2024-2025學(xué)年高中歷史第5單元晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患與救亡圖存第18課挽救民族危亡的斗爭(zhēng)經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE18第18課挽救民族危亡的斗爭(zhēng)學(xué)問(wèn)點(diǎn)一、戊戌變法運(yùn)動(dòng)1.（2024山東卷·6）1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程，不是由超自然力氣或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻?，而是由自然力氣在漫長(zhǎng)的歲月中漸漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗麬.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋 B.傳播了西方先進(jìn)科學(xué)學(xué)問(wèn)C.與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴 D.動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念【答案】C【解析】19世紀(jì)后期，賴爾關(guān)于自然力氣漸漸推動(dòng)地質(zhì)進(jìn)化的理論，受到中國(guó)進(jìn)步思想家歡迎是因?yàn)檫@一理論可以用來(lái)支持和宣揚(yáng)維新思想，與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴，C項(xiàng)正確;科學(xué)闡釋了“自然演進(jìn)規(guī)律”，不是劇烈要求變革中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存志向的進(jìn)步思想家關(guān)注賴爾理論的主要緣由，A項(xiàng)錯(cuò)誤;19世紀(jì)后期，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深，進(jìn)步思想家歡迎賴爾理論不是為了傳播自然科學(xué)學(xué)問(wèn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤;19世紀(jì)后期地質(zhì)進(jìn)化理論傳入中國(guó)，沒(méi)能動(dòng)搖恪守古訓(xùn)的陳舊觀念，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2024·天津高考·6）據(jù)學(xué)者探討，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A．閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到堅(jiān)韌抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力【答案】C【解析】題干問(wèn)及的是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間段，1840年即已打破清政府閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1861年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)存續(xù)的35年里，文化出版事業(yè)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平，江南制造總局翻譯館是晚清翻譯西方著作數(shù)量最多，成果最著的機(jī)構(gòu)，它排列了眾多的學(xué)者譯家和一些外籍傳教士，戊戌變法時(shí)期設(shè)立譯書(shū)局，翻譯外國(guó)書(shū)籍，期間也的確遭到頑固勢(shì)力的反對(duì)，但不是小說(shuō)翻譯少的主要緣由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部”，推知外國(guó)其他類的作品翻譯多，結(jié)合1840—1899年中國(guó)發(fā)生了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，故C項(xiàng)正確；題干分析的是的翻譯作品中未大量翻譯外國(guó)小說(shuō)，未提及古典小說(shuō)與其競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·28）英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒【答案】D【解析】19世紀(jì)末民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，材料嚴(yán)復(fù)“挖空心事”將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是推動(dòng)國(guó)人的思想解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，沒(méi)有提倡反清革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，與洋務(wù)派“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)“挖空心事”的目的是，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論思想，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。4．（2024·江蘇單科·8）1897年10月，嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，一方面選擇百余種外國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，另一方面還派員到各地采訪，國(guó)內(nèi)偏重于北方各省，國(guó)外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明()A．國(guó)內(nèi)無(wú)報(bào)刊供其選稿B．維新派要讓讀者了解國(guó)內(nèi)外大事C．清政府允許自由辦報(bào)D．維新思想的傳播僅限于北方各省【答案】B【解析】在1897年之前，中國(guó)有《昭文新報(bào)》、《申報(bào)》，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有選擇中國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，不能說(shuō)明國(guó)內(nèi)無(wú)報(bào)刊供其選稿，在1897年之前，中國(guó)有《昭文新報(bào)》、《申報(bào)》等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料“方面選擇百余種外國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，另一方面還派員到各地采訪，國(guó)內(nèi)偏重于北方各省，國(guó)外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處?！北砻骶S新派既關(guān)注國(guó)內(nèi)大事，也關(guān)注國(guó)外大事，故B項(xiàng)正確；題干材料主要提及嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，沒(méi)有提及清政府允許自由辦報(bào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，國(guó)內(nèi)采訪偏重于北方各省，從創(chuàng)辦的地點(diǎn)到稿件的來(lái)源來(lái)看，是在北方，但維新思想的傳播，通過(guò)報(bào)刊對(duì)南方的影響也是很大的，尤其是湖南以譚嗣同為首的，大力宣揚(yáng)維新變法思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜·28）甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()A．提倡民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．成為改良思潮的開(kāi)端【答案】C【解析】甲午斗爭(zhēng)后，為挽救民族危機(jī)，梁?jiǎn)⒊岢S新變法，即政治改良，而不是民主革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料時(shí)間“甲午戰(zhàn)后”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午戰(zhàn)后，中國(guó)面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，從“英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂裔吾中華”可以看出梁?jiǎn)⒊摹霸?shī)界革命”意在振興中華、挽救民族危亡，故C項(xiàng)正確；改良思潮形成于19世紀(jì)六七十年頭的早期維新思想，而不是甲午戰(zhàn)后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·29）康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在()A．揭露歷史真相 B．引介西方理論C．提倡變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說(shuō)【答案】C【解析】康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》不是為了考據(jù)歷史，而是為了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)維新思想，其內(nèi)容不確定具有真實(shí)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》內(nèi)容是考據(jù)被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)，不是介紹西方理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造，動(dòng)搖了頑固派反對(duì)變法改革的根基，為維新變法削減阻力，因而不能被頑固派占主體的清政府所容忍，故C項(xiàng)正確；以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派沒(méi)有否定顛覆孔孟儒學(xué)，而是利用儒學(xué)為其服務(wù)，托古改制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·28）1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”。康有為在奏議中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要緣由是()A．改制中易服更易推行 B．意在營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C．中國(guó)需變更對(duì)外形象 D．長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力【答案】B【解析】結(jié)合史實(shí)可知A項(xiàng)表述正確，但易服不是維新派的主要目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“易西服”服飾的變更確定程度上會(huì)影響思想的變更，有利于推行維新變法，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)中國(guó)需變更形象，但結(jié)合史實(shí)可知維新派目的是為推行變法改制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力的表述沒(méi)有體現(xiàn)出易服的意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．（2024·海南單科·15）1900～1901年間，上海地區(qū)“言愛(ài)國(guó)者”，多主動(dòng)探討光緒帝之存廢問(wèn)題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A．革命派尚未開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng)B．上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C．廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí)D．改良仍舊是社會(huì)主流思潮【答案】D【解析】革命派此時(shí)已經(jīng)起先革命運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，上海是最早開(kāi)放城市，該說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“主動(dòng)探討光緒帝之存廢問(wèn)題”說(shuō)明對(duì)改革和革命的看法不一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“尚不知革命為何物”說(shuō)明當(dāng)時(shí)革命思潮不占據(jù)主流，改良仍舊是主流思潮，故D項(xiàng)正確。9．（2013·安徽文綜·13）梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑?xiě)到:“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者；故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之爭(zhēng)論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說(shuō)明()A．康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要 B．戊戌變法沒(méi)有借鑒外國(guó)閱歷C．康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷 D．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的閱讀理解實(shí)力，材料說(shuō)變法寄希望于朝廷，是很困難的事，各國(guó)的變法都是從民眾發(fā)起，所以變法要從民眾提倡，喚起國(guó)民精神，故選A。因?yàn)榻梃b各國(guó)閱歷所以才相識(shí)到啟發(fā)民智的重要性，所以解除B。戊戌變法是依靠光緒皇帝發(fā)起的，解除C。D史實(shí)錯(cuò)誤，解除。 10．（2013·天津文綜·5）“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足?！鄙鲜鲅哉搼?yīng)當(dāng)是()A．頑固派對(duì)洋務(wù)派的指責(zé) B．洋務(wù)派對(duì)頑固派的指責(zé)C．洋務(wù)派對(duì)維新派的指責(zé) D．維新派對(duì)洋務(wù)派的指責(zé)【答案】D【解析】題干中“不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛”這句話表明白此派的觀點(diǎn)是認(rèn)為對(duì)方只知道學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不知道西方強(qiáng)大的根本在于政治制度，這說(shuō)明白此派已經(jīng)相識(shí)到西方制度的先進(jìn)，要學(xué)習(xí)西方，這應(yīng)出自維新派的主見(jiàn)，故本題正確答案選D．11．（2012·四川文綜卷·21）1898年，康有為在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中說(shuō)，“普天地殺戮變更之慘，未有若近世革命之禍酷者矣，蓋自法肇之也”，“近世萬(wàn)國(guó)”目睹其禍，紛紛“行立憲之政，蓋皆由法國(guó)革命而來(lái)?！嗫设b也”?？涤袨榈挠靡庠谟?)A．論證法國(guó)大革命的世界意義B．堅(jiān)決光緒帝實(shí)施變法的決心C．促使光緒帝效法法國(guó)大革命D．闡述法國(guó)大革命的嚴(yán)峻后果【答案】B【解析】題干反映康有為認(rèn)為法國(guó)大革命帶“殺戮”的嚴(yán)峻后果，致使各國(guó)紛紛“行立憲之政”，說(shuō)明康有為主見(jiàn)改革，因此，B項(xiàng)正確，A項(xiàng)無(wú)從反映；C項(xiàng)與題干不符；D項(xiàng)題干能反映，但與題意不符。12．（2012·北京文綜卷·16）下面的史料中，數(shù)字符號(hào)表示部分句讀的位置。其中句讀錯(cuò)誤的是()西人立國(guó)具有本①末雖禮樂(lè)教化遠(yuǎn)遜中華②然其馴致富強(qiáng)具有體③用育才于學(xué)堂論政于議院國(guó)民一體上下同心務(wù)實(shí)而戒虛④謀定而后動(dòng)此其體也輪船大炮洋槍水雷鐵路電線⑤此其用也中國(guó)遺其體而求⑥其用無(wú)論竭蹶步趨常不相及⑦就令鐵艦成行鐵路四達(dá)果足恃歟A．①②⑥ B．①③⑥

C．②④⑤ D．③④⑦【答案】B【解析】本題考查歷史學(xué)問(wèn)的理解和材料解讀實(shí)力。中國(guó)近代以來(lái)對(duì)西方的相識(shí)逐步加深，其中題目材料就相識(shí)到西方之所以強(qiáng)大，不只實(shí)行西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度，而且發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)。①錯(cuò)誤，句讀應(yīng)當(dāng)是在“末”后，“本末”是一個(gè)詞；③錯(cuò)誤，句讀應(yīng)當(dāng)是在“用”后；⑥錯(cuò)誤，句讀應(yīng)當(dāng)是在末“用”后，“中國(guó)遺其體而求其用”表明中國(guó)只是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，不變更政治制度；故選B項(xiàng)。

13．（2012·天津文綜··2）戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來(lái)參詳，中國(guó)并不在中心，地球原來(lái)是渾圓物，誰(shuí)是中心誰(shuí)四旁?！边@首詩(shī)歌所表達(dá)的主要思想是()A．提倡維新變法B．激勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí)C．宣揚(yáng)科學(xué)救國(guó)D．勸導(dǎo)國(guó)人放棄天朝觀念【答案】D【解析】本題考查學(xué)生閱讀歷史史料，解讀歷史史料的實(shí)力。自古以來(lái)，中國(guó)人大都認(rèn)為“天圓地方”，中國(guó)處于世界的中心，是“天朝上國(guó)”。鴉片斗爭(zhēng)，驚醒了中國(guó)人的迷夢(mèng)，先進(jìn)的中國(guó)人起先了解世界，摒棄“天朝”觀念，學(xué)習(xí)西方。本題材料“中國(guó)并不在中心”就是要?jiǎng)駥?dǎo)中國(guó)人放棄天朝觀念。14．（2012·上海單科卷·23）從右側(cè)的書(shū)目看，嚴(yán)復(fù)的翻譯主要涉及哪一領(lǐng)域?()嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)著作嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)著作《天演論》《原富》《法意》《群己權(quán)界論》……A．宗教文化 B．科學(xué)技術(shù)C．社會(huì)理論 D．文學(xué)藝術(shù)【答案】C【解析】《天演論》宣揚(yáng)的是社會(huì)進(jìn)化論思想；《原富》即亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，宣揚(yáng)自由資本主義經(jīng)濟(jì)思想；《法意》即孟德斯鳩《論法的精神》，宣揚(yáng)三權(quán)分立思想，都涉及社會(huì)倫理問(wèn)題。15．（2012·海南單科卷·15）某學(xué)者曾提及：一群志趣相投者“生育于此種‘學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”；由于固有之舊思想根深蒂固，所吸取的西學(xué)極為有限，其學(xué)說(shuō)難免支離破裂。文中所說(shuō)“新學(xué)派”的代表人物是()A．林則徐、魏源 B．康有為、梁?jiǎn)⒊珻．孫中山、章太炎 D．陳獨(dú)秀、胡適【答案】B【解析】“不中不西即中即西”反映的是康有為學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)：把中國(guó)的儒家思想與西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是地主階級(jí)反抗派；C項(xiàng)資產(chǎn)階級(jí)革命派；D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派。16．（2011·全國(guó)文綜大綱卷·15）《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會(huì)試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書(shū)文試帖經(jīng)文策問(wèn)等項(xiàng)分別考試。經(jīng)濟(jì)特科，易滋流弊，并著即行停罷。”與這一懿旨的頒布有干脆關(guān)系的歷史事務(wù)是()A．百日維新 B．戊戌政變C．清末新政 D．預(yù)備立憲【答案】B【解析】本題實(shí)則考查了百日維新中變法的內(nèi)容，變法中文化上：廢八股、鄉(xiāng)會(huì)試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時(shí)務(wù)及四書(shū)五經(jīng)，以及定期實(shí)行經(jīng)濟(jì)特科。聯(lián)系本題某歷史事務(wù)后，各類各級(jí)科考得到復(fù)原，經(jīng)濟(jì)特科被“停罷”，此事務(wù)應(yīng)指戊戌政變，戊戌政變后各項(xiàng)新政中除京師高校堂等被保留，其他全部被廢除，據(jù)此本題選B項(xiàng)。C項(xiàng)1901年清政府宣布實(shí)行“新政”內(nèi)容涉及派遣留學(xué)生、編練新軍、嘉獎(jiǎng)實(shí)業(yè)等，無(wú)科舉考試相關(guān)內(nèi)容；D項(xiàng)預(yù)備立憲是清政府1911年搞的一個(gè)騙局，也和科舉制無(wú)關(guān)。17．（2011·安徽文綜·13）對(duì)中西學(xué)的看法是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是()A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪也”【答案】C【解析】“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，體現(xiàn)中體西用的特點(diǎn)，屬于洋務(wù)派的言論。張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的言論表面上是要“新舊兼學(xué)”，事實(shí)上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對(duì)接受西方資產(chǎn)階級(jí)政治倫理學(xué)說(shuō)。解除A?！拔釃?guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”強(qiáng)調(diào)中西文化之間只是性質(zhì)而非程度的差異，由這種性質(zhì)差異又導(dǎo)出所謂“以中濟(jì)西”論。這是新文化運(yùn)動(dòng)中杜亞泉以傖父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西方文化差異的文章，與陳獨(dú)秀論戰(zhàn)。觀點(diǎn)不屬于維新派，可解除B?！敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪也”屬于新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主見(jiàn)的民主與科學(xué)（舟車之有兩輪），解除D?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”出自嚴(yán)復(fù)的言論，關(guān)于“中體西用”論，嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之而目耳不行強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之兩亡?！眹?yán)復(fù)借用生物有機(jī)論來(lái)談文化結(jié)合，認(rèn)為肢解地學(xué)習(xí)文化既是與生物有機(jī)論相悖的，也是無(wú)法實(shí)踐的，即使實(shí)踐也是徒勞無(wú)功的。換言之，學(xué)習(xí)西方文化必需破除“中體西用”論設(shè)置的樊籬，以全方位的姿態(tài)吸取西方文化中一切有價(jià)值的因素。所以符合維新派即重視學(xué)習(xí)西方技術(shù)，也重視學(xué)習(xí)西方制度的觀點(diǎn)，符合題意，故選C。18．（2011·上海單科·22）嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》被譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一”。以今日之見(jiàn)()A．該書(shū)說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國(guó)人的作用巨大B．該書(shū)正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展，在中國(guó)思想界起了振聾發(fā)聵的作用C．該書(shū)的理論是中國(guó)近代革命派的重要思想武器D．該書(shū)是中國(guó)近代第一本介紹西學(xué)的著作【答案】A【解析】人類社會(huì)的發(fā)展從根本上是由生產(chǎn)力的進(jìn)步和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)的，而不是單純看競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但《天演論》告知人們亡國(guó)滅種的威逼仍可挽救，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)努力，變更目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。故選A。該書(shū)未能正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展的根源與動(dòng)力，解除。該書(shū)的理論是中國(guó)近代維新派的重要思想武器，而不是革命派，解除。該書(shū)出于1897年，比林則徐、魏源介紹西方的著作要遲許多，不是中國(guó)近代第一本介紹西學(xué)的著作，解除。19．（2011·上海單科·31）有人說(shuō)：“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國(guó)的不幸。假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱忱那樣，他或許能在十三年前綻開(kāi)維新，早就帶來(lái)了‘將來(lái)的中國(guó)’?！边@段話主要說(shuō)明白()A．只有政治家才能帶來(lái)“將來(lái)的中國(guó)” B．康有為性格對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的重要影響C．康有為性格中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) D．改革家應(yīng)兼具謹(jǐn)慎與熱忱的性格【答案】B【解析】從關(guān)鍵句“假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱忱那樣”，說(shuō)明作者認(rèn)為謹(jǐn)慎是康有為性格中的弱點(diǎn)，是導(dǎo)致改革拖后十三年并失去最佳時(shí)機(jī)的關(guān)鍵，否則“他或許能在十三年前綻開(kāi)維新，早就帶來(lái)了‘將來(lái)的中國(guó)’”，所以作者說(shuō)“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國(guó)的不幸?！笨傊髡吲锌涤袨檫^(guò)于謹(jǐn)慎的性格是導(dǎo)致改革失敗的緣由，最佳時(shí)機(jī)應(yīng)當(dāng)在1985年中法斗爭(zhēng)成功后就進(jìn)行，而不應(yīng)當(dāng)放到1898年中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)甲午斗爭(zhēng)和瓜分狂潮時(shí)再改革，這時(shí)候中國(guó)國(guó)力進(jìn)一步減弱，不是改革的最佳時(shí)期，也是導(dǎo)致改革失敗的重要緣由，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)未能體現(xiàn)作者的意圖，解除；D項(xiàng)理解錯(cuò)誤，作者批判康有為謹(jǐn)慎的性格，解除。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華20．（2024·四川文綜·5）圖1是法國(guó)某報(bào)刊登的關(guān)于晚清一場(chǎng)戰(zhàn)事的圖片。該戰(zhàn)事的后果是()A．《南京條約》簽訂 B．中國(guó)西南門(mén)戶被迫打開(kāi)C．沙市、重慶等商埠開(kāi)放 D．《辛丑條約》簽訂【答案】D【解析】第一鴉片斗爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，中英簽署了《南京條約》，而圖片顯示的侵略國(guó)家不只英國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)西南門(mén)戶被迫開(kāi)放是中法斗爭(zhēng)的結(jié)果，而圖片顯示的侵略國(guó)家不只法國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沙市、重慶等商埠開(kāi)放是中日甲午斗爭(zhēng)的結(jié)果，而圖片顯示的侵略國(guó)家不只日本，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合圖片有美、英、日、法的國(guó)旗，明顯顯示的侵略國(guó)家包括英、法、美、日等國(guó)，可知這次“戰(zhàn)事”應(yīng)當(dāng)是指八國(guó)聯(lián)軍侵華斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)結(jié)束后簽訂了《辛丑條約》，故D項(xiàng)正確。21．（2012·重慶文綜卷·16）法國(guó)政府曾向各國(guó)遞交一份備忘錄，為將要到來(lái)的議和定調(diào)子。其中寫(xiě)道：“由于各國(guó)使館希望前往沿?；蚋鲊?guó)部隊(duì)想要從沿海前往首都（北京），為了保持道路始終暢通起見(jiàn)，各國(guó)對(duì)某些地方進(jìn)行軍事占據(jù)?！痹摋l文的核心內(nèi)容最終寫(xiě)入了(）A．《黃埔條約》B．《天津條約》C．《北京條約》D．《辛丑條約》【答案】D【解析】此題難度不大，識(shí)記層次。關(guān)鍵信息：各國(guó)使館希望前往沿海或各國(guó)部隊(duì)想要從沿海前往首都（北京）、各國(guó)對(duì)某些地方進(jìn)行軍事占據(jù)。題干核心內(nèi)容對(duì)應(yīng)《辛丑條約》中的“拆毀北京至大沽的炮臺(tái)，各國(guó)駐兵北京到山海關(guān)沿線”內(nèi)容。22．（2011·北京文綜·17）圖8是一幅法國(guó)報(bào)刊上的政治諷刺漫畫(huà)：義和團(tuán)殺外國(guó)人為“野蠻”（BARBARIE）；外國(guó)人殺義和團(tuán)為“文明”（CIVILISATION）。這幅漫畫(huà)的作者意在(）

A．主見(jiàn)武力解決爭(zhēng)端B．抨擊西方殖民侵略

C．混淆文明與野蠻的界限D(zhuǎn)．承認(rèn)殖民者的雙重標(biāo)準(zhǔn)【答案】B【解析】本題考查學(xué)生辨析實(shí)力。面對(duì)民族危機(jī)，中國(guó)農(nóng)夫階級(jí)掀起義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，英勇抗擊外國(guó)侵略者，但由于農(nóng)夫階級(jí)的局限性，義和團(tuán)主見(jiàn)“扶清滅洋”，體現(xiàn)了盲目排外的色調(diào)。在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗。從題干材料可以得出作者抨擊和諷刺西方侵略者屠殺義和團(tuán)的“文明”行為。23．（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·31）1900年6月21日，清政府頒布“向各國(guó)宣戰(zhàn)懿旨”。6月26日，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞等與列強(qiáng)駐上海領(lǐng)事商定《東南愛(ài)護(hù)約款》，規(guī)定“上海租界歸各國(guó)公同愛(ài)護(hù)，長(zhǎng)江及蘇、杭內(nèi)地均歸各督撫愛(ài)護(hù)，兩不相擾，以保中外商民人民產(chǎn)業(yè)為主”。這表明(）A．列強(qiáng)在華勢(shì)力受到有效遏制B．清政府中心集權(quán)面臨危機(jī)C．地方實(shí)力派成為列強(qiáng)代理人D．地方勢(shì)力與朝廷分庭抗禮【答案】B【解析】《東南愛(ài)護(hù)約款》強(qiáng)化而非遏制了列強(qiáng)在華勢(shì)力，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中心政府宣戰(zhàn)，而地方政府勾結(jié)列強(qiáng)充分表明清政府中心集權(quán)面臨危機(jī)，C、D兩項(xiàng)均不符合史實(shí)，也無(wú)法從材料中得以體現(xiàn)。故選B項(xiàng)。綜合題24．（2024·天津高考·13）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一今日中國(guó)不受法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不行易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀。——［美］費(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》（1）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同看法及其緣由。（8分）（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。（5分）（3）結(jié)合材料一、二，分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否精確并說(shuō)明理由。（4分）（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。（2分）【答案】（1）看法：材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主見(jiàn)回來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化。緣由：維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明悲觀。（2）分析：與當(dāng)時(shí)的思想主流不符；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面對(duì)西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的看法相對(duì)保守。（3）評(píng)價(jià)：不精確。理由：維新變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的確定。（4）看待：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增加文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到詳細(xì)時(shí)空予以詳細(xì)分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判?！窘馕觥浚?）第一小問(wèn)看法，據(jù)材料一中“公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不行易也”，得出答案：材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二中“親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”，得出答案：材料二否定西方文明，主見(jiàn)回來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化。其次小問(wèn)緣由，據(jù)材料一中的出處“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”并結(jié)合所學(xué)——戊戌變法的背景，得出答案：維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；據(jù)材料二中的出處“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”并結(jié)合所學(xué)——一戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)，得出答案：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明悲觀。（2）據(jù)第一小題的看法答案——材料二否定西方文明，主見(jiàn)回來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合1918年近代中國(guó)的主流思想為新文化運(yùn)動(dòng)、李大釗舉起社會(huì)主義大旗，得出答案：與當(dāng)時(shí)的思想主流不符；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面對(duì)西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的看法相對(duì)保守。（3）第一小問(wèn)評(píng)價(jià)，據(jù)第一小題的答案——材料二否定西方文明，主見(jiàn)回來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化，據(jù)材料三中“嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者”，得出答案：不精確；其次小問(wèn)理由：比對(duì)材料一中“吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微”并據(jù)材料三中“籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧”，得出答案：維新變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并未全面否定；比對(duì)材料二中“親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”并據(jù)材料三中“嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者”，得出答案：一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的確定。（4）對(duì)于任何一個(gè)歷史現(xiàn)象，包括傳統(tǒng)文化，我們首先要堅(jiān)持兩分法，從而得出答案：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；再結(jié)合目前的習(xí)總書(shū)記的四個(gè)自信——中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信以及嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化在不同階段有不同的看法，得出答案：要增加文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到詳細(xì)時(shí)空予以詳細(xì)分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。25．（2024·海南單科·27）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。（12分）材料1896年，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“今夫五洲萬(wàn)國(guó)之名，太陽(yáng)、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中國(guó)即使“近今之通人”也知之甚少，其中緣由是“書(shū)之備與不備也”。他說(shuō)：“今以西人聲光、化電、農(nóng)礦、工商諸學(xué)，與吾中國(guó)考據(jù)、詞章、帖括、家言相較，其所知之簡(jiǎn)與繁，相去幾何矣?！倍拔鲊?guó)一切條教號(hào)令，備哉絢麗，實(shí)為致治之本，富強(qiáng)之由。今之譯出者，何寥寥也？彼中藝術(shù)，日出日新，愈變愈上，新者一出，舊者盡廢。今之各書(shū)譯成，率在二十年前，彼人視之，已為陳言矣”。因此，他認(rèn)為：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本；學(xué)者欲獨(dú)立，以多讀西書(shū)為功?！?/p>

——據(jù)《飲冰室合集》（1）依據(jù)材料，概括梁?jiǎn)⒊瑢?duì)引進(jìn)西學(xué)的相識(shí)。（6分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析梁?jiǎn)⒊M(jìn)西學(xué)主見(jiàn)的意義。（6

分）【答案】（1）相識(shí)：西方科技較中國(guó)發(fā)達(dá)，思想、學(xué)術(shù)成果豐碩；須大量引進(jìn)西學(xué)；應(yīng)不斷吸取西學(xué)的最新成果。（6分）（2）意義：推動(dòng)西學(xué)傳播；促進(jìn)思想啟蒙和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變；為戊戌變法做輿論打算。（6分）【解析】（1）由材料“今以西人聲光、化電、農(nóng)礦、工商諸學(xué)，……相去幾何矣”可得出相識(shí)到西方科技的發(fā)達(dá)，由材料“西國(guó)一切條教號(hào)令，備哉絢麗，實(shí)為致治之本，富強(qiáng)之由”可得出主見(jiàn)引進(jìn)西學(xué)，由材料“彼中藝術(shù)，日出日新，愈變愈上，新者一出，舊者盡廢”可得出主見(jiàn)學(xué)習(xí)最新成果。（2）由第一小題梁?jiǎn)⒊南嘧R(shí)可以推導(dǎo)出可能影響，并聯(lián)系梁?jiǎn)⒊M(jìn)行的政治活動(dòng)就可以得出結(jié)論。26．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（從前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主見(jiàn)被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭遇）暴主夷狄之酷政”。他主見(jiàn)回來(lái)孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位宏大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)說(shuō)明《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)相識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的看法對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）【答案】（2）共通：回來(lái)原典、回來(lái)孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主見(jiàn)探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（8分）（3）看法：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地確定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）【解析】（2）從理論來(lái)源看，他們都主見(jiàn)回來(lái)孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，都認(rèn)為后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的相識(shí)都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)。（3）對(duì)待孔子與儒學(xué)的看法，應(yīng)當(dāng)歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕。27．（2012·山東文綜·28）（20分）在歷史發(fā)展中，個(gè)人際遇與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。嚴(yán)復(fù)（1854～1921）一生的經(jīng)驗(yàn)和思想帶有顯明的時(shí)代印記。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一表2為嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)表表2時(shí)間主要活動(dòng)1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛1871年在“建成”“揚(yáng)威”艦實(shí)習(xí)1877年被選派前往英國(guó)學(xué)習(xí)輪船駕駛1879年任福州船政學(xué)堂教習(xí)1880年任北洋水師學(xué)堂教習(xí)1890年任北洋水師學(xué)堂總辦材料二第由是而觀之，則及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不行也。不為其標(biāo)，則無(wú)以救目前之潰敗；不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實(shí)……至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開(kāi)、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將獨(dú)立?！獓?yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）（1）據(jù)材料一，說(shuō)明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代背景。（6分）（2）據(jù)材料二，指出嚴(yán)復(fù)在對(duì)“自強(qiáng)”問(wèn)題的相識(shí)上，嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進(jìn)步之處。（6分）（3）分析嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)”主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀緣由。（8分）【答案】（1）鴉片斗爭(zhēng)后，民族危機(jī)嚴(yán)峻；西學(xué)東漸，有識(shí)之士起先向西方學(xué)習(xí)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，創(chuàng)建海軍，興辦新式教化。（2）洋務(wù)派主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)只是治標(biāo)，提高國(guó)民素養(yǎng)才是治本；與洋務(wù)派相比，嚴(yán)復(fù)的進(jìn)步之處在于主見(jiàn)標(biāo)本兼治，重在治本。（3）西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻；清朝政府的腐朽統(tǒng)治；民族資本主義經(jīng)濟(jì)薄弱；保守勢(shì)力強(qiáng)大，封建思想根深蒂固?！窘馕觥浚?）材料一嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)驗(yàn)的大背景是鴉片斗爭(zhēng)后，面臨內(nèi)憂外患的局面，伴隨著西學(xué)東漸，清政府中的洋務(wù)派主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起。嚴(yán)復(fù)被選派前往英國(guó)學(xué)習(xí)輪船駕駛，與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦興辦新式教化有關(guān)，他在福州船政學(xué)堂、北洋水師的經(jīng)驗(yàn)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建海軍有關(guān)。（2）嚴(yán)復(fù)主見(jiàn)“則及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不行也”，“治標(biāo)”即引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)增加軍事實(shí)力，“治本”開(kāi)啟民智，提高國(guó)民素養(yǎng)?！爸螛?biāo)”是他與洋務(wù)派的相同點(diǎn)，“治本”是他與洋務(wù)派的不同點(diǎn)。（3）嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)”主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀緣由從以下方面分析：中國(guó)社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有變更，清政府的腐朽和固執(zhí)成為改革的阻力，民族危機(jī)的加深，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，改革者實(shí)力不足。28．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·44）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]（15分）材料甲午戰(zhàn)后，以康有為為代表的維新派主見(jiàn)開(kāi)議院。隨著維新運(yùn)動(dòng)的高漲，康有為認(rèn)為“民智未開(kāi)”，開(kāi)議院為時(shí)過(guò)早。1898年，康有為在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中提出：設(shè)制度局，負(fù)責(zé)“審定全規(guī)，重立典法”，“撰敘儀制官制諸規(guī)則”，甚至“酌定憲法”；制度局議定章程之后，交由法律局、稅計(jì)局、學(xué)校局、農(nóng)商局等12個(gè)專局來(lái)負(fù)責(zé)執(zhí)行；制度局成員由皇帝擢拔，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)；議事程序是“派王大臣為總裁，體制同等，俾易商榷，每日值內(nèi)，同共探討”，最終由皇帝裁決。開(kāi)制度局的建議得到了光緒皇帝的重視和支持，但遭到保守勢(shì)力的反對(duì)，最終未能實(shí)現(xiàn)。——摘編自《戊戌變法檔案史料》等（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析康有為從主見(jiàn)設(shè)議院轉(zhuǎn)向開(kāi)制度局的緣由。（6分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括康有為所設(shè)計(jì)的制度局的特點(diǎn)。（9分）【答案】（1）削減變法的阻力；爭(zhēng)取光緒皇帝的支持；自身相識(shí)的轉(zhuǎn)變。（2）變法的核心機(jī)構(gòu)；注意維護(hù)皇帝權(quán)威；確定程度上具有議院的性質(zhì)?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料“甲午戰(zhàn)后，以康有為為代表的維新派主見(jiàn)開(kāi)議院。隨著維新運(yùn)動(dòng)的高漲，康有為認(rèn)為“民智未開(kāi)”，開(kāi)議院為時(shí)過(guò)早”可得出自身相識(shí)的轉(zhuǎn)變，“制度局成員由皇帝擢拔，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)”可見(jiàn)與君主立憲比較，皇權(quán)比較大由此可得出爭(zhēng)取光緒皇帝的支持和削減變法的阻力等。（2）依據(jù)材料“設(shè)制度局，負(fù)責(zé)“審定全規(guī)”可得出它是變法的核心機(jī)構(gòu)，“制度局成員由皇帝擢拔，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)”可見(jiàn)其是維護(hù)皇帝權(quán)威的，“議事程序是“派王大臣為總裁，體制同等，俾易商榷，每日值內(nèi)，同共探討”，最終由皇帝裁決”可見(jiàn)其運(yùn)行有議院的性質(zhì)等。29．（2024·江蘇高考·24）A[歷史上重大改革回眸]（10分）戊戌變法時(shí)期，改革科舉制度的主見(jiàn)引起了較大的社會(huì)反響。閱讀下列材料：材料一梁?jiǎn)⒊岢隽吮容^系統(tǒng)的改革科舉制度的方案。他的上中下三策從總體上是要解決舊的科舉考試不求實(shí)際、摧殘人才、于世無(wú)補(bǔ)的弊病，引導(dǎo)人們崇尚實(shí)學(xué)，以新的文化學(xué)問(wèn)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。上策是以學(xué)堂制代替科舉制；中策則存科舉之名，同時(shí)設(shè)立各種實(shí)學(xué)考試；下策是對(duì)考試內(nèi)容作本質(zhì)的變更，摒棄過(guò)去八股取士的做法。這樣就會(huì)涌現(xiàn)一批講實(shí)際、重應(yīng)用、了解中國(guó)和世界的新人?！幾岳钕菜取读?jiǎn)⒊瑐鳌凡牧隙涤袨榇瞬輸M上疏，請(qǐng)廢八股。光緒帝慮及各種變法的奏章多為保守大臣反對(duì)，此疏交付廷議必引起大嘩。于是確定不付廷議，徑下詔：自下科始，鄉(xiāng)、會(huì)試及歲科各試，廢八股，改試策論。后依張之洞建議，鄉(xiāng)試以歷代掌故為主，兼及五洲各國(guó)政藝，“會(huì)試亦如之”。迂腐的讀書(shū)人對(duì)此“驚怪不知所為”。書(shū)商則“乘時(shí)射利，獵取中外時(shí)報(bào)，補(bǔ)綴成篇，標(biāo)以俗名，如《三場(chǎng)要訣》之類，獲利亡算”?！幾詶钏傻染帯吨袊?guó)近代史資料選輯》完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊蟾母锟婆e制的背景。（5分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)評(píng)戊戌變法時(shí)期的科舉制改革。（5分）【答案】（1）背景：民族危機(jī)日趨嚴(yán)峻；民族資本主義初步發(fā)展；維新派要求變法；科舉制存在弊端；解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的須要（社會(huì)須要新式人才）。（2）簡(jiǎn)評(píng)：打擊了舊學(xué)；傳播了新學(xué)；有利于思想解放；對(duì)推行新式教化有主動(dòng)影響；改革不徹底（仍存在科舉程式化的弊?。??！窘馕觥浚?）背景，據(jù)材料一中“戊戌變法時(shí)期”得出維新派要求變法，據(jù)材料一中“舊的科舉考試不求實(shí)際、摧殘人才、于世無(wú)補(bǔ)的弊病”得出科舉制存在弊端，據(jù)材料一中“引導(dǎo)人們崇尚實(shí)學(xué)，以新的文化學(xué)問(wèn)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”得出解