2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第3單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化同步教案新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-第12課遼宋夏金元的文化課標(biāo)解讀時(shí)空坐標(biāo)1.搜集相關(guān)材料，列舉宋代理學(xué)的代表人物及主見，從“歷史說明”角度說明宋代儒學(xué)的發(fā)展。2．結(jié)合宋元時(shí)期的科技、文藝成就，從“唯物史觀”角度相識(shí)文化是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。3．了解宋元時(shí)期科技成就和少數(shù)民族文字的概況，從“家國情懷”角度相識(shí)中國對世界的貢獻(xiàn)，理解中華文明是由各民族共同締造的。學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。2．興起：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3．目的(1)挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(2)充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀的作用。4．代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。5．主要思想：理學(xué)是包括宇宙觀、人生觀、相識(shí)論、方法論在內(nèi)的一套理論體系?；緝?nèi)容為：宇宙觀人生觀方法論哲學(xué)范疇認(rèn)為“理”即“天理”，是自然界和社會(huì)的根本原則人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的相識(shí)客觀唯心主義傾向6.理學(xué)的影響(1)“四書”成為先于“五經(jīng)”的儒家基礎(chǔ)讀物。(2)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)問點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1．宋詞(1)產(chǎn)生：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)背景：兩宋城市生活豐富多彩，消遣場所須要大量的歌詞。(3)特點(diǎn)：句子長短不等，用來配樂歌頌，依據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。(4)代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。2．元曲構(gòu)成散曲雜劇特點(diǎn)比詞更敏捷、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的須要將成套的散曲連綴在一起歌頌，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，支配不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫等地位元雜劇標(biāo)記著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟3.話本：宋元城市中，說書演出特別盛行。說書底本即話本，實(shí)質(zhì)是早期的白話小說。4．書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求特性，不拘法度。5．繪畫(1)以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，留意意境和筆墨情趣。(2)花鳥畫、人物畫水平也很高。學(xué)問點(diǎn)三科技1．印刷術(shù)、火藥和指南針三大獨(dú)創(chuàng)在宋朝基本成熟(1)概況①印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)。②火藥：被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。③指南針：用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。(2)地位：三大獨(dú)創(chuàng)為人類文明的進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)。2．其他成就科學(xué)家朝代領(lǐng)域成就沈括北宋—所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的很多科技成果郭守敬元朝天文歷法①設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量②編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位王禎元朝農(nóng)學(xué)編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富學(xué)問點(diǎn)四少數(shù)民族文字1．遼、金與西夏(1)遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。(3)西夏：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。2．成吉思汗統(tǒng)一草原各部后(1)文字：命人運(yùn)用畏兀兒文字拼法蒙古語，形成畏兀體蒙古文。(2)功能及流傳：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。3．忽必烈即位后(1)創(chuàng)字：委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)建出一套拼音符號(hào)，用以拼法蒙古語，也用來廣泛拼法漢語等多民族語言。(2)地位：是漢語拼音化的最早嘗試。1．閱讀教材P66“思索點(diǎn)”：你如何看待“存天理，滅人欲”？提示：一方面，它在肯定程度上給人們建設(shè)了一種道德標(biāo)桿，作為人，要恪守禮道，要有崇高的道德，不行以任由自己的私欲胡作非為；另一方面，也扼殺了人們的創(chuàng)新思維，一切都遵循舊的習(xí)俗，都在條條框框當(dāng)中，人的思想被桎梏。批注：2．閱讀教材P67“朱熹《四書章句集注》書影”：得到哪些信息？提示：《四書章句集注》是集《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》于一體的巨作，是一部儒家理學(xué)的名著，是封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作，為宋代朱熹最有代表性的著作之一。批注：3．閱讀教材P67“學(xué)思之窗”：元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？提示：內(nèi)容：儒家經(jīng)書。標(biāo)準(zhǔn)：程朱理學(xué)的說明。理由：程朱理學(xué)注解的儒學(xué)經(jīng)書是格物、致知、修己、治人之學(xué)，有利于維護(hù)統(tǒng)治。批注：4．南宋文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！泵鞒挠谥t說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鼻宄謩t徐說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”他們都深受理學(xué)的影響，概括理學(xué)的主動(dòng)影響。提示：崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。批注：5．閱讀教材P68“史料閱讀”：材料反映了怎樣的歷史信息？提示：通過一位雜劇女演員的表演功力說明元雜劇舞臺(tái)藝術(shù)取得很高成就。批注：6．閱讀教材P68“南宋手持羅盤的陶俑”：得到哪些信息？提示：“陶俑”反映了南宋時(shí)期手工業(yè)技術(shù)的發(fā)達(dá)；“手持羅盤”說明南宋時(shí)期的航海事業(yè)中已運(yùn)用羅盤針辨別方位，航海技術(shù)發(fā)達(dá)。批注：7．1620年，英國哲學(xué)家培根曾在《新工具》一書中提到：“印刷術(shù)、火藥、指南針這三種獨(dú)創(chuàng)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和狀況都變更了。”此語贊揚(yáng)了三大獨(dú)創(chuàng)的什么作用？提示：促進(jìn)了人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型。批注：8．閱讀教材P69“西夏文佛經(jīng)”：從中得到哪些信息？提示：西夏文字的確存在，佛教已傳入西夏；活字印刷術(shù)已傳入西夏。批注：9．閱讀教材P69“《元朝秘史》書影”：13世紀(jì)前中期中國多民族文學(xué)出現(xiàn)了一部宏大的書《蒙古秘史》，它不僅在蒙古族文學(xué)史、而且在整個(gè)中華文學(xué)史上都是一部奇書。《蒙古秘史》的價(jià)值是什么？提示：作為游牧民族自己撰寫的歷史，它對探討蒙古的軍事、民俗、歷史、社會(huì)、語言等各方面的內(nèi)容供應(yīng)了廣泛而富有價(jià)值的參考資料。批注：[思維導(dǎo)圖]宋代科技的發(fā)展史料一社會(huì)生產(chǎn)在大力推動(dòng)下快速發(fā)展，農(nóng)田增加，單位面積產(chǎn)量大大增加，商品經(jīng)濟(jì)也有長足發(fā)展，海外貿(mào)易的國家和地區(qū)多達(dá)50多個(gè)。理學(xué)家們直追“理”本體的思辨方式，把人們的留意力引向了對于規(guī)律的相識(shí)，“格物致知”——“物物有理”論則號(hào)召人們從身邊的一草一木探討中去了悟物理。政府對馮繼升、唐福、項(xiàng)綰、郭洛、超群等難以計(jì)數(shù)的能工巧匠(向國家進(jìn)獻(xiàn)的軍械、武器、工藝等)賜予激勵(lì)和獎(jiǎng)賞。同時(shí)也繼承了唐代的科技成果?！幾择T天瑜等著《中華文化史》史料二火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思(1)依據(jù)史料一，概括宋代科技旺盛的緣由。提示：經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；理學(xué)的推動(dòng)；政府激勵(lì)和獎(jiǎng)賞科技獨(dú)創(chuàng)；吸取唐朝科技成果。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析三大獨(dú)創(chuàng)對歐洲的影響。提示：①印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革。②火藥的傳入，推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展，使歐洲封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落，新興的資產(chǎn)階級(jí)日益壯大。③指南針傳到歐洲，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，使歐洲人開拓了新航路，并用殖民折服的方式起先將世界連接成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。中國古代科技在宋代取得重大突破的緣由(1)北宋時(shí)封建經(jīng)濟(jì)在唐代的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。(2)北宋文化的旺盛對印刷業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢昇獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)。(3)唐代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，這使得指南針在北宋時(shí)被用于航海。(4)北宋時(shí)，民族政權(quán)并立，斗爭不斷，促進(jìn)了火器的發(fā)展。1．學(xué)術(shù)界認(rèn)為宋朝是一個(gè)大變革的時(shí)代，有農(nóng)業(yè)革命、信息革命、金融革命、商業(yè)革命、能源革命等。其中信息革命主要指的是()A．紙的獨(dú)創(chuàng) B．活字印刷術(shù)的出現(xiàn)C．宋詞的旺盛 D．珠算運(yùn)算法的成熟B[宋朝農(nóng)業(yè)革命是指租佃關(guān)系日益普遍；信息革命是指活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)；金融革命是紙幣的出現(xiàn)；商業(yè)革命是指商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；能源革命是指煤在生產(chǎn)生活中的運(yùn)用日益普遍，故選B項(xiàng)。]2．在郭守敬的建議下，元世祖派了14位天文學(xué)家，在國內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測，其觀測結(jié)果為編制《授時(shí)歷》供應(yīng)了科學(xué)的數(shù)據(jù)。由此推斷()A．國家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展B．中國古代政府歷來重視天文學(xué)發(fā)展C．勞動(dòng)人民是推動(dòng)科技發(fā)展的動(dòng)力D．專制統(tǒng)治的強(qiáng)化阻礙了科技的發(fā)展A[依據(jù)材料“在郭守敬的建議下，元世祖派了14位天文學(xué)家，在國內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測”可以得出國家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料證明元政府重視天文學(xué)發(fā)展，不能說中國古代政府歷來重視天文學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料沒有關(guān)于勞動(dòng)人民推動(dòng)科技發(fā)展和專制統(tǒng)治強(qiáng)化的信息，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]理學(xué)對中國思想文化與社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響史料一朱熹集中了前人(特殊是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)探討成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《高校》中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論依據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明四書，使理學(xué)透過四書而深化人心。他通過編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。——摘編自樊樹志《國史概要》史料二為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——摘自[宋]張載《張子語錄》史料三在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到志向人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族留意氣節(jié)和德操、留意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對中國的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！幾浴吨袊幕耪摗防韺W(xué)的當(dāng)代意義(1)理學(xué)作為肯定時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神的精華，標(biāo)記著理論思維的時(shí)間維度，因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)理學(xué)家時(shí)，應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，來諦視他們的理論思維的價(jià)值和意義。(2)理學(xué)留意個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求志向的圣人人格，以齊家、治國、平天下為目的，這在當(dāng)今尤有借鑒的必要。(3)留意道德建設(shè)，提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，增加民族和社會(huì)的凝合力，有深厚的家國情懷和劇烈的社會(huì)責(zé)任感，對國家、民族和人民有擔(dān)當(dāng)和使命，加強(qiáng)愛國主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。3．“雙鳳亭”(如圖)是湖北省重點(diǎn)文物愛護(hù)單位，位于漢口黃陂區(qū)魯臺(tái)鎮(zhèn)魯臺(tái)山上，為紀(jì)念北宋聞名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。以下可能成為“雙鳳亭”題聯(lián)的是()A．“克己復(fù)禮”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心即理也”“心外無物”D．“萬物皆只是一個(gè)天理”D[本題時(shí)間定位于北宋，考查二程的思想主見。A項(xiàng)為孔子的主見；B項(xiàng)為孟子的主見；C項(xiàng)為陸王心學(xué)的主見；D項(xiàng)為程顥、程頤的主見。故選D項(xiàng)。]4．宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國家權(quán)力全面深化基層社會(huì)C．理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)D．儒學(xué)丟失了社會(huì)道德教化功能A[宋代鄉(xiāng)約是用儒家思想教化鄉(xiāng)民，明清鄉(xiāng)約中加入了“圣諭”，可知明清時(shí)皇權(quán)思想借助鄉(xiāng)約得到強(qiáng)化，得出皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，故選A項(xiàng)；材料說明皇權(quán)利用儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，而不是國家權(quán)力全面深化基層社會(huì)，解除B項(xiàng)；理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后，解除C項(xiàng)；材料說明儒學(xué)的社會(huì)道德教化功能加強(qiáng)了，解除D項(xiàng)。]宋詞、元曲旺盛的緣由角度內(nèi)容肯定時(shí)期的文化