~公元948年）時(shí)任太師。后周（公

元951年~公元959年）時(shí)任太師、中書令。曾著《長樂老自敘》。先后在五個(gè)政權(quán)

里任職，位居重臣之位.亂世能保全自己確屬不易。）等奏請國子監(jiān)?？獭熬沤?jīng)”（易、

詩、書，三禮、三傳），歷時(shí)20多年，于后周廣順三年（953年）完成，是為我國

大規(guī)?？虉D書之始。這次刊刻九經(jīng)，是我國最早的監(jiān)本九經(jīng)，宋人稱之為“舊

監(jiān)本”或“古京本”。

入宋以后，雕版印刷業(yè)大興，北宋形成兩個(gè)刻書中心：浙江抗州、四川眉

山，所刻書世稱“浙本”、“蜀本”。爾后，南宋、金、元、明、清刻書業(yè)持續(xù)發(fā)

展。

以上是講“版本”的出現(xiàn)。今天，作為版本學(xué)中的一個(gè)名詞，一般是指：

同一部書在編輯、傳抄，刻版、排版、裝訂乃至流通過程中所產(chǎn)生的各種形態(tài)的

本子。它并非只指雕版印刷的書籍，實(shí)際上也應(yīng)包含雕版印刷以前的寫本和以后

的抄本、稿本，其至包括近代的鉛印、石印、影印等所有形式的圖書文獻(xiàn)。所以，

大家切莫只以為雕版印刷的書籍才屬這一范疇。

4、版本學(xué)

版本學(xué)是研究文獻(xiàn)載體一一書之物質(zhì)形態(tài)的科學(xué)。它主要研究的是印刷術(shù)

發(fā)明以前圖書的物質(zhì)形態(tài)及其特點(diǎn)，紙質(zhì)圖書的裝幀形式，雕印本圖書的分類及

其特點(diǎn)，歷代刻書的特點(diǎn)和版本的鑒定等。中國古典文獻(xiàn)學(xué)意義上的版本學(xué)，是

以中國古代各種本子（類型）作為研究對象，以版本鑒定為核心，以考訂為主要

方法，憑借多學(xué)科知識，借助?？睂W(xué)，利用目錄學(xué)完成全面揭示圖書的任務(wù)。

版本學(xué)雖然已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但它和目錄以及目錄學(xué)的各個(gè)分支學(xué)

科仍保持著非常密切的聯(lián)系。

關(guān)于版本的研究，自西漢后期就已開始。劉向校書就廣泛收集各種本子，

校其異同（版本學(xué)最初是作為目錄學(xué)的一個(gè)組成部分，與目錄學(xué)同時(shí)產(chǎn)生。有學(xué)者這樣認(rèn)

為），劉向、劉歆父子的工作，在今天看來，既屬于目錄學(xué)方面的工作，也涉及

到版本研究。隋代，已出現(xiàn)修補(bǔ)版本的情況。宋代，由于雕版印刷盛行，一部書

常有幾種版本。于是就有了辨別善本、誤本、全本、殘本之必要。南宋文學(xué)家葉

夢得（1077-1148年，學(xué)問博洽，精熟掌故）曾說自己在許昌得北宋史家宋祁“用

監(jiān)本手?！段鳚h》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣。”

（《石林燕語》卷八）由此可知，此時(shí)已有辨別版本之例（宋祁）。南宋尤袤《遂初

堂書目》，開始列舉同一書的不同版本，有人認(rèn)為這是研究版本之學(xué)的開端。可

以這樣說，西漢至宋末，是我國版本之學(xué)的源起階段。

版本之學(xué)在明清以前并未形成一門獨(dú)立的學(xué)問。明清兩代，藏書家漸多，并

且書商也多.以版本鑒定為核心的版本學(xué)，便從目錄學(xué)、校勘學(xué)中獨(dú)立出來，形成

一種專門的學(xué)問（但仍與其它學(xué)科保持密切聯(lián)系）。

5、學(xué)習(xí)和研究版本學(xué)的意義（作用）

版本學(xué)隨著圖籍歷史的發(fā)展而逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科，其在研究和整理

圖籍文獻(xiàn)中的作用是不可低估的。

①刊誤糾謬；

②審定真?zhèn)危?/p>

③文物鑒別；

④現(xiàn)實(shí)意義。版本學(xué)研究成果，對于今天整理、出版古籍，很有益處。

二、印刷術(shù)發(fā)明前的古文獻(xiàn)載體

中華民族歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，典籍文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長。相傳，我國古代典籍

文獻(xiàn)早在三、五之代就已有了《三墳》、《五典》。

《三墳》：今存《三墳書》，內(nèi)分山、氣、形三墳。古代目錄典籍無著錄，

宋代元豐年間（1081年）有一個(gè)叫張商英的自稱得之于民家，晁公武在《郡齋

讀書態(tài)》中認(rèn)為是張商英偽造的，陳振孫在《直齋書錄解題》中也稱此書為偽書。

《五典》：傳說是“五帝”時(shí)期的文獻(xiàn)。孔安國《尚書?序》：“少昊，顓頊、

高辛、唐堯、虞舜之書，謂之五典，言常道也」《左傳?昭公十二年》載，當(dāng)時(shí)

倚相能讀三墳五典，八索，九丘。（常道：一定的法則、規(guī)律；常有的現(xiàn)象。大道：正

道；常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。古代指政治上的最高理想）

《八索》：（唐）孔穎達(dá)引（漢）孔安國《尚書?序》云：“八卦之說謂之八

索。索，求其義也。”

《九丘》：孔穎達(dá)引孔安國《尚書?序》云：“九州之志，謂之九丘。丘，聚

也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也”。

這類書正如劉知幾（唐朝史學(xué)理論家）所言：“三、五之代，書有《典》、《墳》,

悠哉邈矣，不可得而詳”。（《史通?二體》）它們是不可信的，這類傳說至多只能

說明中國古典文獻(xiàn)產(chǎn)生之早罷了。

就現(xiàn)存古文獻(xiàn)而言，《尚書》中的《虞書》、《夏書》雖屬后人追記春秋戰(zhàn)國

時(shí)的作品，但反映的基本上是虞舜和夏代的社會情況。

商代已有文字，《尚書?多士》篇中說：“惟殷先人，有冊有典”。商代典冊

是商王言論和行事的記錄，《尚書》中保存的幾篇“商書”，其中《盤庚》是盤庚

遷都時(shí)對其臣民所作的演講，是為我國最古老的文獻(xiàn)。周代已專設(shè)史官，掌管典

藉，記錄周天子言行：“左史記言，右史記事”。（只是大體上分工，并非絕對）。

記事著書都由史官去做，文獻(xiàn)資料很少向外流布，若有人想看，只有到史官那里，

經(jīng)允許方可借閱。《墨子?明鬼》篇載墨子曾見《百國春秋》。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和后人的研究，周代（包括春秋時(shí)代）保存的典籍文獻(xiàn)是不

少的。不然就不會有晉國史書——輾》、楚國史書——《禱機(jī)》以及魯國等國

史書——《春秋》這類編年體史書的問世。

在保存和整理古籍方面，孔子是有貢獻(xiàn)的。其編定“六經(jīng)”，打破了以前史

官壟斷典冊文獻(xiàn)的局面，為私人著書立說之始。

戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家著述極大地豐富了我國古典文獻(xiàn)的寶庫。

在印刷術(shù)問世前，古文獻(xiàn)的載體有：甲骨、金石、簡牘和帛書、紙。詳見

教材P17T9。

關(guān)于紙寫本文獻(xiàn)。

紙，作為文獻(xiàn)載體，比竹木輕便，比綠帛便宜，所以逐漸取而代之是很自

然的事。

2000多年來，我國古籍文獻(xiàn)中寫本文獻(xiàn)不少。迄今所見最古的寫本如新疆

土魯番地區(qū)發(fā)掘出土的西晉惠帝元康六年（296年）寫本佛經(jīng)殘卷。今北京圖書

館藏有西涼建初年間寫本與北魏太安四年寫本。

其次是唐寫本。流傳很廣，不僅盛行內(nèi)地，邊疆地區(qū)流行也比較廣。

宋代以后，雖然雕版日益興盛，但寫本仍未絕跡。甚至有些大藏書家就是

靠抄本積聚文獻(xiàn)。如陳振孫家中藏書5000余卷，不少是從別家抄來的。明代仍

流行抄本，清代亦如此。1962年，福建發(fā)現(xiàn)了道光年間福建女作家李桂玉用畢

生精力寫成的彈詞長篇小說《榴花夢》，360卷，483.8萬字，是目前我國流傳的

古典小說中最長的一部抄本。

基于上，我們可以說，紙寫（抄）本文獻(xiàn)不論在雕版印刷前或后，都有相

當(dāng)?shù)匚?，占有相?dāng)份量。

三、雕版、活字版印刷方法

我國雕版印刷術(shù)發(fā)明前，書籍基本上是靠手寫傳抄的。后來，隨著造紙事

業(yè)的發(fā)展和在印章、拓印技術(shù)廣泛流行的影響下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷

何時(shí)正式發(fā)明，沒有確論，但至少在唐初已有。

中國古代印刷書籍有兩種制版方式：一是雕版，-是活字版，其中雕版印

刷的書籍在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。雕版印刷工序（詳見教材P20）。

據(jù)載，唐朝太宗長孫皇后印行《女則》，是為第一部雕版印刷的書（非確論）。

爾后200多年，至懿宗咸通九年（868年），出現(xiàn)《金剛經(jīng)》本子，屬于比較成

熟的印刷品（也曾視為最早的雕版印刷品）。五代時(shí)，雕版印刷得到較大發(fā)展。

有了雕刻中心：江東、淮南、四川、江西、沙州等地，目出現(xiàn)了叢書刊刻（后唐

一晉一漢一周四代雕印九經(jīng)）。這為宋代雕版印刷的突飛猛進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。

五代時(shí)雕版印刷的三大系統(tǒng)：官刻、私刻、坊刻已開始形成。932年（后唐

長興3年），由馮道奏清雕刻九經(jīng)，由國子監(jiān)其事，是為官刻濫觴。是本被宋人

稱之為“舊監(jiān)本”、“古京本”，這也是版本學(xué)上“監(jiān)本”一詞的最早出處。

宋代（北宋）形成了杭州、眉山兩個(gè)刻書中心，所刻書稱為“浙本”、“蜀

本”。南宋時(shí)，福建建陽也成了刻書中心，世稱其本為“建本”、“閩本”。又由于

建陽書坊多在麻沙、崇化二鎮(zhèn)，崇化稍遜于麻沙，故在這里的刊刻書又稱“麻沙

本O

關(guān)于兩宋的雕版印刷作品流存至今的比較多。

遼、金、西夏也有雕版印刷業(yè)，以佛經(jīng)為多，其它經(jīng)史文集也有不少。

元代在雕版印刷技術(shù)方面有了重大突破，出現(xiàn)了套印技術(shù)。這個(gè)時(shí)期，除

了四川眉山的刻書業(yè)已不復(fù)存在外，其它中心仍繼續(xù)刻書。元朝在全國有120

多個(gè)書院，同時(shí)各路多有儒學(xué)，多參與刻書，世稱“書院本”或“某路儒學(xué)本”。

元朝還專門設(shè)置了一個(gè)刻書機(jī)構(gòu)——興文署，其刻書世稱“興文署本”。

明代刻書中心主要在江南的蘇、浙、皖、閩，而尤以蘇州、常州和金陵為

盛。明朝皇帝之子分封到各地為王，他們中不少人也參與刻書，稱'‘藩府本"。

明代太監(jiān)主管司禮監(jiān)，有熱衷于刻書者，所刻書世稱“司禮監(jiān)本”。司禮監(jiān)下所

設(shè)專門的刻書機(jī)構(gòu)，如漢經(jīng)廠、番經(jīng)廠，它們所刻書又稱“經(jīng)廠本?！?/p>

清王朝建立以后，皇家在武英殿專事刻書，這就是有名的“殿本”。清朝還

出現(xiàn)了銅版、磁版。

清在各地沒立了若干官書局，重要的有金陵官書局（南京）、江蘇官書局（蘇

州）、淮南官書局（揚(yáng)州）、浙江官書局、湖北崇文官書局（武昌）等，其所刻書

世稱“局本”。上列五個(gè)書局合刻的“二十四史”，很有名。

宋、元、明、清幾朝，刻書領(lǐng)域，官、私、坊刻三個(gè)系統(tǒng)并存。其中，官

方資金充足，人力資源雄厚，所以質(zhì)量較高。私刻的多是為子孫習(xí)用、家聲流傳，

所以不乏質(zhì)量上乘作品。只有書賈刊刻的坊本，以營利為目的，質(zhì)量最下。

綜上所述，雕版印刷起源很早，與手寫、手抄相比，優(yōu)越性是非常明顯的。

但雕版印刷工本極大。為節(jié)省工本，隨意生新，人們又發(fā)明了活字印刷。

關(guān)于活字印刷，最早可追溯到春秋時(shí)代。但直到北宋，才推廣并應(yīng)用于印

刷書籍?；钭钟∷⒌姆绞椒椒?，見教材P22轉(zhuǎn)引《夢溪筆談》中的描繪。

活字有土、木、錫、銅、鉛活字（詳見教材P22-24）

清代中葉以后，西方刊印技術(shù)傳入我國，中國境內(nèi)出現(xiàn)了影印本。采用照

相制板，使原書、原稿再現(xiàn)。在我國，自紙制造出來后，最先有影寫本，即用薄

紙請高手影寫或仿寫。明代毛晉多宋元版的原款式雕版印刷，稱之為翻印本。

影印本根據(jù)印版原料、技術(shù)的不同，印出來的書可分為石印本，膠印本、

版印本等。晚清以來，石印本較多，最為有名的是同文書局（同文書局為中國清

代末期民辦出版印刷機(jī)構(gòu)。由廣東人徐鴻甫、徐潤等人于光緒八年（1882）創(chuàng)立。

設(shè)印刷廠于上海西華德路。后期印書銷路不廣，積壓漸多，遂于1898年停辦。）

影印的《古今圖書集成》（我國現(xiàn)存的一部完整而部頭巨大的類書。一萬卷）、亶

十四史》等。

如上所述，中國歷代刻印書籍的方式方法多種多樣。從寫本到雕版、活字

印刷，從泥活字、木活字、銅活字、錫活字、鉛活字，然后到影印，從中可以看

出中華民族的創(chuàng)造精神和中華民族對人類文明與進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)。

四、裝幀形式

書籍裝幀，是一門很有特色的藝術(shù)。其內(nèi)容包括書的版式設(shè)計(jì)、封面、插

圖設(shè)計(jì)、裝訂形式等。它是鑒定古籍版本的重要依據(jù)。

紙書的裝幀形式，有卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、

線裝、毛裝、金鑲玉等形式。

1、卷軸裝（卷子裝）

教材中介紹得較為詳細(xì)。

這種裝訂形式，是紙本書最早的型制，它承繼了嫌帛為書的型制。這種形

式在隋唐時(shí)非常通行。如敦煌發(fā)現(xiàn)的古文獻(xiàn)，普通都是用“卷軸裝”。它包括卷

軸、天軸、帶子、別子、卷裱、簽籌。紙書出現(xiàn)后的幾百年間，卷軸裝是書籍的

主要裝幀形式。卷軸裝也分簡裝、精裝。這種形式在今天的仿古裝訂形式中已很

難見到。但在裝裱字畫長卷方面仍沿用此形式。其形狀見教材附圖（教材最后面）。

2、旋風(fēng)裝

《辭?！分杏纸旋堶[裝。卷軸裝的明顯缺點(diǎn)是不便尋檢。人們?yōu)榱丝朔@

個(gè)缺點(diǎn)，對卷軸裝進(jìn)行改進(jìn)，于是出現(xiàn)了旋風(fēng)裝。旋風(fēng)裝的樣式及其特點(diǎn)見教材

P27介紹。旋風(fēng)裝這一形式大約興起于唐代而盛于北宋。從裝訂發(fā)展來著，這種

形式，既似卷軸，又有改進(jìn)，是由卷軸過渡到經(jīng)折裝的中間形式。其型狀，見書

后附圖。

3、經(jīng)折裝

隋唐以后，佛教大盛，翻譯了很多經(jīng)卷。佛徒為了便于誦讀，改進(jìn)裝幀形

式。將本為長卷的經(jīng)從頭到尾依一次行數(shù)或-定寬度連續(xù)左右折疊，最后形式長

方形的一疊，稱為“經(jīng)折裝。又因?yàn)樽嗾垡灿眠@種形式，所以后來又有“折子本”

的叫法。經(jīng)折裝盛行于唐、五代，至宋，有不少書籍用經(jīng)折裝裝幀?，F(xiàn)在流傳的

裱本字帖，多是這種裝訂形式。

4、梵夾裝（略）

5、蝴蝶裝

經(jīng)折裝的缺點(diǎn)是折縫易裂開。為克服此缺點(diǎn)，人們便創(chuàng)造了一種新的裝帖

方法（詳見教材P30）o這種形式在宋、元兩代流行。但它也有缺點(diǎn)：每翻一頁

必遇兩個(gè)無字背面，目版心折縫處也易脫落破損。型狀見教材后的附圖。

6、包背裝

包背裝不像蝴蝶裝折葉那樣字面相對，而是字面向外，背面相對。書葉對

折后，書口向外，然后用紙捻穿透，訂成書冊，其后背用書皮包裹，不另穿孔訂

線。該型