2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元豐富多樣的世界文化第4課歐洲文化的形成課后習(xí)題含解析新人教版選擇性必修第三冊

PAGE第4課歐洲文化的形成課后篇鞏固提升1.下圖選自文藝復(fù)興時期的巨匠拉斐爾的名作《雅典學(xué)園》,圖中左側(cè)手指向天的老者為柏拉圖,右側(cè)手掌向地的學(xué)者為亞里士多德。依據(jù)所學(xué)推斷,師生二人持截然相反的觀點是()A.理念世界才是真實的世界B.“學(xué)園”應(yīng)當(dāng)培育城邦的上層人才C.國家的統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)D.精彩的學(xué)者應(yīng)涉及寬敞的學(xué)科領(lǐng)域答案A解析柏拉圖更強(qiáng)調(diào)超越感性的純粹理念是世界的本體,而亞里士多德更強(qiáng)調(diào)閱歷,因此柏拉圖與亞里士多德的分歧主要在于理念世界是否是真實的世界,故選A項。2.據(jù)記載,亞歷山大為他的老師——亞里士多德供應(yīng)的探討費用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅),亞歷山大還吩咐他的部下為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。這主要說明()A.專制集權(quán)是古代科技發(fā)展的必要條件B.亞里士多德的成功得益于政府的支持C.亞歷山大是最重視科技的古代帝王D.亞里士多德的卓越與亞歷山大親密相關(guān)答案D解析材料“為他的老師——亞里士多德供應(yīng)的探討費用”“為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料”表明,亞歷山大為亞里士多德供應(yīng)了大量的幫助,這反映了亞里士多德的卓越與亞歷山大親密相關(guān),故D項正確;亞里士多德所生活的時代是雅典民主政治時期,故A項解除;C項說法過于肯定,解除;材料反映的是亞歷山大與亞里士多德之間的關(guān)系,故B項解除。3.學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對酒神狄俄尼索斯的祭祀,因為狄俄尼索斯是葡萄酒之神,所以早期戲劇主要是描寫神的世界,公元前5世紀(jì),戲劇出現(xiàn)越來越多對人物性格的描寫和對社會現(xiàn)實的批判。這一改變反映了()A.戲劇服務(wù)對象轉(zhuǎn)向民眾B.宗教信仰丟失主導(dǎo)地位C.人文主義思想漸漸興起D.戲劇創(chuàng)作起先面對生活答案C解析在古希臘觀看戲劇的人主要是民眾,且題干中未涉及對觀看服務(wù)對象的轉(zhuǎn)移的敘述,故A項錯誤;題干中雖涉及公元前5世紀(jì),戲劇越來越多地出現(xiàn)對人物性格的描寫和對社會現(xiàn)實的批判,但并沒有詳細(xì)數(shù)據(jù)可說明這類戲劇占據(jù)了主導(dǎo)地位,故B項錯誤;公元前5世紀(jì),古希臘戲劇越來越多地重視對人物性格的描寫和對社會現(xiàn)實的批判,體現(xiàn)了人文主義思想的影響,故C項正確;古希臘的早期戲劇起源于對酒神的祭祀,其事實上是起源于古希臘盛產(chǎn)葡萄的社會經(jīng)濟(jì)生活,“起先”一詞表述有誤,故D項錯誤。4.古羅馬《十二銅表法》有如下規(guī)定:“死者的喪衣限于3件……樂手以10名為限”“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”及“死者不得有金飾隨葬”等。這些規(guī)定旨在()A.適應(yīng)帝國擴(kuò)張的須要B.限制氏族貴族的特權(quán)C.維護(hù)平民的經(jīng)濟(jì)利益D.消退社會的貧富差距答案B解析依據(jù)材料“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”可知,這體現(xiàn)的是《十二銅表法》對貴族的限制,故選B項;該法頒布于公元前450年前后,羅馬帝國建立于公元前27年,解除A項;規(guī)定中沒有體現(xiàn)對平民利益的維護(hù),解除C項;這些規(guī)定不能消退社會的貧富差距,解除D項。5.成書于2世紀(jì)的《羅馬史》中,作者常常用“羅馬人破壞合約”“元老院撕毀和約”(因此)“遭到可恥的失敗”等諸如此類的語句做標(biāo)題。這反映了作者()A.改革貴族政治的須要B.維護(hù)城邦獨立的愿望C.敬重契約規(guī)則的意識D.客觀記述歷史的史德答案C解析從題干中的“‘羅馬人破壞合約’‘元老院撕毀和約’(因此)‘遭到可恥的失敗’”,可看出作者強(qiáng)調(diào)要有敬重契約規(guī)則的意識,否則就要遭到失敗,故C項正確;題干中并未涉及改革貴族政治、維護(hù)城邦獨立的信息,故A、B兩項錯誤;單純從題干中無法看出《羅馬史》作者的記載是否是客觀記述,故D項錯誤。6.下圖是“教皇為皇帝加冕”,取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事務(wù)。該歷史事務(wù)及圖片最能說明()A.世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上B.教會是西歐最大土地全部者C.貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級制度D.歐洲漸漸形成二元政治格局答案D解析圖中的“教皇為皇帝加冕”,肯定程度上可證明教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上,故A項錯誤;題干中未涉及教皇和教會在西歐占有土地的總量比例,故B項錯誤;題干強(qiáng)調(diào)的是教皇與皇帝的關(guān)系,不是封建貴族內(nèi)部的等級關(guān)系,故C項錯誤;題干文字及圖片均體現(xiàn)了教權(quán)和王權(quán)的關(guān)系,故可說明當(dāng)時歐洲正在漸漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局,故D項正確。7.塞萬提斯在其《堂·吉訶德》一書的序言中申明,“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”,目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。此書創(chuàng)作目的根源于()A.騎士文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的須要B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文學(xué)的變革C.思想解放運動深化發(fā)展推動文學(xué)革命D.資產(chǎn)階級力氣壯大對落后階層的打擊答案B解析依據(jù)材料“只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知這是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封建經(jīng)濟(jì)漸漸解體,以及火槍火炮在軍事上的運用,騎士階層變得越來越不合時宜。受其影響,自15世紀(jì)起先,騎士文學(xué)起先變得愈發(fā)庸俗化,須要在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動下進(jìn)行文學(xué)變革,故B項正確。A項只是現(xiàn)象,未揭示真正根源,C、D兩項分別從思想和政治方面來闡釋,也不是根源,故三項均可解除。8.歐洲中世紀(jì)時,城市市民文學(xué)占有重要地位,下列描述中符合其特征的是()A.描寫上帝、圣母、圣徒和苦修等B.詠唱歷史事務(wù)和神話傳聞,表現(xiàn)勞動人民的思想感情C.描寫騎士的冒險經(jīng)驗和騎士的高雅愛情,表現(xiàn)騎士精神D.揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪欲、愚蠢答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,A項屬于教會文學(xué)的特征;B項屬于史詩與謠曲的特征,C項屬于騎士文學(xué)的特征,D項屬于市民文學(xué)的特征,因為在歐洲中世紀(jì)的發(fā)展過程中,封建主和教會僧侶往往是阻礙城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要勢力,往往是市民斗爭的對象,故D項正確。9.托馬斯·阿奎那認(rèn)為:“對人類而言,將來是相對于現(xiàn)在,對永恒的神而言,他只有現(xiàn)在,他知道我們的將來,但并不是說他確定了我們的將來,而是他視我們的將來如他的現(xiàn)在?！彼挠^點體現(xiàn)出()A.理性與信仰的結(jié)合 B.悲觀消極的世界觀C.對神的意志的否定 D.對上帝權(quán)威的蔑視答案A解析依據(jù)材料“他知道我們的將來,但并不是說他確定了我們的將來,而是他視我們的將來如他的現(xiàn)在”可知,阿奎那認(rèn)為人要有信仰,但是同時又強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)實的理性思索,是理性和信仰的結(jié)合,故A項正確;材料不是體現(xiàn)悲觀消極的世界觀,故B項錯誤;材料中并未否定神的意志,故C項錯誤;材料也未蔑視上帝的權(quán)威,故D項錯誤。10.西羅馬帝國滅亡后,眾多新建立的“蠻族王國”以及拜占庭帝國爭相以“羅馬”真身自居。這主要是因為()A.各族崇尚羅馬帝國的武力B.與教會爭奪羅馬城的須要C.萬民法促進(jìn)各族身份認(rèn)同D.利用羅馬名號擴(kuò)大影響力答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,萬民法適用于羅馬帝國境內(nèi)各族人民,促進(jìn)了各族人民對羅馬帝國的身份認(rèn)同,故西羅馬帝國滅亡后,眾多新建立的“蠻族王國”以及拜占庭帝國才會爭相以“羅馬”真身自居,故C項正確。武力的影響范圍始終有限,不如法律的影響久遠(yuǎn),且當(dāng)時羅馬帝國的武力早已不如當(dāng)年,故A項錯誤;西羅馬帝國滅亡后相當(dāng)長的一段時間內(nèi),新建立的“蠻族王國”與教會的關(guān)系是親密合作的,而非相互奪權(quán),故B項錯誤;以“羅馬”真身自居,的確存在利用羅馬名號擴(kuò)大影響力的目的,但這并非主要緣由,終歸內(nèi)心的身份認(rèn)同是利用名號的前提,故D項非最佳選項,解除。11.“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時代時,他們卻接著維持一個有教養(yǎng)、博學(xué)的社會?！痹撐臄⑹龅氖?)A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯答案C解析從材料“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時代時,他們卻接著維持一個有教養(yǎng)、博學(xué)的社會”涉及的時間、傳承古希臘文明、有教養(yǎng)、博學(xué)的社會可知,其描述的是拜占庭帝國的文化特征,故C項正確。A、B、D三項不符合題意,故均可解除。12.《查士丁尼法學(xué)總論》是拜占庭帝國皇帝查士丁尼下令編寫的一部法學(xué)著作。在開篇中就提出“正義是賜予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅決而恒久的愿望”“法律的戒條是這些:誠懇生活、毋害他人,分給各人屬于他的”。據(jù)此可知,羅馬法()A.超越羅馬發(fā)展水平 B.實現(xiàn)了公允與正義C.利于推動社會和諧 D.質(zhì)疑道德的約束力答案C解析通過題干中所介紹的《查士丁尼法學(xué)總論》的開篇內(nèi)容可知,該法學(xué)著作強(qiáng)調(diào)的是正義、誠懇、公允公正等社會準(zhǔn)則,這些內(nèi)容正是社會和諧的要素,故選C項;羅馬法追求正義公允的愿望,不能說明正義、誠懇、公允公正等社會準(zhǔn)則超越了古羅馬經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,解除A項;正義、誠懇、公允公正等社會準(zhǔn)則是《查士丁尼法學(xué)總論》所強(qiáng)調(diào)的,不能推斷出其實現(xiàn)了公允與正義,解除B項;題干沒有提及《查士丁尼法學(xué)總論》對道德的看法,只是論及了該法學(xué)著作所強(qiáng)調(diào)的社會準(zhǔn)則,解除D項。13.《拉夫連季耶夫編年史》是俄國編年史中最古老的抄本,于1377年編寫。它和《伊帕季耶夫編年史》詳盡地記載了12世紀(jì)時南部基輔羅斯的歷史。文獻(xiàn)記載的內(nèi)容樸實生動,富有戲劇性。通過這兩部文獻(xiàn),可以推斷()A.基輔羅斯深受拜占庭帝國影響B(tài).莫斯科公國統(tǒng)一國家建立C.伊凡四世正式加冕為沙皇D.俄羅斯帝國地跨歐亞兩洲答案A解析從題干中可知,這兩部歷史文獻(xiàn)記載的是12世紀(jì)南部基輔羅斯的歷史,依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教洗禮,深受拜占庭帝國的影響,故A項正確。莫斯科公國興起于13世紀(jì),伊凡四世正式加冕為沙皇在16世紀(jì),俄羅斯帝國地跨歐、亞兩洲是在16世紀(jì)以后,故B、C、D三項錯誤。14.俄羅斯的標(biāo)記性建筑——莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格;俄羅斯的造型藝術(shù),尤其是圣像畫別具特色,與拜占庭的圣像畫有著很多共同的特征,眼睛的畫法是最為突出之處;俄羅斯的國徽,也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由在于()A.俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響B(tài).俄羅斯的興起晚于拜占庭C.拜占庭與俄羅斯有相同的歷史傳統(tǒng)D.拜占庭融合與創(chuàng)新的文明答案D解析材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國徽等方面的影響,其主要緣由在于拜占庭融合和創(chuàng)新文明,對斯拉夫文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛,為俄羅斯文明奠定了基礎(chǔ),故D項正確。15.閱讀材料,完成下列要求。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色調(diào)。其次,它又是典型的基督教文明……最終,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在很多方面,特殊是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特殊是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以復(fù)原和重振羅馬帝國從前輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨享東西南北商業(yè)匯合的便利,而且使它能夠比較簡單地進(jìn)行多種文化間的溝通活動?；钴S的商業(yè)和常見的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化溝通的媒介。應(yīng)當(dāng)說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必定結(jié)果。(1)依據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其成因。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概述拜占庭文明的歷史地位。參考答案(1)特點:包涵性、開放性;與宗教親密聯(lián)系;融匯東西方文化。緣由:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的溝通;活躍的商業(yè)和常見的軍事活動;統(tǒng)治階層的重視和努力。(2)影響:架起了東西方文明交往的橋梁;是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶;促進(jìn)了東西方文化的溝通與融合;保存持續(xù)了古希臘羅馬的古典文化;促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運動的興起。解析第(1)問,第一小問“特點”,從材料一中的“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色調(diào)”可得出融匯東西方文化;從材料一中的“它又是典型的基督教文明”可得出與宗教親密聯(lián)系;從材料二中的“拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必定結(jié)果”可得出具有包涵性、開放性。其次小問“成因”,從材料二中的“拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨享東西南北商業(yè)匯合的便利,而且使它能夠比較簡單地進(jìn)行多種文化間的溝通活動”可得出特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的溝通;從材料二中的“活躍的商業(yè)和常見的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化溝通的媒介”可得出活躍的商業(yè)和常見的軍事活動;從材料二中的“拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特殊是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以復(fù)原和重振羅馬帝國從前輝煌為己任”可得出統(tǒng)治階層的重視和努力。第(2)問,應(yīng)從橫向的東西文明溝通、縱向的文明傳承及文明發(fā)展等角度來分析。16.閱讀材料,完成下列要求。材料下圖是某中學(xué)歷史老師在講解并描述《羅馬法的起源與發(fā)展》時的簡易板書。上面圖片反映了羅馬法的發(fā)展趨勢,指出其中一種趨勢,并運用所學(xué)學(xué)問進(jìn)行說明。(要求:也可以對羅馬法的發(fā)展趨勢進(jìn)