江蘇省四市十校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題及答案

江蘇省四市十校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題考試時(shí)間150分鐘，總分150分一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，“家國(guó)天下”使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望絕大部分只是夢(mèng)想，難以踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.

材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.

張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字表達(dá)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的品格與美德。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.

儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人各自不同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B.“治大國(guó)若烹小鮮”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“大河無(wú)水小河干”4.材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.“家國(guó)天下”是一個(gè)具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的詞匯，在現(xiàn)代社會(huì)，它被賦予了更多的內(nèi)涵。今天的我們應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”價(jià)值觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D

2.C

3.B4.①引用論證。引用了《老子》《管子》以及張載的觀點(diǎn)分析論證了“天下情懷”在古代呈現(xiàn)的“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②舉例論證。文中以張載和范仲淹為例，展現(xiàn)出天下情懷所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及其作為中華美學(xué)精神內(nèi)核的重要價(jià)值；③對(duì)比論證。通過(guò)古今對(duì)比，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料共同探討了中華文化中的“家國(guó)天下”觀念及其現(xiàn)代意義。材料一強(qiáng)調(diào)了家國(guó)天下與人類命運(yùn)共同體的倫理關(guān)聯(lián)，材料二強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷擴(kuò)展至天下情懷，倡導(dǎo)永久和平。材料三則探討家國(guó)觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)換與堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)家庭倫理與公共理性相互呼應(yīng)的重要性。整體來(lái)看，它們揭示了中華文化中的倫理觀在全球化進(jìn)程中的深遠(yuǎn)影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三第一自然段中“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”可知，不是轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，因?yàn)槎卟⒉幻?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及天下時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二使用引用，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。B.“表達(dá)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的品格與美德”錯(cuò)誤，“開”字體現(xiàn)的是一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。D.“各自不同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神”錯(cuò)誤，由材料三“儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，……也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”可知，強(qiáng)調(diào)的是塑造出具有共同特征的熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神等，而不是造就了“各自不同”的愛(ài)國(guó)情懷等。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”強(qiáng)調(diào)的是家就是國(guó)，國(guó)就是家，也是二者的密切關(guān)系。B.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，字面意思是“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”強(qiáng)調(diào)家國(guó)之間的關(guān)系，先齊家，后治國(guó)。D.“大河無(wú)水小河干”是比喻的說(shuō)法，大河比喻成“國(guó)”，小河比喻成“家”，沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，也強(qiáng)調(diào)了二者之間的密切關(guān)系。故選

B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①引用論證：第一段引用了《老子》“修之于天下，其德乃普”，《管子》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”，張載“為萬(wàn)世開太平”等諸多古代經(jīng)典語(yǔ)句，分析論證了“天下情懷”在古代呈現(xiàn)的“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，豐富了對(duì)“天下情懷”的闡釋，增強(qiáng)了論證過(guò)程的權(quán)威性和文化底蘊(yùn)。②舉例論證：以范仲淹和張載為例，范仲淹高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。這兩個(gè)例子具體地展現(xiàn)了古代仁人志士心懷家國(guó)天下情懷的精神追求，進(jìn)一步論證了家國(guó)情懷以及天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力。③對(duì)比論證：第三段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，……然而，在今天，時(shí)代不同了”古今對(duì)比，清晰地闡發(fā)了“天下情懷”作為中華美學(xué)精神核心的重要性，指出了天下情懷在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，即它不再是遙不可及的夢(mèng)想，而是能通過(guò)全體中華兒女的努力去踐行、去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，進(jìn)而向當(dāng)代人提出了時(shí)代要求，激勵(lì)著各類群體在這個(gè)偉大時(shí)代積極作為，為弘揚(yáng)天下情懷、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。由材料一“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由材料二“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由材料三“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的?！覈?guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蜘蛛陳然我發(fā)現(xiàn)城市是由高度組成的。城市就是由高度組成的密林。它們筆直陡峭，像刀刃一樣隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)我進(jìn)行襲擊。來(lái)到省城后的第二天，我就受到了這種襲擊。包工頭把我們帶到了七樓，說(shuō)，今天，你們就從這里干起，一直干到十二層，你們的任務(wù)就完成了。我很高興，等包工頭一走，就急不可耐地奔向陽(yáng)臺(tái)。我還從未站在城市的肩上看一個(gè)城市，以前總是在它腳下看。忽然我覺(jué)得有種尖銳的東西向我刺來(lái)，緊接著眼前一黑，如果不是我及時(shí)抓住了陽(yáng)臺(tái)的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸額角，并不覺(jué)得哪里不舒服，但睜開眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛地飛出啄我的眼。以前在鄉(xiāng)下，樓房最多不過(guò)三層，它襲擊不了我。我甚至三樓都沒(méi)有上過(guò)。而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見它，我就惡心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的腦袋往墻上猛撞。我?guī)缀踅^望了。試想，一個(gè)對(duì)高度如此排斥的人，怎么在城里奮斗呢？但我向別人隱瞞了實(shí)情。我努力不去看樓下，這使我的姿勢(shì)有些僵硬，當(dāng)僵硬的姿勢(shì)快要被某種必要的動(dòng)作折斷的時(shí)候，為了解救自己的身體，我只好故意從梯架摔到了陽(yáng)臺(tái)上。這不要緊。我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就這么被打倒。如果它是一種病，那我就做一個(gè)帶病做事的人好了。再說(shuō)，難道我不會(huì)制服它，把它治好么？對(duì)，我就是要制服它。所以，當(dāng)包工頭問(wèn)誰(shuí)愿意去粉刷外墻時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)了名。我想，如果我能做好這件事，其他就不在話下了。剛來(lái)省城時(shí)，我還納悶，心想幾十層高的樓房，那些玻璃是怎么裝上去的，外墻是怎么粉刷的？后來(lái)我看到幾個(gè)人在為一幢大樓洗玻璃，看到他們腰間系著粗壯的繩子，整個(gè)人懸在半空中，我緊張得呼吸不出來(lái)，心想要是繩子突然斷了怎么辦？如果要上廁所怎么辦？包工頭問(wèn)我，你真的行嗎？包工頭的眼睛總是那么厲害，好像知道我隱藏了什么。但我還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)，行。從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來(lái)不說(shuō)做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了，比如早上我不買肉包子，中午吃快餐，我也不要肥肉。我的身上綁著很多繩子，被放在屋頂?shù)臓恳龣C(jī)緩緩放了下去，從屋頂往下粉刷。那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中。我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來(lái)，大口地嘔吐著。包工頭在上面喊，沒(méi)事吧？我扶著墻，擺了擺手，朝上面大聲喊道，沒(méi)事！返回樓頂或地面時(shí)，我趕緊去洗澡。我的褲子已經(jīng)濕了好幾次。但我還是咬著牙對(duì)自己說(shuō)，沒(méi)事。有一次，還真有只鳥撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鳥。它先在我手上撞了一下，接著在我肩膀上撞了一下。我騰出手把它捉住，放在我口袋里。只有在口袋里，它才不會(huì)迷路。在高空看城市，覺(jué)得城市是漂浮的。風(fēng)一吹來(lái)，整個(gè)城市都在晃動(dòng)。下面的人如果不把臉揚(yáng)起來(lái)，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛聽到樓下有個(gè)小女孩在說(shuō)，爸爸你看，上面那個(gè)人多像一只蜘蛛啊。爸爸為女兒的比喻能力而高興，說(shuō)，對(duì)，他就是一只蜘蛛。這天，我大概停留在一幢大樓的十五層的地方，天色將晚，我正準(zhǔn)備收工，忽然發(fā)現(xiàn)牽引機(jī)沒(méi)了動(dòng)靜，緊接著樓下一片寂靜。酒店里的燈光沒(méi)有了，商場(chǎng)里的音響也沒(méi)有了，像是一艘大船駛到了沒(méi)有水的地方。沒(méi)有了燈光和音響的映襯，城市的一切顯得是那么粗糙和丑陋。很多人在叫，我也喊了起來(lái)?？晌业穆曇魶](méi)有人聽到。這時(shí)，那只已經(jīng)被我打敗的鳥重新從什么地方撲了出來(lái)，它重新把我裹挾到它黑暗的翅膀里面。第二天，我終于被人記起。包工頭在下面氣急敗壞地喊我的名字：你還活著嗎？我被緩緩放下來(lái)了。盤根錯(cuò)節(jié)的繩子像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了。有人把繩子砍斷。有人喊我的名字，可我沒(méi)有反應(yīng)。過(guò)了好半天，我才動(dòng)了一下，又動(dòng)了一下，然后真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來(lái)。此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開頭引入“我”的遭遇，描寫了“我”吊高作業(yè)時(shí)“身上綁著很多繩子”，形象地描繪出“我”飽受非人的束縛與壓迫，也為下文蜘蛛的出現(xiàn)埋下伏筆。B.小說(shuō)運(yùn)用大量心理獨(dú)白揭示“我”隱秘的內(nèi)心想法，使讀者能夠更直接地理解“我”的思想感情和精神世界。C.作者以一個(gè)來(lái)自城市底層的打工者為主人公，描寫他為在大城市實(shí)現(xiàn)理想，不斷迫使自己挑戰(zhàn)極限，終于在掛在高樓上一夜后成為了“蜘蛛人”。D.“我”身上所背負(fù)的是一個(gè)打工者在城市立足的理想，然而在自我的嚴(yán)苛要求與期許之下，最終不幸成為了理想的奴隸，被城市的蛛網(wǎng)塑成了蜘蛛。7.關(guān)于文中的“異化”情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”因?yàn)橐馔庠诟邩菧粢灰购蟪蔀橹┲?，突出了城市里人與人之間的漠不關(guān)心。B.“我”為了多賺錢不惜選擇難以勝任的工作，這與后來(lái)“我”會(huì)在工作中“異化”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。C.小女孩的爸爸告訴她“我”就是一只蜘蛛，是因?yàn)樾∨⒌谋扔骱苄蜗蠛苜N切，爸爸為女兒的比喻能力而高興。D.“我”最終變成蜘蛛，既在情理之中，又出人意料，表明了“我”的心酸與悲慘。8.小說(shuō)結(jié)尾“我”變成蜘蛛富有隱喻，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。9.小說(shuō)中的意象往往是人物內(nèi)心的映照，文中多次出現(xiàn)“鳥”的意象，請(qǐng)你對(duì)“鳥”這個(gè)意象進(jìn)行賞析。【答案】6.B

7.B

8.①“我”異化為蜘蛛，隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘、地位之卑微與渺小，如同蜘蛛在城市這個(gè)巨大且復(fù)雜的“網(wǎng)”中掙扎。②“我”異化為蜘蛛，反映出打工者在城市追求夢(mèng)想過(guò)程中所付出的巨大代價(jià)，揭示了城市生活的殘酷和底層打工者的無(wú)奈，深化了打工人在城市生存困境的主題。③結(jié)尾異化的隱喻，增加了小說(shuō)的可讀性和思考性，讓讀者在意外之余去思考打工人在城市中的命運(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力和思想深度。9.①作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的幻象：眩暈“像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛地飛出啄我的眼”，一個(gè)“猛”字細(xì)膩傳神地刻畫了“我”對(duì)高空作業(yè)的恐懼。②作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中”，通過(guò)描寫因恐懼而產(chǎn)生的幻象及嘔吐、流汗等情形，形象刻畫出“我”在克服心理問(wèn)題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，展現(xiàn)出“我”堅(jiān)強(qiáng)的意志。③大鳥之于蜘蛛，正如恐懼之于“我”，可見恐高對(duì)“我”的巨大威脅，以至于此情此景之下，“我”心神不定、搖搖欲墜，讀者也不禁捏一把汗、心驚膽寒?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《蜘蛛》這篇小說(shuō)通過(guò)一位城市底層打工者的視角，展現(xiàn)了人在大城市中的生存壓力與艱難奮斗。作者通過(guò)描繪主人公對(duì)高度的恐懼以及在高空中的工作體驗(yàn)，生動(dòng)地揭示了城鄉(xiāng)差異和身份的變化。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的鳥的意象，以及主人公最終“異化”為蜘蛛的結(jié)局，象征了他在城市中被無(wú)情壓迫與逐漸迷失自我的過(guò)程。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“形象地描繪出‘我’飽受非人的束縛與壓迫”錯(cuò)誤，“身上綁著很多繩子”主要是為了表現(xiàn)“我”高空作業(yè)的狀態(tài)，表明工作的艱辛，并沒(méi)有體現(xiàn)飽受非人的束縛與壓迫。C.“作者以一個(gè)來(lái)自城市底層的打工者為主人公”錯(cuò)誤，原文是“從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心”，可見主人公是來(lái)自鄉(xiāng)下。D.“在自我的嚴(yán)苛要求與期許之下”錯(cuò)誤，結(jié)合文意可知，不僅是“自我要求”，更有“艱難的環(huán)境”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)段落情節(jié)的理解和分析的能力。B.“并無(wú)直接關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，“我”為了多賺錢選擇難以勝任的工作，正是這種過(guò)度的自我逼迫和對(duì)高度的恐懼最終導(dǎo)致了“我”的異化，這與“異化”有直接關(guān)聯(lián)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①在小說(shuō)中，“我”作為一個(gè)從鄉(xiāng)下來(lái)到省城打工的人，懷揣著在城市立足的夢(mèng)想，然而城市對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)充滿了各種艱難險(xiǎn)阻。從一開始對(duì)高度的極度恐懼，卻還要硬著頭皮去從事高空作業(yè)，到后來(lái)遭遇意外被困高樓，經(jīng)歷了身心的巨大折磨?！拔摇痹诔鞘欣餅榱松?jì)拼搏，就如同蜘蛛在網(wǎng)中掙扎求生一般，形象地體現(xiàn)出打工者在城市打拼時(shí)面臨諸多不易，地位低下且生活充滿艱辛與悲慘的狀況。②“我”想通過(guò)努力工作賺錢，將來(lái)能成為城里人，為此主動(dòng)去承擔(dān)粉刷外墻這樣危險(xiǎn)又艱難的工作，但即便如此努力，最后卻異化成了蜘蛛，這一變化深刻地反映出像“我”這樣的底層打工者，在城市追求夢(mèng)想，付出了常人難以想象的代價(jià)，身心承受了極大的壓力與傷害。同時(shí)也揭示出城市看似充滿機(jī)會(huì)，但對(duì)于底層打工者而言其實(shí)是很殘酷的，他們即便拼盡全力，可能依然無(wú)法擺脫困境，只能無(wú)奈地被城市改變、被生活壓迫，深化了小說(shuō)關(guān)于底層打工者在城市艱難生存這一主題。③從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，這樣富有隱喻性的結(jié)尾打破了常規(guī)寫實(shí)的敘述方式，給讀者帶來(lái)一種新奇感和意外感，激發(fā)讀者的閱讀興趣，增加了可讀性。同時(shí)，它促使讀者在讀完故事后去深入思考，去探究像文中“我”這樣的打工者在城市中的命運(yùn)究竟是怎樣的，增強(qiáng)了小說(shuō)整體的藝術(shù)感染力和思想深度，讓小說(shuō)更具文學(xué)價(jià)值，能在讀者心中留下深刻的印象?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①運(yùn)用暗喻的手法，將“我”站在高處往下看時(shí)產(chǎn)生的眩暈感具象化為一只具有攻擊性的大鳥?！懊汀弊滞怀隽舜篪B行動(dòng)的突然性和攻擊性，當(dāng)人處于高空本就容易心生恐懼，而此刻在“我”的感覺(jué)中，仿佛只要稍一靠近，這只想象中的大鳥就會(huì)毫不留情地來(lái)傷害自己，生動(dòng)且細(xì)膩地把“我”內(nèi)心那種對(duì)高空作業(yè)、對(duì)身處高處的強(qiáng)烈恐懼展現(xiàn)了出來(lái)，讓讀者能夠感同身受地體會(huì)到“我”當(dāng)時(shí)緊張、害怕的心理狀態(tài)。②“我”雖然已經(jīng)鼓起勇氣去嘗試粉刷外墻這項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作，但內(nèi)心的恐懼依然如影隨形?！昂龅厣攘诉^(guò)來(lái)”再次強(qiáng)調(diào)了那種恐懼出現(xiàn)的突然性，而“被裹挾在翅膀的黑暗中”則進(jìn)一步渲染了恐懼帶來(lái)的強(qiáng)大壓迫感，讓“我”陷入極度難受的狀態(tài)，出現(xiàn)了嘔吐、流汗等生理反應(yīng)，然而即便如此痛苦，“我”還是咬著牙堅(jiān)持，通過(guò)展現(xiàn)“我”在與恐懼作斗爭(zhēng)過(guò)程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)出“我”堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，使人物形象更加立體飽滿。③蜘蛛是“我”最終異化后的形象，而大鳥象征著“我”一直以來(lái)所面臨的恐懼，就如同現(xiàn)實(shí)中蜘蛛面對(duì)大鳥時(shí)處于弱勢(shì)、隨時(shí)可能遭受攻擊一樣，“我”在面對(duì)恐高帶來(lái)的恐懼時(shí)也是極為脆弱的。在文中多個(gè)場(chǎng)景中，只要大鳥出現(xiàn)，“我”就會(huì)陷入極度的心神不定。而讀者在閱讀這些情節(jié)時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地代入“我”的處境，增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)，讓讀者更深入地走進(jìn)“我”的內(nèi)心世界以及故事所營(yíng)造的情境之中。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：三年秋九月，公東征布。進(jìn)至下邳，布自將騎逆擊。大破之，獲其驍將成廉。月余，布將宋憲、魏續(xù)等執(zhí)陳宮，舉城降。太山臧霸、孫觀等各聚眾，布之破劉備也，霸等悉從布。布敗，獲霸等，公厚納待，遂割二州附于海以委焉。初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛【注】也，邈劫諶母弟妻子。公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去?！敝R頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也?！币詾轸斚?。四年春二月，公還至昌邑。張楊將楊丑殺楊，眭固又殺丑，以其眾屬袁紹，屯射犬。夏四月，進(jìn)軍臨河，使史渙、曹仁渡河擊之。固使楊故長(zhǎng)史薛洪、河內(nèi)太守繆尚留守，自將兵北迎紹求救，與渙、仁相遇犬城。交戰(zhàn)，大破之，斬固。公遂濟(jì)河，圍射犬。洪、尚率眾降，封為列侯，還軍敖倉(cāng)。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公舉種孝廉。兗州叛公曰唯魏種且不棄孤也及聞種走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”既下射犬，生禽種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”（摘編自曹操《求賢令》）【注】張邈之叛：興平元年（194年），曹操帶兵討伐陶謙時(shí)，張邈與陳宮背叛曹操，迎呂布為兗州牧。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。兗州叛A公B曰C唯魏種且D不棄E孤也F及聞G種走11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“遂割二州附于海以委焉”與“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）中的“委”字含義不同。B.“公謝遣之”中的“謝”字與“多謝后世人，戒之慎勿忘”（《孔雀東南飛》）中的“謝”字含義相同。C.“屬以河北事”與“有良田、美池、桑竹之屬”（《桃花源記》）中的“屬”字含義相同。D.“被褐懷玉”與“被發(fā)行吟澤畔”（《屈原列傳》）中的“被”都是通假字且含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹呂下邳之戰(zhàn)，呂布親自率軍迎戰(zhàn)曹操，曹操大破呂布，擒獲了呂布的驍將成廉。B.當(dāng)家人被張邈劫持，畢諶被曹操的理解與大度感動(dòng)，但最終選擇離曹投呂。C.魏種與畢諶境遇接近，都曾離開曹操而后又被曹操活捉且被曹操委以重任。D.同樣是表達(dá)求賢若渴之意，《短歌行》較為直白，《求賢令》則更為含蓄。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諶頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。（2）二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。14.材料一印證了材料二曹操《求賢令》中的哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答，并據(jù)材料一舉出兩個(gè)例證?！敬鸢浮?0.ACF

11.A12.D

13.（1）畢諶叩首表明自己沒(méi)有二心，曹操嘉獎(jiǎng)他的忠心，為此感動(dòng)流涕。后來(lái)畢諶離開曹操，逃歸到親人身邊。（2）你們要幫助我顯揚(yáng)舉用地位低下而被埋沒(méi)的人才，只要有才能就推薦出來(lái)，讓我們能夠任用他們。14.印證了曹操“唯才是舉”的觀點(diǎn)，只舉薦人才，不管其出身與品德如何。例子：①曹操擒獲了呂布的手下臧霸等人，曹操接納并厚待他們，割青、徐二州濱海之地交付他們管理。②魏種背叛離開曹操被活捉，曹操給魏種松綁并任用他。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】通過(guò)對(duì)曹操人物及其行事風(fēng)格的刻畫，展現(xiàn)了他在三國(guó)亂世中的政治智慧和用人之道。描述了曹操對(duì)待人才的包容態(tài)度，無(wú)論是背叛者還是異議者，只要才華出眾，都能獲得寬容和重用。曹操善于利用各類人才，并不拘一格，這是他軍事和政治成功的重要因素。《求賢令》進(jìn)一步突顯曹操的開放心態(tài)，強(qiáng)調(diào)唯才是舉，不拘小節(jié)，展現(xiàn)出他對(duì)賢才的渴求。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：兗州叛亂，曹公說(shuō)：“只有魏種將來(lái)不會(huì)背叛我。”等到聽說(shuō)魏種背叛逃走了。“兗州叛”，主謂齊全，A處斷開；“公曰”，“曰”為謂語(yǔ)，后面應(yīng)是所說(shuō)的話，C處斷開；“魏種”作主語(yǔ)，“不棄孤”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，“也”句末語(yǔ)氣詞，“也”后F處斷開；故選ACF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。托付/呈獻(xiàn)。句意：于是分割了兩個(gè)州并將其沿海之地托付給他們。/拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國(guó)，表示愿意侍奉楚王。B.錯(cuò)誤。辭謝、辭別/告誡。句意：曹公辭謝并遣送他離開。/我要鄭重地告誡后來(lái)的人，以此為鑒戒，千萬(wàn)不要忘記。C.錯(cuò)誤。托付/類。句意：把黃河以北的事務(wù)托付給他。/有良田、美池、桑竹之類。D.錯(cuò)誤?！氨弧蓖ā芭保┲?“被”通“披”，披散。句意：身穿粗布衣服而懷揣美玉。/屈原披散著頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“《短歌行》較為直白，《求賢令》則更為含蓄”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之”可知，《求賢令》更為直白；《短歌行》全篇多處借用典故和比喻修辭，含蓄表達(dá)對(duì)賢才的渴望，可見其更加含蓄。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“頓首”，叩首；“涕”，眼淚；“亡”，逃跑。（2）“二三子”，諸位，這里指曹操的下屬們；“仄陋”，這里指地位低下而被埋沒(méi)的人才；“得”，能夠?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一通過(guò)多個(gè)具體事例充分印證了材料二曹操《求賢令》中“唯才是舉”的觀點(diǎn)。①根據(jù)“太山臧霸、孫觀等各聚眾，布之破劉備也，霸等悉從布。布敗，獲霸等，公厚納待，遂割二州附于海以委焉”可知，曹操對(duì)曾跟隨呂布的臧霸等人，不因其曾為敵忽視其才能，反而厚待并委以重任，體現(xiàn)了“唯才是舉”。②根據(jù)“既下射犬，生禽種，公曰：‘唯其才也！’釋其縛而用之”可知，魏種曾背叛曹操被活捉，曹操卻因其才而釋其縛并任用他，充分體現(xiàn)了曹操“唯才是舉”的用人理念。參考譯文：材料一：三年秋九月，曹操東征呂布。曹軍進(jìn)攻到下邳，呂布親自率領(lǐng)騎兵迎擊。曹操大破呂布，擒獲了呂布的驍將成廉。一個(gè)多月后，呂布的部將宋憲、魏續(xù)等人抓住了陳宮，獻(xiàn)城投降了曹操。（之前）太山臧霸、孫觀等各自聚集軍隊(duì)，呂布攻破劉備后，臧霸等人全都服從了呂布。呂布被擊敗后，曹操接納并厚待他們，于是分割出青、徐二州濱海之地交付他們管理。當(dāng)初，曹操為兗州牧?xí)r，任東平畢諶為別駕。張邈叛變時(shí)，劫持了畢諶的母親、弟弟和妻兒。曹公辭謝并遣送他離開，說(shuō)道：“你老母親在叛賊手里，你可以離去?！碑呏R叩首表明自己沒(méi)有二心，曹操嘉獎(jiǎng)他的忠心，為此感動(dòng)流涕。后來(lái)畢諶離開曹操，逃歸到親人身邊。等到呂布被擊破后，曹操生擒畢諶，眾人皆為畢諶感到害怕，曹操道：“那個(gè)人能對(duì)他的雙親孝順，怎會(huì)不對(duì)君主忠誠(chéng)呢！這正是我所需求的人?！庇谑侨蚊呏R為魯國(guó)國(guó)相。四年春二月，曹操回到了昌邑。張楊的手下將領(lǐng)楊丑殺了張楊，眭固又殺了楊丑，投靠了袁紹，駐扎在射犬。夏四月，（曹操）率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)軍臨河，派遣史渙和曹仁渡過(guò)黃河去攻打。眭固派遣張楊以前的長(zhǎng)史薛洪和河內(nèi)太守繆尚留守射犬，自己率領(lǐng)軍隊(duì)到北方迎接袁紹并向袁紹求救，與史渙、曹仁在犬城相遇。兩軍交戰(zhàn)，曹操大破袁紹，斬殺了眭固。曹操于是渡過(guò)黃河，包圍了射犬。（駐扎射犬的）薛洪和繆尚率領(lǐng)余部投降，被曹操分封為列侯，后駐軍敖倉(cāng)。任命魏種為河內(nèi)太守，把黃河以北地區(qū)的事務(wù)都委托給他管理。當(dāng)初，曹操舉薦魏種作孝廉。兗州叛亂，曹公說(shuō)：“只有魏種不會(huì)背叛我?！钡鹊铰犝f(shuō)魏種背叛逃走了，曹操生氣地說(shuō)：“魏種，只要向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不會(huì)赦免你！”攻占射犬之后，又活捉了魏種，曹公說(shuō)：“只因?yàn)樗莻€(gè)人才?。　保ㄓ谑牵┧砷_捆綁他的繩子而任命了他。材料二：建安十五年春，曹公下令說(shuō)：“自古以來(lái)開國(guó)和中興的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理國(guó)家的呢？當(dāng)今天下還未平定，這是特別要訪求人才的最迫切的時(shí)刻。如果一定是廉潔之士然后才能被任用，那么齊桓公憑什么稱霸天下！現(xiàn)在天下莫非還有穿著粗布衣服，懷里揣著美玉，卻在渭水邊垂釣的人才嗎？你們要幫助我顯揚(yáng)舉用地位低下而被埋沒(méi)的人才，只要有才能就推薦出來(lái)，讓我們能夠任用他們。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。湖中對(duì)酒作張謂夜坐不厭湖上月，晝行不厭湖上山。眼前一樽又長(zhǎng)滿，心中萬(wàn)事如等閑。主人有黍百余石，濁醪①數(shù)斗應(yīng)不惜。即今相對(duì)不盡歡，別后相思復(fù)何益。茱萸灣頭歸路賒，愿君且宿黃翁家。風(fēng)光若此人不醉，參差②辜負(fù)東園花?！咀ⅰ竣贊狨玻?áo）：濁酒。②參差：差不多，幾乎。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句詩(shī)人抓住春天湖上晝夜不同的優(yōu)美景色，指出縱使夜以繼日地游覽，仍能陶醉其中。B.眼前酒杯又斟滿了，雖然想起人世間諸多雜事，但是心中的憂慮仿佛都變得尋常，體現(xiàn)了詩(shī)人的愜意和灑脫。C.主人懇切地勸慰詩(shī)人不要辜負(fù)相聚共處的時(shí)光，與其離別后相互思念，還不如當(dāng)下盡歡飲酒。D.酒過(guò)數(shù)巡，天色不早，主人考慮到詩(shī)人回家路途雖然不遠(yuǎn)，但還是勸說(shuō)詩(shī)人當(dāng)夜可以投宿黃翁之家。16.有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“平易質(zhì)樸，毫無(wú)雕琢”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.D

16.①意象意境自然澄澈。以白描、概括的筆法寫出了湖上之景“山”“月”的自然澄澈，湖上對(duì)飲這一生活場(chǎng)景的悠閑與愜意。②語(yǔ)言通俗易懂、樸實(shí)自然。詩(shī)人運(yùn)用近乎口語(yǔ)和散文化的語(yǔ)言，其間不經(jīng)意地雜用了重復(fù)排比句式，疏朗自如、樸素自然。③情感自然酒脫。此詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人淳樸人際交往和生活樂(lè)趣，情感率真灑脫、平易自然?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描寫湖上美景和與友人對(duì)酒暢飲的情景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好自然風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)友誼的珍惜。詩(shī)人通過(guò)對(duì)湖上晝夜不同景色的描寫，表現(xiàn)出對(duì)自然的陶醉和對(duì)世事的超然態(tài)度。主人勸慰詩(shī)人盡情享受當(dāng)下的美好時(shí)光，體現(xiàn)了對(duì)友誼的珍視。全詩(shī)語(yǔ)言清新自然，情感真摯。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“雖然不遠(yuǎn)，但還是”錯(cuò)，由“茱萸灣頭歸路賒”可知，“賒”即遠(yuǎn)。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌特點(diǎn)的能力。①根據(jù)“夜坐不厭湖上月，晝行不厭湖上山”，可知詩(shī)人主要寫到了兩種意象，即湖上之景“山”“月”，詩(shī)人寥寥幾筆勾勒，詩(shī)人沒(méi)有具體描寫“月”“山”的狀態(tài)，而只是以“夜坐不厭”“晝行不厭”概述，以白描、概括的筆法寫出了湖上之景“山”“月”的自然澄澈，還用“眼前一樽又長(zhǎng)滿，心中萬(wàn)事如等閑”寫了湖上對(duì)飲這一生活場(chǎng)景的悠閑與愜意。②根據(jù)“眼前一樽又長(zhǎng)滿，心中萬(wàn)事如等閑”“即今相對(duì)不盡歡，別后相思復(fù)何益”等詩(shī)句，可知詩(shī)意自然流暢，語(yǔ)言通俗易懂、樸實(shí)自然，如“眼前”“心中萬(wàn)事”“相對(duì)”等詞，近乎口語(yǔ)和散文化，其間不經(jīng)意地雜用了重復(fù)排比句式，如“夜坐不厭湖上月，晝行不厭湖上山”，句中運(yùn)用重復(fù)，寫出了即使夜以繼日地游覽，仍是“相看兩不厭”的旅游情趣?？傊Z(yǔ)言疏朗自如、樸素自然。③根據(jù)“即今相對(duì)不盡歡，別后相思復(fù)何益”，可知詩(shī)人懇切地勸慰詩(shī)人不要辜負(fù)相聚共處的時(shí)光，與其離別后相互思念，還不如當(dāng)下盡歡飲酒，情感自然酒脫，在詩(shī)人淳樸的人際交往和生活樂(lè)趣中，情感平易自然。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“____________，____________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《阿房宮賦》中以一連串排比夸張表現(xiàn)宮中女子晨起的景象，如寫女子照鏡的場(chǎng)景“____________”，焚香料的場(chǎng)景“____________”。（3）長(zhǎng)安是著名古都，唐宋詩(shī)人常在詩(shī)詞中提到它，以表達(dá)自己回京的愿望、對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及愿得到重用的企盼等思想感情，比如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

①.己所不欲

②.勿施于人

③.明星熒熒

④.煙斜霧橫

⑤.西北望長(zhǎng)安

⑥.可憐無(wú)數(shù)山（總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁/云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：欲、熒、斜、蔽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強(qiáng)，其基本特性是對(duì)稱性，這一審美法則反映了中國(guó)先民最基本的思維方式。陰陽(yáng)觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽(yáng)、高下、明暗等相互對(duì)應(yīng)的要素，從而進(jìn)行思考。從本質(zhì)上講，這就是對(duì)稱思想?！秶?guó)語(yǔ)》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”這是古人對(duì)美的一種定義，其本意也是講究對(duì)稱之美。對(duì)稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界、中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。你如果沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸線對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱的例子。始建于公元前447年的帕特農(nóng)神廟，無(wú)論從前方還是側(cè)面看，都是對(duì)稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對(duì)稱的美。你如果在春暖花開的時(shí)節(jié)走進(jìn)公園，會(huì)看到斗麗爭(zhēng)妍的鮮花大都是對(duì)稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的。有些花還帶有更多的對(duì)稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對(duì)稱。對(duì)稱的疊加讓花朵更加艷麗。以數(shù)學(xué)思維看，上面的所有例子，都包含著一個(gè)保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯地，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個(gè)部分。人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無(wú)缺的。有時(shí)候殘缺對(duì)稱會(huì)以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，奧林匹亞宙斯神廟的西門三角楣上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對(duì)稱性，并且中線兩邊的塑像數(shù)量相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對(duì)稱的變體。18.根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列圖像的對(duì)稱類型。A.

B.

C.

D.19.請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，分別從美學(xué)思維和數(shù)學(xué)思維角度給“對(duì)稱”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義?！敬鸢浮?8.A.是反射對(duì)稱

B.是平移對(duì)稱

C.是反射對(duì)稱

D.旋轉(zhuǎn)對(duì)稱

19.數(shù)學(xué)思維：對(duì)稱是指包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。美學(xué)思維：對(duì)稱是指將事物分為相對(duì)應(yīng)的要素進(jìn)行思考的審美法則?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)信息的能力。根據(jù)“這座沿著道路中軸線對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱的例子”可知，反射對(duì)稱是以中軸線為對(duì)稱的圖形，而AC都是中軸線對(duì)稱圖形，故A和C是反射對(duì)稱。根據(jù)“無(wú)論從前方還是側(cè)面看，都是對(duì)稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對(duì)稱的美”可知，圖B中的柱子從前方或側(cè)面看都對(duì)稱，故B應(yīng)是平移對(duì)稱。結(jié)合“斗麗爭(zhēng)妍的鮮花大都是對(duì)稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的”可知，圖D中的花是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，故D是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。【19題詳解】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力?？忌业綄俑拍詈头N差后，再按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對(duì)稱”下定義。（1）從數(shù)學(xué)思維給“對(duì)稱”下定義。先從“對(duì)稱是一種結(jié)構(gòu)”中可知屬概念是：物體結(jié)構(gòu)；然后從“都包含著一個(gè)保持物體形狀或模式不變的等距群”找到種差為：包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群；最后按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對(duì)稱”下定義為：對(duì)稱是指包含著一個(gè)保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。（2）從美學(xué)思維給“對(duì)稱”下定義。先從“其基本特性是對(duì)稱性，這一審美法則反映了中國(guó)先民最基本的思維方式”中可知屬概念是：審美法則；然后從“將事物分為陰陽(yáng)、高下、明暗等相互對(duì)應(yīng)的要素，從而進(jìn)行思考”找到種差為：將事物分為相對(duì)應(yīng)的要素進(jìn)行思考；最后按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對(duì)稱”下定義為：對(duì)稱是指將事物分為相對(duì)應(yīng)的要素進(jìn)行思考的審美法則。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。千百年來(lái)，人類從吃飯到生產(chǎn)生活都依賴植物，人類也一直在尋找更優(yōu)良的作物品種。“育種家”們從自然界收集具有優(yōu)異性狀的種質(zhì)資源，通過(guò)品種選育，讓能滿足生產(chǎn)需求的植物性狀固定下來(lái)、傳播開去。以前，人類只能在地面進(jìn)行育種，后來(lái)，現(xiàn)代航天科技發(fā)展起來(lái)，

①

。人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空，采用太空特殊的環(huán)境，如高真空、微重力等，種子產(chǎn)生變異，再將種子送回地面，來(lái)選育新種子。這種作物育種新技術(shù)，就叫航天育種。航天育種的變異率較普通誘變育種高3～4倍，育種周期由8年左右縮短至4年左右。

②

，它能在更短的時(shí)間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種。航天工程系統(tǒng)復(fù)雜程度高、技術(shù)跨度大，荷載容量彌足珍貴。什么樣的種子才能獲得太空之旅的入場(chǎng)券？被選中的種子一般要具備兩個(gè)條件：一是遺傳性穩(wěn)定，二是綜合性狀好。能夠獲得太空之旅資格的種子可謂是“天選之種”。種子跟隨航天器飛到太空，回來(lái)就能變成優(yōu)良的“太空種子”嗎？并不是。太空種子上天只是走完“萬(wàn)里長(zhǎng)征一小步”，最繁重和最重要的工作是后續(xù)在地面完成的。經(jīng)歷4到8年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)科研人員多代篩選培育，以及風(fēng)、蟲、旱等嚴(yán)苛的考驗(yàn)，并得到權(quán)威部門審定的種子，最后才能脫穎而出，

③

。20.下列句子中的“一般”和原文中加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這兩幅畫雖然出自不同畫家之手，但風(fēng)格和色調(diào)卻一般無(wú)二，難以分辨。B.站在山頂俯瞰，只見云海翻騰，又是一般奇特的景象，仿佛置身于仙境之中，令人心曠神怡。C.一般來(lái)說(shuō)，早睡早起是保持身體健康的好習(xí)慣，但現(xiàn)代人往往因?yàn)槊β刀雎粤诉@一點(diǎn)。D.劉老太爺正在大廳與一般穿得很闊的人們吃酒談笑，高興得不亦樂(lè)乎。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?0.C

21.①人類開始在太空進(jìn)行育種

②與傳統(tǒng)育種技術(shù)相比③成為真正合格的太空種子22.人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空，利用太空特殊的環(huán)境，如高真空、微重力等，誘使種子產(chǎn)生變異，再將種子送回地面，來(lái)選育新種子?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解一般詞語(yǔ)含義的能力。原文中加點(diǎn)的“一般”意思是通常，用作狀語(yǔ)。A.形容詞，一樣、同樣。B.指一種，用作定語(yǔ)。C.指通常，用作狀語(yǔ)。D.表數(shù)量，一班、一群，用于人群。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。①處，根據(jù)“以前，人類只能在地面進(jìn)行育種”和“后來(lái)”可知，此空是說(shuō)明后來(lái)的育種方式，由后文“人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空”可知，是在太空進(jìn)行育種，故可填“人類開始在太空進(jìn)行育種”。②處，根據(jù)空后句“它能在更短時(shí)間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種”可知，空后句介紹的是太空育種與傳統(tǒng)育種相比的優(yōu)勢(shì)，故可填“與傳統(tǒng)育種技術(shù)相比”。③處，根據(jù)前文“回來(lái)就能變成優(yōu)良的‘太空種子’嗎”可知，文段最后落腳點(diǎn)就是要說(shuō)明經(jīng)過(guò)這些流程后種子才能成為真正符合要求的“太空種子”，故可填“成為真正合格的太空種子”。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的部分有兩處語(yǔ)病：（1）搭配不當(dāng)。“采用”與“環(huán)境”不搭配，應(yīng)將“采用”改為“利用”；（2）結(jié)構(gòu)混亂?！胺N子產(chǎn)生變異”中途易主，應(yīng)在句前加“使”或“誘使”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。一夜之間幾十萬(wàn)人從鄭州騎自行車到開封，鄭州大學(xué)生夜騎開封已經(jīng)“火出圈”了，帶動(dòng)這波“開封熱”的，是因?yàn)橐恍┠贻p人，數(shù)萬(wàn)名大學(xué)生，組成的龐大夜騎隊(duì)伍，讓古城度過(guò)了一個(gè)不尋常的夜晚。青春沒(méi)有售價(jià)，夜騎就在當(dāng)下，這句話也是鄭州夜騎大學(xué)生的口號(hào)。對(duì)此，有人點(diǎn)贊，看到了現(xiàn)在的大學(xué)生們的青春活力，但也有人吐槽，管理的失序，還遭家長(zhǎng)怒懟：完全就是吃飽撐的，廈門的教授甚至還