理想國第一卷讀書筆記

理想國第一卷讀書筆記《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”。

第一卷

首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問他跨進(jìn)“老人之門”之后，晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺得人在晚年心平氣和、寧靜寡欲，是因?yàn)橛绣X可以讓人不用去作假或者騙人了。欠債還錢，天經(jīng)地義，也因此人內(nèi)心寧靜。

于是由此引起關(guān)于正義的討論。老人退場，其兒子，玻勒馬霍斯介入，他認(rèn)認(rèn)同詩人西蒙尼所說的“欠債還債就是正義”。蘇格拉底舉了一個(gè)例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認(rèn)為不一定，如果對(duì)債主有害，那就不算還債。蘇格拉底認(rèn)為西蒙尼最終表達(dá)的意思是“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”（P7)

蘇格拉底繼續(xù)追問，什么是“正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認(rèn)為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（P8)。蘇舉例說，醫(yī)生在人生病的時(shí)候就是這樣子，當(dāng)船在風(fēng)急浪險(xiǎn)的時(shí)候，舵手是這樣的，因此自然得出，正義的人在戰(zhàn)爭中聯(lián)友而攻敵。但蘇接下來就說，那看來，醫(yī)生在人不害病的時(shí)候毫無用處，舵手在不航海的時(shí)候也沒用，不打仗的話，正義的人也沒有用處。但玻勒馬霍斯不同意，他覺得正義在平時(shí)也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術(shù)有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關(guān)系。蘇于是舉例子來繼續(xù)深入，比如下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。砌磚蓋瓦的時(shí)候，瓦匠比正義者更好，奏樂的時(shí)候，琴師比正義者更好。這個(gè)時(shí)候，又一轉(zhuǎn)，在金錢的關(guān)系上，正義者似乎比其他人更好。當(dāng)你需要為他人保管錢物的時(shí)候，正義比較重要，當(dāng)你不用錢，而要存儲(chǔ)錢的時(shí)候，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴。也就是說，當(dāng)金錢沒用的時(shí)候，正義才有用。當(dāng)人保管修枝刀的時(shí)候，正義更有用，但是當(dāng)你使用修枝刀來修剪枝葉的時(shí)候，花匠的技藝就更有用了。同理，當(dāng)人保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，但是利用它們的時(shí)候，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。最后得出一個(gè)結(jié)論性的疑問——“它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？（P11)，蘇接著說，“如果正義僅僅對(duì)于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了?！保≒11)

于是蘇建議換個(gè)路子來討論這個(gè)問題，他提問，打架的時(shí)候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出，善于預(yù)防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來，一個(gè)正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。最后得出，正義的人，可能還是個(gè)小偷呢？于是得出的是荒謬的結(jié)論，由此可見，之前的認(rèn)為正義是一種技藝的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者說是荒謬的。（歸謬法：結(jié)論錯(cuò)誤，說明前提有問題）

第一層意思是，如果正義是一種技藝的話，那正義也沒有什么用。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。不管從哪個(gè)路子來討論，最后的結(jié)論都是錯(cuò)誤的。蘇在此打敗了玻，把他弄得暈頭轉(zhuǎn)向。

但玻始終認(rèn)為，幫助朋友，傷害敵人是正義的。蘇繼續(xù)追問，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實(shí)際上真正好的人呢？玻認(rèn)為一個(gè)人總是愛他認(rèn)為好的人，蘇于是接著說，也

就是說，人們可能會(huì)把真的好人當(dāng)壞人，拿壞人當(dāng)朋友的。這樣一來，正義就成了幫助壞人，為害好人了。這是因?yàn)槲覀冨e(cuò)把似乎可靠的人當(dāng)朋友了，而應(yīng)該說朋友就是不僅看起來可靠，實(shí)際上也真正可靠的人。即之前關(guān)于正義的定義（“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’）還要再做修改，改成朋友是真的好人，當(dāng)待之以善，敵人當(dāng)真是敵人，當(dāng)待之以惡。當(dāng)玻認(rèn)為這個(gè)定義應(yīng)該沒問題的時(shí)候，蘇阻止了，他接著問：“一個(gè)正義的人能傷害敵人嗎？”玻認(rèn)為在他應(yīng)該傷害那壞的人的時(shí)候，可以傷害他人。蘇舉例說受傷的馬是變壞了，是馬之為馬變壞了。而人受到了傷害，或者說人變化了，可以說就是人之為人變壞了，也就是人的德性變壞了。德性即人之為人的品質(zhì)與特征，virtue,namelythespecificexcellenceofsomething.。人然后受到了傷害，即德性壞了，任燁會(huì)變得更不正義了。音樂家不可能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，旗手也不能用他的騎術(shù)讓人不會(huì)騎馬，因此，正義的人也不能讓人變得不正義了，也就是說，好人不能用他的美德使人變壞。因此，傷害朋友或者任何人都不是正義者的功能，而是和正義相反的人的功能。因此，之前的觀點(diǎn)“幫助朋友，傷害敵人是正義的”是不成立的，正義的人是不會(huì)傷害任何人的。關(guān)于正義的這個(gè)定義也不成立。于是，接下來就開始了對(duì)正義的第三個(gè)定義“正義是強(qiáng)者的利益”。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是，誰強(qiáng)誰就是統(tǒng)治者。蘇認(rèn)為，正義有時(shí)候利于強(qiáng)者，有時(shí)候并不利于強(qiáng)者，因?yàn)榻y(tǒng)治者有時(shí)候也會(huì)做出對(duì)自己不利的事情來而不自知，因此，在最嚴(yán)格的意義上，當(dāng)一個(gè)是統(tǒng)治者的時(shí)候，他統(tǒng)治的目的是為了被統(tǒng)治者，因?yàn)槊恳环N技藝都有其特殊的作用和目的，就像醫(yī)術(shù)是為了謀求病人的利益，而不是為了醫(yī)生自己或者掙錢，因此，“正義是強(qiáng)者的利益”此時(shí)已經(jīng)被顛倒了，正義是弱者的利益。而色拉敘馬霍斯從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來反駁，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，不正義的人總是比正義的人有利，他們得到了快樂、利益、權(quán)勢(shì)等等好東西，但是正義的人剛好相反，總是吃虧或者苦惱著。蘇從每一種技藝都需要尋求報(bào)酬來說明，一切運(yùn)營部署都是為了對(duì)象，求取弱者的利益，而不是強(qiáng)者的利益，要不然他們都不干。然后問題轉(zhuǎn)入“不正義的人生活總要比正義的人過得好?！备駝诳渍J(rèn)為正義的人生活地比較有益。他認(rèn)為還是像之前那樣討論，自己既是辯護(hù)人又當(dāng)公證人。蘇與色開始辯論，色不認(rèn)為“正義是善，不正義是惡”，他覺得“正義是天性忠厚，天真單純”，“不正義是精明的判斷”。接下來的討論圍繞著“正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對(duì)同類和異類都要求勝過”（不義者與又聰明又好的人相類，正義者則和又笨又壞的人相類）。蘇從每種技藝的人都會(huì)勝過異類來說明，會(huì)某種技藝的人是“又聰明又好的”，但是他們都要求勝過異類，比如有知識(shí)的人會(huì)勝過沒知識(shí)的人，但是沒知識(shí)的人既想勝過聰明人又想勝過笨人，因此，“又笨又壞的人”是既想勝過同類又想勝過異類，而”正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對(duì)同類和異類都要求勝過”，由此得出?！罢x的人是又聰明又好的，而不正義的人又笨又壞。”這個(gè)觀點(diǎn)和之前色的觀點(diǎn)是相反的，于是色開始亂了陣腳。蘇接著用城邦的例子來證明，不正義使得城邦內(nèi)部不能一致行動(dòng)，彼此為敵，并不利于自己的利益。接著又用眼睛有眼睛的功能來說明，每一個(gè)事物，凡有功能，并有特定的德性。人的心靈也有，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。而正義的人生活的好，因此必定快樂幸福，所以正義是快樂的，不正義者是痛苦的。

他們的討論到底，但是還沒有拿出定義的定義，于是也就不知道正義是不是一種德性以及它是否會(huì)給人帶來痛苦還是快樂。

第二篇：《理想國》全本讀書筆記4800字

《理想國》筆記.txt全本_1第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！霸谌魏螄依?，正義就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于

守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見小。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。第三卷概要：本卷討論了城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。只有把音樂和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的，具有護(hù)衛(wèi)國家的信念和能力，并且真正關(guān)心國家利益的人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。第四卷概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還

是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。正義就是“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會(huì)因此毀滅。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。智慧是治國的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來。每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。第五卷概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。在理想國中，各種職務(wù)應(yīng)該對(duì)男女全部開放。（168-169頁）在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。婚姻由國家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁）這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這

些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……（192頁）第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說明哲學(xué)王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。第八卷概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它-以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，

它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷概