話題三　古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)+

話題三文化自信——古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神中共二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長期以來強烈的自信。文化自信，是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。中共二十大報告提出要“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。[話題串講·深化認(rèn)知]關(guān)注點1中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展1．中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2．儒家思想的精華(1)人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。(2)人與社會的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個人與國家命運相結(jié)合的歷史責(zé)任感。(3)人對自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。(4)人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動性；強調(diào)人與自然的和諧相處；主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想；等等。(5)教育智慧與求學(xué)之路：有教無類，因材施教，學(xué)思結(jié)合，格物致知，學(xué)以致用。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時代價值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想之源，為今天治國理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于加強市場主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟契約精神。關(guān)注點2中華文明對構(gòu)建人類命運共同體的重要貢獻1.中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。中華文明以共同體為本位，強調(diào)家國，推崇責(zé)任倫理，主張修身、齊家、治國、平天下，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2．中華文明的包容精神，有助于促進人類命運共同體內(nèi)部不同文明、不同國家和民族的和諧相處，為應(yīng)對人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)提供中國方案。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的交流交融、和諧相處提供了重要的思想資源：一方面是和而不同，包容差異；另一方面是和而不流，堅持原則。3．中華文明的天下理念，有助于推進以“共同發(fā)展”為宗旨的世界新秩序，優(yōu)化全球治理體系。中華文明的天下觀念是尊重差異、共同發(fā)展、共同維護天下和平的智慧。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的平等觀。4．中華文明的傳統(tǒng)價值，有助于構(gòu)建全人類共同價值，為人類命運共同體提供價值支撐。人類共同價值充分尊重不同國家和民族的主體性、差異性，更注重兼采中西文明之所長。[學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論]學(xué)術(shù)引領(lǐng)1儒家的入世精神[史學(xué)新論]“經(jīng)世”一詞的含義，學(xué)者說法不一，如章太炎認(rèn)為應(yīng)解作“紀(jì)年”；梁啟超則以濟世致用之義視之，他出任湖南時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，為諸生訂立學(xué)約十條，其中第九條即為“經(jīng)世”，并解釋道：“莊生曰《春秋》經(jīng)世，先王之志，凡學(xué)焉而不足為世用者，皆謂之俗學(xué)可也?！辈椤敖?jīng)世”一詞，歷史上也有用為“入世”的同義詞，以與佛教“出世”觀念相區(qū)別，如南宋陸九淵謂：“儒者雖至于無聲無臭、無方無體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來際普度之，皆主于出世?！惫式缹W(xué)者有認(rèn)為莊子之言是“由道家出世的觀點，反襯出儒家的入世精神”。——陳寒鳴《儒家的經(jīng)世之學(xué)及其意義》[探究]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以具體史實論證“儒家的入世精神”。(12分)[點撥]史學(xué)新論闡釋了“儒家的入世精神”的本質(zhì)在于強調(diào)社會責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實，積極參與社會改造。力爭解決時代和社會現(xiàn)實問題?？鬃拥娜寮胰胧谰駷橐园矅液蜕鐣榧喝?具有強烈的社會責(zé)任感)，因此春秋戰(zhàn)國時期，儒家關(guān)注社會現(xiàn)實，提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強調(diào)“德治”與“重義輕利”；唐朝時期，部分儒家學(xué)者，反對佛教對世俗倫理的破壞，致力于儒學(xué)復(fù)興；宋朝的儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實現(xiàn)儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化；明清之際，黃宗羲等進步學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本和反對專制的思想等，以論證儒家具有強烈的“入世精神”。論證過程，注意史論結(jié)合，論證充分，邏輯清楚，表述明晰。學(xué)術(shù)引領(lǐng)2“自強不息、厚德載物”的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[史學(xué)新論]20世紀(jì)80年代張岱年系統(tǒng)地研究和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認(rèn)為“能促進民族發(fā)展的那許多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動力。它具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。他認(rèn)為：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個問題的兩個方面。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為、圖強不止的精神；另一方面，對待朋友、對待外界要有寬容、愛物的精神?！w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》[探究]圍繞“自強不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢。)(字?jǐn)?shù)要求：250～300字)(14分)[點撥]史學(xué)新論認(rèn)為中華民族的民族文化具有積極昂揚的奮斗精神，從儒家思想所提倡的修身、齊家、治國、平天下到顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，再到近代林則徐所提倡的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)出古今中國的民族文化鮮明的責(zé)任意識、家國情懷。同時，中華民族文化具有很強的包容性和寬容精神，并能夠根據(jù)時代發(fā)展的需要而不斷吸收進步思想，改造自身，以便迎合時代發(fā)展的要求，具有很強的生命力。[權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(2024·廣東湛江二模)下圖所示為二里頭遺址出土的日用陶器。這些陶器可用來說明二里頭文化()A．具備早期國家形態(tài)B．匯聚了多元文化要素C．對外輻射能力加強D．形成了多元發(fā)展格局2．(2024·廣東佛山二模)魏晉南北朝，女性日常閱讀的書目不僅有女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)，還包括詩歌文學(xué)、書法繪畫、老莊之學(xué)等。這折射出當(dāng)時()A．封建禮教的強化B．社會思想的活躍C．三教合一的趨勢D．門第觀念的盛行3．(2024·河北唐山期末)瓦當(dāng)是古代中原建筑中檐頭筒瓦前端的遮擋。右圖是出土于渤海國上京龍泉府遺址的蓮花瓦當(dāng)，其主體紋飾是6個雙瓣蓮花紋，各蓮瓣之間有“十”形紋飾。該文物體現(xiàn)出()A．唐政權(quán)對東北民族的有效治理B．唐文化對周邊民族的深刻影響C．我國古代的建筑技術(shù)領(lǐng)先世界D．渤海國進行全面封建化的決心4．宋代，朱熹撰寫了許多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作，如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A．踐行了“格物致知”的理念B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”在生活中的道理D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范話題三文化自信——古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論學(xué)術(shù)引領(lǐng)1答案：①春秋戰(zhàn)國時期，儒家關(guān)注社會現(xiàn)實，提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強調(diào)“德治”與“重義輕利”(此處可以回答孔子、孟子、荀子三人觀點)；②唐朝時期，部分儒家學(xué)者，反對佛教對世俗倫理的破壞，致力于恢復(fù)孔孟學(xué)說；③宋朝時期，儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實現(xiàn)思辨化發(fā)展；致力于社會教化，對穩(wěn)定社會，塑造民族品格起了重要作用；④明清之際，部分學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本，反對專制的思想，順應(yīng)社會發(fā)展需要，提倡實學(xué)，注重對以往經(jīng)驗的總結(jié)。(注：答出3個或3個時期以上并論述較為完整，即可得12分；答出2個或2個時期以下，每答出一個時期并且論述較為完整，可得8分。學(xué)生如有其他答案，亦可酌情賦分，但本題總分不得超過12分。)學(xué)術(shù)引領(lǐng)2答案：示例一：中華傳統(tǒng)文化具有包容性(2分)在中國歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，兼取百家之長，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。漢唐以來，佛教傳入，道教興起，宋代理學(xué)和明代心學(xué)融合了儒、佛、道三家學(xué)說，這是中國文化與佛教文化的融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。近代以來，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流；20世紀(jì)初興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)；五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化的進步。(12分)示例二：中華傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性(2分)中華文明起源是多源的，以華夏族為核心，形成多元一體的中華文化；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，為中華文化奠基；秦推崇法家學(xué)說；漢武帝時期確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流；兩漢至魏晉，佛教傳入，道教興起；隋唐三教并行；宋代理學(xué)實現(xiàn)儒佛道融合；明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時期，文字獄愈演愈烈，禁錮文化；近代以來，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流；20世紀(jì)初興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)；五四運動以后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化的進步。(12分)權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用1．B據(jù)材料可知，二里頭都城遺址出土的日用陶器蘊含著東方因素、南方因素、北方(西北)因素，這表明二里頭文化匯聚了多元文化要素，故選B項；二里頭都城遺址出土的日用陶器蘊含著多元文化要素，但不能由此判定二里頭文化具備早期國家形態(tài)，排除A項；材料反映的是二里頭文化吸收其他地區(qū)的文化，而不是二里頭文化對外輻射，排除C項；材料反映了文化的多元要素，但不能據(jù)此得出整個二里頭文化的多元發(fā)展格局，排除D項。2．B據(jù)材料可知，女性閱讀書目種類多，多種思想觀點的書籍都可以涉獵，說明當(dāng)時社會思想活躍，故選B項；封建禮教思想包括男尊女卑、特權(quán)思想等，封建禮教強化不會允許女性自由閱讀，且僅憑女性日常閱讀的書目一項內(nèi)容，不能得出封建禮教強化的結(jié)論，排除A項；唐朝時期出現(xiàn)三教合一的趨勢，排除C項；門第觀念是指按照家族狀況規(guī)定等級關(guān)系的思想觀念，材料僅涉及女性閱讀書目多樣，未體現(xiàn)門第觀念的內(nèi)容，排除D項。3．B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，瓦當(dāng)本是中原民族建筑中的典型部件，渤海國是少數(shù)民族政權(quán)，范圍相當(dāng)于今我國東北地區(qū)、朝鮮半島及俄羅斯遠東地區(qū)的一部分，瓦當(dāng)在渤海國舊址出土，這說明渤海國的文化受中原文化影響較大，B項正確；渤海