高考作文考點(diǎn)解析系列之透過現(xiàn)象深入本質(zhì)

高考作文考點(diǎn)解析系列之透過現(xiàn)象深入本質(zhì)[考點(diǎn)闡釋]

關(guān)于“深刻”，《考試大綱》有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的原因，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。其中的“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)來。寫記敘文，就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘；寫議論文，就要在紛紜復(fù)雜的事物表象中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點(diǎn)。[寫作指導(dǎo)]

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過表象反映出來。每一個(gè)客觀事物，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的規(guī)定通過豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。人們接觸一個(gè)事物，總是先認(rèn)識(shí)到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺、知覺而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物的整體的感性的認(rèn)識(shí)。通過分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識(shí)的開始，但是，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在表象上。要想把認(rèn)識(shí)導(dǎo)向深入，還需要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為此，動(dòng)筆寫作前須仔細(xì)審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。具體應(yīng)做到：

一、獨(dú)具慧眼，認(rèn)真細(xì)致地觀察事物

對(duì)閱歷尚淺的高中生來說，觀察時(shí)不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動(dòng)腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。

二、掌握必要的“理論武器”

事物的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時(shí)事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并非易事。這就要求我們平時(shí)加強(qiáng)積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點(diǎn)要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)?、妥帖地加以運(yùn)用，往往會(huì)收到很好的效果。

三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法

要善于用理性的睿智之光，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。作文時(shí)，應(yīng)注意用好比較的方法，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對(duì)事物理性化的認(rèn)識(shí)。比如1995年高考作文提供的寓言詩《鳥的評(píng)說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象，在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時(shí)，注意對(duì)事物發(fā)展過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫“堅(jiān)韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅(jiān)韌的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為堅(jiān)韌的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。比如1997年高考大作文，要求把試題提供的兩則材料結(jié)合起來思考，聯(lián)系實(shí)際展開議論。第一則材料講的是大多數(shù)青少年最贊賞“助人為樂”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時(shí)，不少人會(huì)“悄悄走開”。粗看起來，這兩則材料反映的現(xiàn)象截然相反，然而，透過現(xiàn)象仔細(xì)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種不同現(xiàn)象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當(dāng)別人有困難時(shí)卻不肯伸出援助之手。

四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別

記敘文是以敘述、描寫為主要表現(xiàn)方法的，在文章中一般通過議論與抒情來體現(xiàn)“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現(xiàn)“深入本質(zhì)”上有其獨(dú)特的作用。比如通過它可以深化敘事的內(nèi)容，可以讓情感得以升華。無論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過所敘內(nèi)容，揭示這些內(nèi)容的本質(zhì)意義。

議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當(dāng)然更得做到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)理還要盡量講得深入、切實(shí)；說理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現(xiàn)，要明理、闡理和揚(yáng)理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來；說理，還要有強(qiáng)烈的說服力，這是“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”的根本目標(biāo)，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。

五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心”

說到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會(huì)現(xiàn)象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會(huì)現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問題，似乎與“私心”沒什么聯(lián)系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個(gè)“為什么”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的根源所在。草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^度放牧？是為了滿足人們對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹碓酱蟮呢澯?。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費(fèi)的資源。如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問題的本質(zhì)，文章也就深刻了。[考場(chǎng)佳作]成長(zhǎng)需要悉心的呵護(hù)

上海一考生某日，興之所致，閑翻詩選：元輕白俗，郊寒島瘦，姿態(tài)萬千。信欣然不可自勝。鄰室卻突然飄來動(dòng)感的音樂。分辨之下，竟是鄰室幼童學(xué)唱熱辣的情歌。惘然，悵然！不禁感慨：成長(zhǎng)過程中切莫失去了文化的修養(yǎng)，人文的關(guān)懷。

細(xì)觀時(shí)下之社會(huì)，不禁更增憂慮。詩詞歌賦讓位于流行歌曲，京劇昆劇讓位于日劇韓劇。歌德康德難覓其蹤，言情武俠大行其道。至若淫穢暴力之魘，沆瀣一氣。余固目不忍視，耳不忍聞。若無文化之熏陶，則無健全之人格；若無健全之人格，則胸?zé)o大志；人而無志，其為可乎？若舉國(guó)皆然，國(guó)將不國(guó)。

時(shí)下，一些名曲、名句出于商業(yè)目的被大肆竄改，而不同藝術(shù)類別的鑒賞、引用、結(jié)合，必須服從于一個(gè)崇高的主旨——美。席勒的《歡樂頌》被貝多芬譜以音樂，廣為傳唱；世界名曲被用做廣告歌曲，二者同樣是藝術(shù)的再創(chuàng)造，產(chǎn)生的效果卻截然不同。前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅。而只有如前者之類的事物，才能讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)中獲得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培養(yǎng)性情。

我們的成長(zhǎng)要擺脫低俗事物的紛擾，用傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)。有句話叫柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)。是說意志懈怠時(shí)讀史以明志：謀臣策士，家國(guó)三寸簧舌里；金戈鐵馬，江山萬里血淚中。讀史書，能養(yǎng)浩然正氣。又是指驕躁狂暴時(shí)讀經(jīng)以養(yǎng)性：老莊之道，清凈無為是非空；菩提之心，靈臺(tái)空明塵埃無。讀經(jīng)書，能塑靜儉德性。我國(guó)浩瀚的書海之中，蘊(yùn)含著無盡的寶藏，它們是我們成長(zhǎng)真正的養(yǎng)分。

我們的成長(zhǎng)更要呼喚人文品格的修養(yǎng)。古之圣賢，靜以修身，儉以養(yǎng)德，塑造自身的品性，正是一種獨(dú)特的人文品格。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身之中，多少也包含著胸懷宇內(nèi)的人文關(guān)懷，而如今，在商業(yè)化大潮的沖擊下，種種最為質(zhì)樸的，關(guān)系到人類生存的人文品格都被忽略了。最為典型的莫過于哲學(xué)的被冷落。自泰勒斯以來的古希臘哲學(xué)盛世早已“一日難再晨”。古典主義哲學(xué)的高潮在黑格爾之后也戛然而止。哲學(xué)家成了世上最孤獨(dú)的人，而哲學(xué)成了被忽略的財(cái)富。“未經(jīng)省察過的人生是不值得過的人生。”倘若我們的生命旅途，成長(zhǎng)過程中缺乏對(duì)生存價(jià)值、人類理想的思索，我們必將被淹沒在市場(chǎng)化、商品化的浪潮中，成為某些哲學(xué)家所擔(dān)憂的一個(gè)符號(hào)。

我們生活在時(shí)下一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。[點(diǎn)評(píng)]

這篇滿分作文，如同一聲春雷，響徹大地；如同一位哲人，細(xì)訴真諦。文章緊扣命題要求，從成長(zhǎng)中的“影響”入手，高屋建瓴，開宗明義：“成長(zhǎng)過程中切莫失去了文化的修養(yǎng)，人文的關(guān)懷?！泵鎸?duì)當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮下文化的被侵蝕、被扭曲，作者深感痛心和不安。正統(tǒng)文化如何被侵蝕、被扭曲？作者從兩方面加以闡述：一是傳統(tǒng)文化讓位于市場(chǎng)上的“大眾文化”，二是傳統(tǒng)文化被披上商業(yè)化的外衣。能有這樣的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)是很不錯(cuò)了?？少F的是，作者的文筆再挖掘一層：正統(tǒng)文化被侵蝕、被扭曲的危害所在，一是“若無文化之熏陶，則無健全之人格；若無健全之人格，則胸?zé)o大志；人而