2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第8課三國(guó)至隋唐的文化1．漢武帝時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋朝、唐朝中期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)；魏晉南北朝時(shí)期和唐朝道教發(fā)展的表現(xiàn)；魏晉南北朝時(shí)期和武則天時(shí)期佛教發(fā)展的表現(xiàn)，南朝、隋唐反佛滅佛的緣由、表現(xiàn)、結(jié)果。2．魏晉至隋唐時(shí)期文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)。3．魏晉至隋唐時(shí)期科技發(fā)展在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、印刷術(shù)、火藥、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面的表現(xiàn)。4．中外文化溝通的表現(xiàn)。一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)的發(fā)展(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(4)唐中期：韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。①背景：面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②特點(diǎn)：從維護(hù)封建統(tǒng)治動(dòng)身，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教的發(fā)展(1)魏晉南北朝時(shí)期：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主見(jiàn)“貴儒”和“尊道”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3．佛教的發(fā)展與挫折(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教在中國(guó)盛行，也汲取儒、道的思想，漸趨中國(guó)本土化。(2)唐朝：武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。(3)反佛滅佛①緣由：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府利益。②表現(xiàn)A．南朝無(wú)神論思想家范縝是最杰出的代表。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分別、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。B．北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。二文學(xué)藝術(shù)1．魏晉南北朝文學(xué)：從東漢末年起先，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。2．唐朝詩(shī)歌：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。3．書(shū)法(1)書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備。(3)東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。(4)隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。4．繪畫(huà)(1)魏晉南北朝時(shí)期成就斐然。東晉起先出現(xiàn)知名的專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，所畫(huà)人物活靈活現(xiàn)，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息深厚，人物畫(huà)注意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”。5．石窟(1)背景：魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播的影響。(2)代表：山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。3．地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4．印刷術(shù)、火藥、天文學(xué)(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(2)唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥起先用于斗爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。5．醫(yī)藥學(xué)(1)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。6．建筑學(xué)：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。四中外文化溝通1．佛教向中國(guó)的傳播及影響(1)表現(xiàn)①?gòu)臇|漢后期到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺鉆研多年，又到很多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(2)影響：伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響(1)日本、新羅等國(guó)經(jīng)常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)帶走了很多佛經(jīng)和詩(shī)文集。(2)唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。3．其他方面文化溝通(1)唐首都長(zhǎng)安聚集了很多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。材料二他們當(dāng)然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)?？墒撬麄円恢敝饕?jiàn)，探討人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的說(shuō)明和推廣?！罴s瑟《中國(guó)科技史》材料三這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度的堅(jiān)固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在微小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何宏大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！R克思[思索]依據(jù)材料一，歸納中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)。依據(jù)材料二、三，歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素。提示：特點(diǎn)：材料一反映中國(guó)古代科技是服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的閱歷總結(jié)，并且重人文，這說(shuō)明中國(guó)古代科技缺乏理性精神。因素：儒家思想阻礙了科技創(chuàng)新與發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在所帶來(lái)的消極影響。中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)和緣由(1)特點(diǎn)：在內(nèi)容上，具有很強(qiáng)的好用性；探討方法上，大多是對(duì)生產(chǎn)閱歷的干脆記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的閱歷性；在應(yīng)用上，主要服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的須要。(2)中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的緣由：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度旺盛；中心集權(quán)國(guó)家的支持和組織；政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)旺盛、道路暢通；個(gè)人作用和勞動(dòng)人民的才智。1．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說(shuō)明(D)A．唐文化多元共榮B．佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C．君權(quán)的極度強(qiáng)化D．儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固解析：本題主要考查唐朝時(shí)期的儒學(xué)，旨在考查正確解讀相關(guān)史料并評(píng)述的實(shí)力。題干中未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，故無(wú)法得出A、C兩項(xiàng)的結(jié)論；B項(xiàng)表述與題干中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，故解除；題干中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題”表明唐朝時(shí)期的儒學(xué)地位相對(duì)于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不須要統(tǒng)治者的大力推崇，故選D項(xiàng)。2．三國(guó)時(shí)期，官學(xué)一蹶不振，家庭教化模式興盛。王昶要求子孫“遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書(shū)》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@些家庭教化觀，可以反映出當(dāng)時(shí)(B)A．儒家思想日益衰落B．“貴儒”又“尊道”C．傳統(tǒng)文化走向斷裂D．奉行三教并行政策解析：“遵儒者之教”和“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”說(shuō)明兩人都“貴儒”，“履道家之言”和“非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)以致遠(yuǎn)”說(shuō)明兩人都“尊道”，故答案選B項(xiàng)；三國(guó)時(shí)期，儒家思想雖遭到肯定的沖擊，但仍占統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)文化沒(méi)有斷裂，解除A、C項(xiàng)；題干沒(méi)有體現(xiàn)佛教，解除D項(xiàng)。3．韓愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主見(jiàn)，但皇帝并未接受。后韓愈因反對(duì)“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)(C)A．崇佛抑儒成為國(guó)策B．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C．儒釋交融不斷增加D．佛教世俗化已完成解析：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，材料中“迎佛骨”不等于抑儒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)，但材料“皇帝并未接受”“被貶謫”不能表明“復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“皇帝并未接受”表明唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，交融不斷增加，故C項(xiàng)正確；佛教世俗化的完成與材料中“提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主見(jiàn)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了(B)A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演化的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，統(tǒng)一文字是在秦朝；由題干可知，經(jīng)文中的三種字體是先秦古文、小篆、隸書(shū)，這反映出我國(guó)漢字的演化過(guò)程，故B項(xiàng)符合題意；C項(xiàng)從材料中無(wú)法得出；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。5．唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)?C)A．皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不行超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)解析：A、D兩項(xiàng)違反了有一分材料說(shuō)一分話的原則，這兩項(xiàng)說(shuō)法偏頗，解除；B項(xiàng)說(shuō)法太肯定，解除；唐太宗推崇王羲之書(shū)法是因?yàn)槠溆小罢煞蛑畾狻?，與唐初尚武、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌一樣，故C項(xiàng)正確。6．民國(guó)書(shū)畫(huà)名家王修在《版本述》中說(shuō)：“鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕版。佛經(jīng)以誦諷供給者眾，故亦先有雕版?！边@說(shuō)明(B)A．儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展B．民眾須要確定印刷內(nèi)容選擇C．佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)D．市場(chǎng)需求引發(fā)雕版技術(shù)革新解析：題干涉及佛教的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的信息，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕版。佛經(jīng)以誦諷供給者眾，故亦先有雕版”可知B項(xiàng)符合題意；“佛教盛行”材料不能體現(xiàn)，故解除C項(xiàng)；D項(xiàng)“革新”材料不能體現(xiàn)，故解除。7．中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神奇的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治須要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展(A)A．缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神B．專(zhuān)注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C．崇拜上天忽視自然而極具神奇色調(diào)D．專(zhuān)制政治服務(wù)，與生產(chǎn)實(shí)際相脫離解析：依據(jù)題干材料，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代天文歷法也推算日月行星方位，建立了自己獨(dú)特的推算方法，但從根本上并不以發(fā)覺(jué)天體運(yùn)行規(guī)律為目標(biāo)，也不信任存在這樣的規(guī)律，而是認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神奇的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治須要，也是全部中國(guó)人的禮儀須要，故A項(xiàng)正確。8．“在中國(guó)古代社會(huì)集權(quán)專(zhuān)制的氛圍中，他