2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明末清初的思想活躍局面教案含解析人民版必修3

PAGEPAGE1第4課明末清初的思想活躍局面課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．背景(1)明代后期，社會(huì)沖突空前尖銳，君主專制不斷加強(qiáng)，理學(xué)走向極端，束縛人們的思想。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生巨大改變，人們競相逐利。2．思想(1)挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為理就在百姓日常生活之中。(2)挑戰(zhàn)孔子的至尊地位：反對(duì)將“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。(4)文學(xué)創(chuàng)作方面：主見“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。3．著作《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1．背景明清之際，中國思想界出現(xiàn)繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后的第三次思想活躍局面。正是在這種形勢下，出現(xiàn)了反對(duì)封建君主專制的進(jìn)步思想。2．思想(1)政治上：反對(duì)君主專制，指出“為天下之大害者，君而已矣”，提出限制君權(quán)的主見。(2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本。3．著作《明夷待訪錄》。4．影響黃宗羲的思想，為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1．主要思想(1)批判君主專制，提出“眾治”的主見。(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。(3)提倡經(jīng)世致用，注意實(shí)學(xué)。2．主要著作《日知錄》《天下郡國利病書》。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1．政治思想主旨是“循天下之公”，揭露和批判歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2．哲學(xué)思想(1)提出敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，是一位唯物主義思想家。(2)在肯定意義上，可以說王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國哲學(xué)發(fā)展的頂峰。3．著作《船山遺書》。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．思想主見(1)提倡“經(jīng)世致用”，著有《潛書》。(2)對(duì)專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。(3)對(duì)“官”進(jìn)行猛烈抨擊，認(rèn)為“難治者，非民也，官也”；認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。2．思想評(píng)價(jià)(1)對(duì)君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(2)把希望寄予于明君；仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。1．明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件有哪些？經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛。政治因素：階級(jí)沖突尖銳，封建專制統(tǒng)治走向腐化。2．歸納古代中國主要思想家的民本思想(1)孔子的民本思想是“仁”“為政以德”，反對(duì)苛政和刑殺。(2)孟子的民本思想主要是“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”。(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點(diǎn)。(4)董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)學(xué)說，即要求統(tǒng)治者愛惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他。(5)黃宗羲的民本思想主要是提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。3．巧記儒家思想的發(fā)展過程儒家一條線，千萬別遺忘。春秋末創(chuàng)立，戰(zhàn)國成大器(蔚然大宗)。秦朝受打擊，漢武正統(tǒng)立。宋明很講“理”(理學(xué))，明清現(xiàn)朝氣?？凳?康有為)曾改造，陳氏(陳獨(dú)秀)大力批。[史料探究]材料一世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料二人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措(廢棄)矣。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子?！櫻孜洹额櫷ち衷娢募?1)材料一反映了黃宗羲的什么主見？(2)材料二中顧炎武提出了什么主見？有人認(rèn)為他和黃宗羲都是否定皇權(quán)的，你是否同意，結(jié)合材料說明理由。提示：(1)材料一反映了黃宗羲“工商皆本”的主見。他認(rèn)為工商業(yè)都滿意人們的生活須要，所以“皆本也”。(2)主見分治(眾治)，反對(duì)獨(dú)治(反對(duì)君主專制)。不同意。兩人都只是主見限制君主權(quán)力，并沒有上升到制度批判的高度。[歸納總結(jié)]李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)禮教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。(2)反封建專制。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，指出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。(3)帶有肯定的民主色調(diào)。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見，他的思想振動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有肯定的影響。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(5)明清之際的思想家們還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，他們的思想閃耀著革新的光線，在肯定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)政治體系的“掘墓人”。得出這一見解主要是因?yàn)辄S宗羲()A．始終將民眾的利益放在首位B．反對(duì)專制暴君政治，提倡早期民主C．對(duì)傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進(jìn)行了批判與繼承D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)解析：選B“傳統(tǒng)政治體系”是指中國古代君主專制制度，“掘墓人”指他的反對(duì)君主專制的觀點(diǎn)，因此B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與“政治體系”不符；D項(xiàng)是顧炎武的思想。[史料探究]材料據(jù)說，有一次王守仁和他的摯友在郊外欣賞風(fēng)景時(shí)，摯友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關(guān)，你認(rèn)為呢？王守仁說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個(gè)故事反映了王守仁的心學(xué)思想。王夫之則認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的，他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎？他提出了與王守仁針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。王守仁與王夫之主要的思想主見分別是什么？提示：這段材料反映了王守仁的“心學(xué)”思想與王夫之的唯物主義思想在宇宙觀方面針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。王守仁認(rèn)為人心是世界萬物的本原，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不復(fù)存在；而王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。[拓展升華]評(píng)價(jià)早期啟蒙思想(1)主動(dòng)：①提倡民主，反對(duì)民族壓迫和君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想，對(duì)后世民族資產(chǎn)階級(jí)影響深遠(yuǎn)。(2)局限性：①由于資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．明清時(shí)期的早期啟蒙思想家主見用擴(kuò)大相權(quán)限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建制度。這一“修補(bǔ)”()A．深化批判了封建君主專制制度B．減弱了明清的君主專制統(tǒng)治C．干脆影響了中國近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)D．體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化的活躍解析：選D明清之際的思想批判沒有上升到制度批判的高度，也沒有減弱君主專制統(tǒng)治，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的這股批判思潮，在清朝鞏固統(tǒng)治后便被鎮(zhèn)壓下去了，并沒干脆影響到中國近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期的民主啟蒙思想是對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想文化的繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。命題角度：1.李贄思想的主見。2．對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)。[典題例析][例1]明朝思想家李贄，褻瀆禮法，在當(dāng)時(shí)的思想界掀起了波瀾。以下對(duì)其思想的評(píng)價(jià)，不正確的是()A．否定儒家思想B．強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D．批判理學(xué)虛偽[解題思路]選項(xiàng)分析 推斷A李贄挑戰(zhàn)的是儒學(xué)的正統(tǒng)地位，而非否定儒家思想√B李贄反對(duì)盲從孔子，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索與推斷×C正統(tǒng)理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，而李贄則提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，對(duì)正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)×D李贄提出“絕假純真”的“童心說”，以此反對(duì)禮教的虛偽和官場的欺詐 ×[答案]A[題組沖關(guān)]1．禮科都給事中張問達(dá)上疏彈劾：“刻《藏書》《焚書》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心?！宰课木秊樯茡窦雅?，以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾?！睆垎栠_(dá)彈劾的是()A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之解析：選A《藏書》《焚書》是李贄的著作，李贄對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的批判被視為異端學(xué)說。2．閱讀下列李贄的言論，回答問題。材料一“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！辈牧隙按┮鲁燥?，即是人倫物理。”材料三“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！?1)依據(jù)以上材料，分別概括李贄的主要思想。(不得摘抄原文)(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問分析李贄思想產(chǎn)生的主要緣由。(3)你是如何看待李贄思想的？解析：本題主要考查李贄的思想主見。第(1)問，結(jié)合材料一中“未嘗有”、材料三中“人必有私”，再聯(lián)系所學(xué)學(xué)問回答即可。第(2)問，分析緣由時(shí)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從主客觀兩方面回答。第(3)問，主要從進(jìn)步性方面分析回答。答案：(1)認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)以圣人之言為依據(jù)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中；私心和由之而發(fā)的對(duì)私利的追逐是人的天性；主見敬重人的特性。(2)明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，人們競相逐利，要求追求特性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)；李贄在目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，并漸漸形成了離經(jīng)叛道的性格；他反對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人的正值私欲。(3)李贄敢于提出不應(yīng)以圣人的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)的主見，表現(xiàn)了他劇烈的反教條精神；提倡特性解放，否定了“天理”的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放起了肯定的主動(dòng)作用。命題角度：1.明末清初經(jīng)世致用的思想。2．黃宗羲的工商皆本思想。[典題例析][例2]明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系[解題思路]選項(xiàng)分析推斷A明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對(duì)君主專制，是在思想文化上走向近代化的先聲√B明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主見是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，故“儒家思想主流地位旁落”不正確×C明清之際，君主專制不斷強(qiáng)化，故本項(xiàng)不符合史實(shí)×D明清之際的儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，并沒有形成新的思想理論體系×[答案]A[題組沖關(guān)]3．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“新思想系統(tǒng)”()A．和程朱理學(xué)完全南轅北轍B．能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大解析：選B題干主旨是強(qiáng)調(diào)明清進(jìn)步思想批判宋明理學(xué)而成為一個(gè)新的思想體系。結(jié)合其內(nèi)容可知，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，B項(xiàng)正確。批判繼承不等于“南轅北轍”，A項(xiàng)錯(cuò)；其內(nèi)容未體現(xiàn)西學(xué)思想，C項(xiàng)錯(cuò)；其未成為主流思想，影響微弱，D項(xiàng)錯(cuò)。4．閱讀下列材料，回答問題。材料一學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具(才能)皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備?！S宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！凡牧隙蛑翁煜陋q曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！S宗羲《明夷待訪錄·原臣》材料三有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也?！紫嘁蝗?，參知政事無常員。每日便殿議政。天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈，六科給事中主之，給事以白宰相。宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行?！S宗羲《明夷待訪錄·置相》(1)據(jù)材料一，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！钡穆毮苡心男矿w現(xiàn)了他怎樣的政治設(shè)想？(2)據(jù)材料二，黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣相識(shí)的？其目的是什么？(3)據(jù)材料三，黃宗羲對(duì)宰相制度的設(shè)置、作用是如何相識(shí)的？其真實(shí)意圖是什么？明清時(shí)期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系發(fā)生了怎樣的改變？(4)據(jù)所學(xué)學(xué)問，概括明清時(shí)期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時(shí)代特色。解析：第(1)問，第一小問據(jù)材料一中“養(yǎng)士”“治天下之具”等可歸納出；其次小問在第一小問的基礎(chǔ)進(jìn)行總結(jié)。第(2)問，從材料二中“君與臣，共曳木之人”可得出其“相識(shí)”；“目的”可結(jié)合黃宗羲關(guān)于君主專制的觀點(diǎn)分析。第(3)問，第一小問從材料三內(nèi)容分析；其次小問結(jié)合其思想主見分析；第三小問依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答即可。第(4)問第一小問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面概括；其次小問從其思想主見及實(shí)質(zhì)方面歸納。答案：(1)培育人才(養(yǎng)士)；監(jiān)督、議政。設(shè)立學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)。(2)相識(shí)：君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)是同等的關(guān)系(相互協(xié)作，共同協(xié)作)。目的：限制君主專制。(3)復(fù)原宰相制；宰相輔佐君主，共議國事。目的：相權(quán)制約皇權(quán)。改變：明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)；清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。(4)背景：明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩；專制主義中心集權(quán)制度強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；理學(xué)走向極端。時(shí)代特色：儒家思想的新發(fā)展；反對(duì)君主專制的早期民主啟蒙。明清之關(guān)鍵詞——多民族國家的鞏固和封建社會(huì)走向衰落[文化上](1)明清之際中國思想界出現(xiàn)活躍局面，產(chǎn)生了一批具有早期民主思想的進(jìn)步思想家。(2)李贄起先挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想，對(duì)理學(xué)進(jìn)行大膽批判。(3)明末清初的三大進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之在政治上反對(duì)君主專制制度，提倡經(jīng)世致用，并且提出了工商皆本的經(jīng)濟(jì)思想。[政治上](1)明清時(shí)期中國封建社會(huì)走向衰落，君主專制制度空前強(qiáng)化。(2)繼明代廢除丞相后，清朝雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，標(biāo)記著君主專制走向頂峰。(3)清朝實(shí)行一系列維護(hù)國家統(tǒng)一的措施，使得多民族的國家日益鞏固，奠定了現(xiàn)代中國版圖的基礎(chǔ)。[經(jīng)濟(jì)上](1)明朝以后私營手工業(yè)起先占據(jù)主導(dǎo)地位，明朝中后期在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南方地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)明清時(shí)期接著推行重農(nóng)抑商政策，并實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國政策，壓抑了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙了中國的社會(huì)進(jìn)步。(3)清代出現(xiàn)粉彩瓷器工藝，明清出現(xiàn)商幫和會(huì)館，并出現(xiàn)繁華的商業(yè)市鎮(zhèn)。課下實(shí)力提升(四)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“抨擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之解析：選A本題考查李贄思想。李贄反對(duì)盲從孔子，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄對(duì)孔子大膽提出了挑戰(zhàn)，故選A。2．他是中國社會(huì)剛剛起先其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知覺者，是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。下列屬于其思想主見的是()A．天下為主，君為客B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．讀萬卷書，行萬里路D．穿衣吃飯，即人倫物理解析：選D依據(jù)材料“一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知覺者，是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”可知此人是李贄，“天下為主，君為客”是黃宗羲的主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“讀萬卷書，行萬里路”是董其昌的主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“穿衣吃飯，即人倫物理”是明朝李贄的主見，故D項(xiàng)正確。3．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A．建立一家之法B．法律是由人來確定的C．建立君主立憲制D．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治解析：選D題干強(qiáng)調(diào)了以“天下之法”否定“一家之法”，實(shí)際是否定了君主專制；以“有治法而后有治人”強(qiáng)調(diào)了法治的突出地位，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不正確；B項(xiàng)與題干無關(guān)；C項(xiàng)在題干中沒有涉及。4．黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲()A．反對(duì)個(gè)人利益B．主見人人同等C．反對(duì)專制皇權(quán)D．主見法治社會(huì)解析：選C依據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主見人人同等無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”，這與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武()A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C．主見否定君主專制制度D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步解析：選B依據(jù)材料信息可知顧炎武指責(zé)心學(xué)不務(wù)實(shí)，已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”，B項(xiàng)符合題意。顧炎武本身就是儒家在明清時(shí)期的代表人物，他并沒有否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及否定君主專制制度方面的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步不是材料的主旨，故解除D項(xiàng)。6．王夫之說，“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見?！式K不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解最精確的是()A．理欲一樣B．理先于欲C．欲先于理D．禮即天理解析：選A依據(jù)材料“禮……必寓于人欲以見”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”體現(xiàn)了理與欲的一樣性，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，故解除；依據(jù)材料“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文”可知禮在肯定程度上是理的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．以下是中國歷史上幾位思想家的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中對(duì)這些觀點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)間先后排序排列正確的是()①“心外無物，心外無事，心外無理”②“慎思明辨，格物致知”③“穿衣吃飯，即是人倫物理”④“以天下之權(quán)，寄之天下之人”A．②①③④B．②①④③C．①②③④D．①③②④解析：選A①是明代王陽明的思想主見；②是南宋朱熹的思想主見；③是明朝中后期李贄的思想主見；④是明清之際顧炎武的思想主見。因此正確排序?yàn)棰冖佗邰埽蔬xA。8．黃宗羲曾提出“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！鳖櫻孜湟舱f過“以天下之權(quán)，寄天下之人?！毕铝袑?duì)他們主見的評(píng)述，正確的是()A．推崇先秦時(shí)期封建制度B．減弱了清初君主專制統(tǒng)治C．反對(duì)古代中心集權(quán)制度D．對(duì)近代民權(quán)意識(shí)產(chǎn)生影響解析：選D“推崇先秦時(shí)期封建制度”屬于脫離材料的主觀臆斷，且先秦時(shí)期的封建制度并不是完善的封建制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思潮并沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專制政體造成任何實(shí)質(zhì)性的沖擊，它起到的僅是一種思想啟蒙的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中無論是黃宗羲還是顧炎武，他們批判和抨擊的都是君主專制而非中心集權(quán)制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以顧炎武和黃宗羲等為代表的這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻啟迪，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(18分)9．閱讀下列材料，回答問題。材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不行；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。……此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也。……然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不