黑龍江省哈爾濱市第三中學2024-2025學年高一上學期12月月考語文試卷

哈三中2024—2025學年度上學期高一學年12月月考語文試卷考生須知：1.本試卷滿分為150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生先將自己的“姓名”、“考號”、“考場”、“座位號”在答題卡上填寫清楚，將“條形碼”準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題紙上答題無效。4.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。5.保持卡面整潔，不要折疊、不要弄臟、不要弄級。不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀(27分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1~4題。材料一：游俠是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞代其德，蓋亦有足多者焉。”游俠形象出現(xiàn)在文人詩歌中，始于漢魏樂府。郭茂倩《樂府詩集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為吏部所侵，結(jié)客殺人。’曹植《結(jié)客篇》:‘結(jié)客少年場，報怨洛北邙。’《樂府題解》曰：‘《結(jié)客少年場行》,言輕生重義，慷慨以立功名也?！唇Y(jié)客少年行，言少年結(jié)任使之客。為游樂之場，終而無成。孤作此曲也?！弊詽h魏至隋，以游俠為題材的詩歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風。據(jù)《開元天寶遺事》載：“長安俠少，每至春時結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以錦蔣金絡，并轡以花樹下往來，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好團則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩句，是這一狀況的最好明證。游俠詩在盛唐達到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵以及建功立業(yè)的社會氛圍是游俠詩產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨往高蹈”“狂放不羈”的出世風格，實際上，這種道家風格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望。可謂信誓旦旦，錚錚鐵骨。“麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫疆。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭"(王維《燕支行》),未至戰(zhàn)場即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬里不惜死”,以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高十三五書記》)。馳騁沙場，建功立業(yè)，一往無前，豪邁英勇，盛唐詩人昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內(nèi)核彰顯無遺!這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對比，這是我們認識盛唐詩人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動體現(xiàn)。在追求建功立業(yè)的同時，盛唐游俠詩中所表現(xiàn)的狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩人人格的另一個方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》),王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈千金”(《少年行》),很是放蕩不羈。就連人們一向認為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》),并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言。狂放不羈，氣勢磅礴，風格渾厚，所以后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”。要之，游俠詩所彰顯的盛唐詩人的昂揚奮發(fā)的精神斗志、剛強勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚，是盛唐文化特有的文學現(xiàn)象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩的文化解讀——兼談對盛唐氣象的再認識》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》,而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著,也繼承了這一內(nèi)容，以一個儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動真實地記錄了西漢一朝的社會邊緣群體——游俠。相對于極力為游俠找合法地位的《史記》,《漢書》在開頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會條件和其自戰(zhàn)國至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來，在春秋以前，即上下相順、等級森嚴、秩序井然的時期是沒有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂壞”,社會秩序混亂，社會的等級制度被打破的結(jié)果。這種觀點表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時的基本態(tài)度，即對游俠是貶抑的，但班固卻并沒有因為貶抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點，而是僅在文首評論中，用“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實地描寫出游俠的基本特征。班固一方面按正統(tǒng)價值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂善好施、張揚灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對于游俠事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢娙寮宜枷雽τ诎喙炭陀^地敘寫歷史是益大于弊的?！谄G華《中國古代的特殊群體：游俠——讀〈漢書·游俠傳〉》1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)（）A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會中的一個邊緣群體，但眾多古籍都對它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩歌，漢魏時就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因為眾多詩人的推進和政治經(jīng)濟等原因而蔚然成風。C.游俠形象帶有道家的出世風格，然而實際上，儒家推崇的積極入世、渴望建功立.業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩表現(xiàn)了盛唐文化所特有的昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內(nèi)核，以及對狂放不羈的個性和對獨立人格的追求。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)（）A.郭茂倩引《后漢書》對游俠形象作闡釋時，強調(diào)了游俠有結(jié)黨報怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點。B.《開元天寶遺事》和王維的《少年行》都同時提到了游俠飲酒的事，可見，無酒不俠、意氣豪飲已成為盛唐時尚。C.后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”,是王維、高適、杜甫、岑參等狂放不羈、氣勢磅礴、風格渾厚的詩風所致。D.班固能在褒貶游俠的過程中找到平衡，用中性詞描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對他的客觀敘寫應該有影響。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)（）A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對游俠文化的深刻認識。B.材料一中的大量引用，只為證明游俠文化不僅是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨秀。C.材料一第二段先分析游俠詩在盛唐達到高峰的原因，再對比盛唐與初、中、晚唐詩人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對游俠的態(tài)度時既看到了他對游俠貶抑的一面，也看到了他對游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！庇蝹b正體現(xiàn)了這+君子人格，請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成5~7題。娃的心，娃的膽陳忠實司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。他以從未有過的莊嚴從未有過的肅穆從未有過的痛徹心肺的悲愴，哀悼著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。就在司令精心策劃的這場戰(zhàn)役打響之前，也是這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習慣稱為小鄉(xiāng)黨[注]的士兵：他們稚嫩的臉龐，尚未完成農(nóng)家子弟到軍人的蛻變；新發(fā)的軍服穿在身上，似乎還不大協(xié)調(diào)不大熨帖；他們挎在肩頭的步槍，總讓司令看出扛著犁杖的架勢；他們跑步的姿勢，明顯存留著在雪地里莽原上追攆覓食野兔的野性……司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手：他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨沒有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么?”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。“一桿旗!”當三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個國籍的士兵面對著面，中國旗手，把一個日本鬼子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。他從憤怒、悲愴還有自愧的混亂心境里重新挺立起來。他默默地解開腰里扎著的皮帶，再一個一個解開紐扣，脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。突然，他停下手發(fā)出一聲驚叫：“三娃!是你呀!”當時給新兵團作完講演之后，司令走下講臺，繞過講桌，直接朝列隊的士兵走過去。他盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，問：“哪個縣的?”那士兵抖抖身子挺挺肩膀，舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：“報告孫司令，我是蒲城人。”司令稍一愣怔，眨了眨眼：“你是楊軍長的老鄉(xiāng)。”隨之揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣哪!咱們西北軍的楊軍長，我不用介紹大家都知道了，現(xiàn)在不光咱陜西人，全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，在清廷大堂上扯住皇帝的龍袍，不許退堂不準離朝，非要皇帝答應不簽割地賠銀的賣國條約……懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠?！睍鲱D時一片肅然?！澳銈冎啦恢榔殉菫樯冻鲋页?”司令問，頓了頓，便自解奧秘，“人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是硬的，這樣的麥子養(yǎng)起來的男人女人能不硬氣嗎?”會場一片噓嘆。司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人?”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝敱?”“俺媽哭哩!俺爸把俺媽訓住了。”“你爺呢?”“俺爺聽俺爸的主意?！薄斑@不是顛倒了禮教嗎?”“俺爺說俺爸主意正?！薄澳闫拍?婆跟孫子比兒子還親嘛!”“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢!”“啥口曲兒?念一念，讓我和大伙聽聽?！笔勘迩迳ぷ?，大聲誦念起來：“啥高?山高，沒有娃的心高。啥遠?海遠，沒有娃的腳遠。啥寬?地寬，沒有娃的眼寬。啥大?天大，沒有娃的膽大?！彼玖盥牭们榫w激昂，高揚手臂拍起手來，士兵們更熱烈地鼓掌。司令說：“咱們關(guān)中及至整個陜西人，自己都說自己是‘冷娃’,什么‘關(guān)中冷娃’‘陜西冷娃’。關(guān)中娃，陜西娃，何止一個‘冷’宇哇!聽見這個蒲城小老鄉(xiāng)唱的他婆教給他的口曲兒了嗎?心——高，腳——遠，眼——寬，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色!”司令親昵地撫著小鄉(xiāng)黨的后脖頸：“你叫啥名字?”“三娃?！薄澳膫€三字?”“一二三的三字?！薄案某伞健?。”“好?！薄跋裆健＞拖裨蹅冮L安的秦嶺山一樣，壓到小倭寇小鬼子的頭上?！薄吧酵抻浵铝??！薄曛螅痪潘奈迥昃旁率巳?，日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上，他的兩側(cè)和身后，端坐著包括中共代表董必武等三人在內(nèi)的八十八人組成的受降團。岡部直三郎跪倒在受降官孫蔚如的面前。他雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒，還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來?！贝蠹s一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。(有刪改)【注】鄉(xiāng)黨：老鄉(xiāng)。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)（）A.小說開頭對黃河濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B.小說將司令祭拜英靈的場景與年輕士兵參軍、訓練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯進行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C.小說中寫鬼子“兩倍于”中國士兵、新兵團“剛剛組建”,既突出了敵我雙方兵力的懸殊，又暗示了這次會戰(zhàn)發(fā)起的倉促。D.小說人物塑造鮮明生動，幾句方言口語的對話，一首口曲，驚心動魄的死亡狀態(tài)，使關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。6.關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)（）A.受降儀式時間、地點、參加人員都是真實的，歷史場景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。B.在受降儀式的現(xiàn)場，再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。C.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別母親形成了對比，突出侵略者的外強中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。D.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的，而英雄已逝，從而表達了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題內(nèi)蘊更深刻。7.此文中戰(zhàn)士沒有姓氏，呼之以“娃”,由“三娃”到“山娃”。為什么要這樣設置人物稱呼?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(42分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成8~12題。材料一：甘寧字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好游俠。往依劉表，因居南陽，不見進用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。于是歸吳。周瑜、呂蒙皆共薦達，孫權(quán)加異，同于舊臣。寧陳計曰：“今漢祚日微，曹操彌驕，終為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠是國之西勢也。寧已觀劉表，慮既不遠，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。至尊當早規(guī)之，不可后操。圖之之計，宜先取黃祖。祖今年老，昏耄已甚，財谷并乏，左右欺弄，務于貨利，侵求吏士，吏士心怨。舟船戰(zhàn)具，頓廢不修，怠于耕農(nóng)，軍無法伍。至尊今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據(jù)楚關(guān)，大勢彌廣，即可漸規(guī)巴、蜀?！睓?quán)深納之。遂西，果禽祖盡荻其士眾遂授寧兵屯當口。(選自《三國志·甘寧傳》,有刪改)材料二：先主詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出?”亮答曰：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸候，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”(選自《三國志·隆中對》,有刪改)8.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)果A禽B祖C盡D獲E其士眾F遂授寧G兵H屯當口9.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（）A.漸，指逐步，與成語“防微杜漸”中的“漸”字意思相同。B.胄，文中指帝王或貴族的后代；也可指古代作戰(zhàn)時戴的頭盔。C.“因居南陽”與“我欲因之夢吳越”(《夢游天姥吟留別》)中“因”意思不同。D.“君謂計將安出”,賓語前置句，與“何為其然也”(《赤壁賦》)句式相同。10.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)（）A.甘寧勸孫權(quán)對南荊早些籌謀，建議先從黃祖那里尋找突破口，并認為孫權(quán)一定能打敗黃祖。B.甘寧到吳國受到周瑜、呂蒙的舉薦，得到孫權(quán)賞識，與之前在劉表、黃祖那里的遭遇不同。C.諸葛亮在對策中，先謀“可”之策略，再析“不可”之勢，為劉備描繪出立足蜀漢的藍圖。D.劉備在“凡三往”之后，才得以和諸葛亮見面；劉備先叫旁邊的人退下，然后才進入正題。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)不見進用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。(2)此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?12.雖然甘寧是一名武將，但是他對孫權(quán)的獻策卻直追諸葛亮的“隆中對”。請概括兩人在陳述戰(zhàn)略策劃上的相同之處。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成13～14題。次韻子瞻新城道中①蘇轍春深溪路少人行，時聽田間來耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦②。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕。【注】①新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》,詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。②金鉦：古樂器，古代官員佩戴的一種金鈴，在古代官方儀式中被用來表示身份和地位。13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)（）A.首聯(lián)包含時間、地點、人物等要素，富有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌官吏擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花開盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.本詩多種感官交織，自然風景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。14.蘇軾曾發(fā)出“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，請分析蘇轍在這首詩中是如何回應的?(6分)(三)名篇名句默寫(12分)15.補寫出下列句子中的空缺部分。(本題共12小題，每小題1分)(1)《師說》中，韓愈認為，學者若不肯擇師求教的話，其結(jié)果是“,”。(2)韓愈《師說》中有的人嘲笑他人從師，除認為彼此“年若道同”不必從師外，還有“，”的心理在作怪。(3)荀子的《勸學》中，作者通過“,”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠”的道理。(4)《勸學》以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈。同篇中與之相反的例證是：“，”。(5)蘇軾《赤壁賦》中，“”一句借昆蟲的渺小來慨嘆生命的短暫，“”一句則直接表達出對人生短暫的感喟。(6)《赤壁賦》中“客”的簫聲悲涼異常，“，”兩句極盡描寫這一音樂聲足以讓天地萬物為之動容。(7)骨氣是人之脊梁，李白在《夢游天姥吟留別》中“，”的做岸，是瀟灑文人骨氣的具體表現(xiàn)。(8)白居易在《琵琶行》中用“___”表明潯陽山村音樂聲音單調(diào)繁雜、難_”描寫琵琶女彈奏的音樂令人耳目一新。以入耳，用“_(9)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“”一句運用比喻的修辭手法追念往昔戰(zhàn)場上的強勁之勢；轉(zhuǎn)念如今，人們竟然展現(xiàn)出“”的安于現(xiàn)狀之態(tài)。(10)《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，表達了詞人對坎坷一生的無限感慨：而“”,借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。(11)《短歌行》中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：，。(12)陶淵明《歸園田居(其一)》中“，”與王籍的五言律詩《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運用了以動襯靜的手法，襯托出和諧、安寧的意境。三、語言文字運用(21分)16.下列各項中，對加點詞的解釋全部正確的一項是(3分)（）A.下飲黃泉(地下的泉水) 蘇子愀然(容色改變的樣子) 古之學者必有師(有學問的人)B.凌萬頃之茫然(越過) 釃酒臨江(斟酒) 君子生非異也(天性)C.金就礪則利(接近、靠近) 今之眾人(很多人) 師道之不傳也久矣(尊師學習的風尚)D.而聞者彰(清楚) 師不必賢于弟子(才德優(yōu)秀) 不知東方之既白(明亮)17.對下列各句加點詞活用現(xiàn)象分類正確的一項是(3分)（）①假舟楫者，非能水也，而絕江河②君子博學而日參省乎己③是故圣益圣，愚益愚④扣舷而歌之⑤于其身也，則恥師焉⑥西望夏口，東望武昌⑦侶魚蝦而友麋鹿⑧小學而大遺⑨上食埃土，下飲黃泉⑩順流而東也A.①④⑦/②⑤⑩/③⑥⑨/⑧ B.③④⑧/①⑩/⑤⑥⑦/②⑨ C.①④⑩/②⑥⑨/⑤⑦/③⑧ D.②⑥⑤⑦/③④⑧/①⑨⑩18.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是(3分)（）A.“說”是一種古代文體，主要用記敘、議論或說明等方式來闡述事理，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”和“論”相比更隨便些，像《捕蛇者說》《馬說》都屬于“說”這類文體。B.星宿，是中國古代漢族民間信仰和道教崇奉的星神，具體是指“四象”和“二十八宿”?！八南蟆笔窃跂|、南、西、北四方都有一位守護神，分別是：青龍、朱雀、白虎、玄武。C.“壬戌之秋，七月既望”中“壬戌”是我國古代傳統(tǒng)農(nóng)歷紀年的干支紀年之一，文中指宋神宗元豐五年，“既望”是過了望日后的第一天，通常指農(nóng)歷每月十六日。D.“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，“傳”指的是人物傳記，是《史記》等史書中的常見文體。閱讀下面的文字，完成19~20題。于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺到了。她沒有像我們都市中的“大藝術(shù)家”們那樣搜出枯腸去變形變態(tài)，刻意制造出各種怪頭怪臉設法博人眼球。她的藝術(shù)生命是天生的，自然的，本質(zhì)的，也是不可思議的。這生命的神奇來自她的天性。剪花娘子們不想在市場上創(chuàng)造價格奇跡，更不懂得利用媒體。千古以來，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的墻壁或窯洞的墻上，自娛或娛人，沒有市場霸權(quán)制約的藝術(shù)才是真正自由的藝術(shù)，這不就是民間藝術(shù)的魅力嗎?她們不就是真正的藝術(shù)天才嗎?然而，這些天才散布并埋沒在大地山川之間，就像契訶夫在《草原》中所寫的那些無名的野草野花。她們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長、開放與消亡。那么,到了農(nóng)耕文明在歷史大舞臺上的演出接近尾聲時，我們只是等待著大幕垂落嗎?在