2025年滬科版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年滬科版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷529考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、下圖為近代以來具有代表性的美術(shù)作品。這4幅作品反映出近代以來。

A.傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰B.理性思維的不斷深化C.批判精神備受重視的趨勢D.美術(shù)流派演變的歷程2、據(jù)學(xué)者研究；古代書院發(fā)展的基本情況如下表所示：歷代各類書院建設(shè)情況。由此可知，中國古代書院的發(fā)展。

。時(shí)期。

官辦書院。

民辦書院。

性質(zhì)不明。

其他性質(zhì)。

合計(jì)。

宋代。

110

509

101

0

720

元代。

51

181

63

1

296

明代。

972

507

216

4

1699

清代。

2200

935

721

22

3878

A.與科舉制度的興廢相始終B.反映了專制制度強(qiáng)化趨勢C.總體規(guī)模一直在發(fā)展壯大D.成為古代教育的主體力量3、在拉丁美洲文化中，既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化，如多神信仰、圖騰崇拜，也有歐洲白人的天主教，還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素。對該現(xiàn)象理解不正確的是A.體現(xiàn)了拉丁美洲的文化多元性B.歐洲殖民者驅(qū)趕印第安人至偏遠(yuǎn)地區(qū)C.西班牙和葡萄牙文化成為主體D.拉丁美洲文化與獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國文化相同4、約自公元前3500年起，繁衍壯大的印歐人開始分裂為多個(gè)部落，并逐漸向外遷徙。他們總是帶著自己的家眷、習(xí)俗和武器來到一個(gè)個(gè)陌生的地方，并加以征服成為當(dāng)?shù)氐闹魅?。這說明當(dāng)時(shí)印歐人A.主要靠游牧捕獵為生B.仍過著原始群居生活C.代表了世界先進(jìn)文明D.掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)5、古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。兩者的相似之處是A.創(chuàng)造世界上古老的文字B.依據(jù)河水漲落制定了歷法C.留下了完整的成文法典D.形成等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度6、13世紀(jì)時(shí)，越南創(chuàng)造了自己的文字——喃字，它是將兩個(gè)漢字結(jié)合在一起而形成的一個(gè)新字。越南民間口語文學(xué)廣泛使用喃字，但文人、貴族大多都輕視喃字。由此可見，當(dāng)時(shí)越南（）A.文化呈現(xiàn)分層特點(diǎn)B.民族文化發(fā)展迅速C.民間抵制中華文化D.實(shí)行民族歧視政策7、近代歐洲某一時(shí)期社會(huì)流行“中國風(fēng)”，仰慕中國文明。當(dāng)時(shí)，歐洲的畫家繪有兩幅畫作（如下圖），題名為“中國皇帝春耕”（下左圖）和“中國皇后采?！保ㄏ掠覉D）。這兩幅畫的藝術(shù)風(fēng)格是（）

A.表現(xiàn)理性與均衡的新古典主義B.捕捉光影與色彩變幻的印象主義C.直面社會(huì)弊病的批判現(xiàn)實(shí)主義D.充滿奇幻與夢境的浪漫主義評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、閱讀材料回答問題。

材料一明清時(shí)期，形成了一個(gè)積累大量財(cái)富的商人群體一-淮揚(yáng)鹽商?？登觊g，“奢靡風(fēng)習(xí)創(chuàng)于鹽商”，揚(yáng)州地區(qū)物質(zhì)繁榮、名流薈萃，周邊乃至全國都追慕揚(yáng)州，以至作事軒昂，向日“揚(yáng)氣”盡事奢華也。天津通商后不出十年，租界里中國人的時(shí)髦打扮已變成“短衫窄褲，頭戴小草帽，口銜煙卷，時(shí)辰表鏈，特掛胸前”。甲午戰(zhàn)爭前，即便是內(nèi)地甚至某些鄉(xiāng)村，日用洋貨也有所流行。洋貨成為某些人生活的必需品，原先的“揚(yáng)氣”今則竟曰“洋氣”了?！幾詫O燕京《晚清社會(huì)風(fēng)尚研究》材料二20世紀(jì)末，中國百姓生活中，電話從“搖著打”到“走著打”，汽車從奢侈品到代步工具。世界名牌服飾逐漸走進(jìn)尋常百姓家，可供選擇的服飾多了。將服飾產(chǎn)品打造成國內(nèi)甚至國際品牌，成了眾多服飾廠家的經(jīng)營訴求。世界服裝藝術(shù)中的中國元素也得到更多體現(xiàn)?！幾試?yán)昌洪《20世紀(jì)中國社會(huì)生活變遷史》等（1）材料一中的“洋氣”指什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析從“揚(yáng)氣”變?yōu)椤把髿狻钡脑颉?/p>

（2）對比材料一與材料二，對比中國人在對外態(tài)度上有何進(jìn)步。你認(rèn)為影響社會(huì)生活風(fēng)尚的因素有哪些。10、文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；是世界各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。閱讀下列材料：

材料一保護(hù)不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財(cái)產(chǎn)；對全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)，考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個(gè)國際社會(huì)有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，這種援助盡管不能代替有關(guān)國家采取的行動(dòng)，但將成為它的有效補(bǔ)充。

——摘編自《世界遺產(chǎn)公約》材料二聯(lián)合國教科文組織2001年《世界文化多樣性宣言》就提出應(yīng)將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一；而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源，是文化多樣性的重要構(gòu)成，它不僅是人類以往文明的見證和產(chǎn)物，也是促進(jìn)人類未來文化發(fā)展的重要因素，因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此，促進(jìn)人類和諧發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展道路不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生，而且保護(hù)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！幾岳钣裱犊沙掷m(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治進(jìn)路思考》

請回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析；世界遺產(chǎn)面臨哪些威脅？并概括指出應(yīng)如何保護(hù)世界遺產(chǎn)？

（2）據(jù)材料二指出；文化遺產(chǎn)具有怎樣的價(jià)值？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則？

（3）綜合上述材料，從可持續(xù)發(fā)展的視角概括保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。11、閱讀材料；回答問題。

材料一今日中國不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化。12、自古以來，人類在不斷的遷徙中求生存，謀發(fā)展。印歐人的遷徙延續(xù)了很長時(shí)間，大體上從公元前20世紀(jì)起到公元前7世紀(jì)左右，在整個(gè)歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運(yùn)動(dòng)（見下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏。

——摘編自藍(lán)琪《印歐種人的第一次遷徙對世界歷史的影響》

依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，任選兩個(gè)地區(qū)，簡述印歐人遷徙的狀況和影響。13、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也。”二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！薄w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會(huì)，對于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會(huì)，對于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代以來全球國際人口遷移表。

。時(shí)間。

1500~1850年。

1850~1945年。

1945~2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬，為白人移民的4~5倍。

1846~1924年歐洲移出4800萬；1834~1941年亞洲移出1200~3700萬。

1960年遷移人口為325萬；1947年為947.5萬，1985~1990年年增長率為2.59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二中國的海外移民歷史悠久；大致從1567—1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801—1850年中國海外移民人數(shù)達(dá)到32萬人，近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862—1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元，新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬以上，主要集中于發(fā)達(dá)國家。

——摘編自曹樹基《中國移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來中國海外移民的特點(diǎn)，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻(xiàn)。15、閱讀材料，回答問題。材料一黃帝是先秦時(shí)期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時(shí)也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”黃帝是先秦時(shí)期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時(shí)也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”——摘編自王盛恩《司馬遷的民族觀及其對民族融合的影響》西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級(jí)把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。材料二西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級(jí)把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性，強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人?！幾岳詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國家》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括司馬遷的民族觀，并簡述其形成的原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析近代西方民族主義思潮的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代西方民族主義中國化的主要內(nèi)涵，并簡述其意義。材料三民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性，強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。16、閱讀材料；回答問題。

材料作為中國近現(xiàn)代最杰出的學(xué)者之一；張?jiān)獫?jì)參與主持和督導(dǎo)商務(wù)印書館近60年，帶領(lǐng)著商務(wù)諸君以“吾輩當(dāng)以扶助教育為己任”，在毫無成例可援的情況下，憑著集體智慧，1903年推出“最新教科書”成為中國第一套現(xiàn)代教科書；1912年推出“共和國教科書”為變革中的國家確立全新文化標(biāo)準(zhǔn)、1922年推出“新學(xué)制教科書”詮釋了民國教育改革巔峰。1937年，盧溝橋的槍聲即將響起，他從《史記》《左傳》《戰(zhàn)國策》中擷取8篇故事，對原文作了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，并全部翻譯成白話文，并在每篇后面加以評點(diǎn)。8篇故事包括《公孫杵臼程嬰》、《伍尚》、《子路》、《豫讓》、《聶政》、《荊軻》、《田橫》、《貫高》，所涉及的人物卻不止上述9人，比如《荊軻》一篇就記錄了田光、樊於期、荊軻、高漸離四個(gè)人的慷慨就死。編書不僅有抵御外侮的意思，更有扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、抵抗人格墮落的宏愿在內(nèi)。

——摘編自吳小鷗《中國現(xiàn)代教科書之父張?jiān)獫?jì)》等（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括張?jiān)獫?jì)對中國教育的貢獻(xiàn)。

（2）根據(jù)材制并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析張?jiān)獫?jì)取得貢獻(xiàn)的原因。評卷人得分四、論述題(共1題，共7分)17、茶本是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩；卻在近代時(shí)期的英國社會(huì)廣泛傳播開來。閱讀材料，回答問題。

材料中國風(fēng)在十七八世紀(jì)的歐洲曾盛行一時(shí)；影響了其社會(huì)生活的各個(gè)層面，茶的西傳正是基于這一歷史大背景。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國，此時(shí)飲茶僅局限于社會(huì)上層，消費(fèi)量較為有限；至18世紀(jì)中葉，英國東印度公司茶葉進(jìn)口量猛增，此時(shí)幾乎所有的家庭賬冊均記載了飲茶的相關(guān)開支。英國人的飲茶偏好逐漸由綠茶轉(zhuǎn)向紅茶且添加牛奶與糖，此舉逐漸成為英式飲茶的習(xí)慣性做法，“下午茶”也在英國社會(huì)日漸流行起來。飲茶傳入英國后其有益于健康的特質(zhì)在爭論中逐漸為社會(huì)各界所認(rèn)可，而加入牛奶與糖更在一定程度上被視為功效的增加或強(qiáng)化。隨著飲茶在英國逐漸傳播開來，其在詩歌；小說、散文乃至繪畫中也多有體現(xiàn)，更是寄托了英國人對茶的深厚情感，體現(xiàn)出其獨(dú)特的精神文化價(jià)值；不過傳播媒介對飲茶的介紹偏重實(shí)用功效，至于相關(guān)的精神文化內(nèi)容則幾無關(guān)注，這與中國茶文化追求“天人合一”的深層精神文化境界的取向不同。

——摘編自劉章才《飲茶在近代英國的本土化論析》根據(jù)材料，從“文化”的角度談?wù)勀銓Α安璧奈鱾鳌钡睦斫?。（要求：主題明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）評卷人得分五、簡答題(共3題，共24分)18、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】試題分析：圖片體現(xiàn)的是新古典主義；現(xiàn)實(shí)主義、印象畫派和現(xiàn)代主義；美術(shù)流派演變的歷程。傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰，批判精神備受重視的趨勢，理性思維的不斷深化，屬于干擾項(xiàng)，應(yīng)該排除ABC。

考點(diǎn)：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù).美術(shù)的輝煌2、B【分析】【分析】

【詳解】

材料反映出明清時(shí)期的官辦書院數(shù)量和占比不斷增多，結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期官辦書院是政府加強(qiáng)思想文化控制的主要陣地，官辦書院數(shù)量增多、占比加重體現(xiàn)專制制度逐漸強(qiáng)化的趨勢，故B項(xiàng)正確；科舉制度始于隋唐，這與材料時(shí)間不符合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；元代書院發(fā)展曾短暫受挫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；書院是古代教育的一部分，而不是全部，材料無法得出“主體力量”的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，美國和拉丁美洲在殖民地時(shí)期的宗國主不同，在歷史發(fā)展形成的文化類型也不同，D項(xiàng)符合題意；拉丁美洲文化中既有印第安人的傳統(tǒng)文化，也有歐洲白人天主教文化和非洲黑人文化，的確體現(xiàn)了拉丁美洲的文化多元性，A項(xiàng)不符合題意；被驅(qū)趕到偏遠(yuǎn)貧瘠的地區(qū)的印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化說法屬實(shí)，B項(xiàng)不符合題意；拉丁美洲原為西班牙和葡萄牙的殖民地，西班牙和葡萄牙文化居于主導(dǎo)地位是事實(shí)，C項(xiàng)不符合題意。4、A【分析】【詳解】

從題干中可看出古代的印歐人大遷徙的重要特征：帶著家眷、習(xí)俗和武器，并征服一個(gè)個(gè)的地方成為當(dāng)?shù)氐闹魅?，這充分體現(xiàn)了游牧民族逐水草而居，以打獵為生的生活特征，故A項(xiàng)正確；原始群居生活是人類進(jìn)入氏族公社之前的生活狀態(tài)，題干中明確提到古代印歐人已發(fā)展到部落生活階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在印歐人向外擴(kuò)張時(shí)，當(dāng)時(shí)世界上還有農(nóng)耕文明，不能說游牧文明比農(nóng)耕文明先進(jìn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；如果印歐人掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，就過上了定居生活，不會(huì)四處遷徙了，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古代埃及和西亞文化都創(chuàng)造了古老的文字，而且文學(xué)作品中都有神話故事，這是它們的相似之處，A項(xiàng)正確；依據(jù)河水漲落制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是古埃及文化，排除B項(xiàng)；留下了完整成文法典的是西亞文明，古埃及沒有出現(xiàn)對后世影響深遠(yuǎn)的法律成就，排除C項(xiàng)；古印度形成了等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料信息“越南民間口語文學(xué)廣泛使用喃字，但文人、貴族大多都輕視喃字?！笨芍?，雖然越南創(chuàng)造了自己的文字一喃字，但該文字僅在民間受到廣泛使用，文人、貴族大多輕視喃字，這在一定程度上體現(xiàn)了文化分層的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；“民族文化發(fā)展迅速”的說法與材料信息不符，排除B項(xiàng)；民間使用自己民族的文字，不意味著就抵制中華文化，排除C項(xiàng)；民族歧視政策是指按照民族成分劃分人們的社會(huì)地位和法律地位，限制和侵犯民族的基本權(quán)力的現(xiàn)象，材料體現(xiàn)不出民族歧視，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)“社會(huì)流行“中國風(fēng)”，仰慕中國文明”可知這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期通過對中國文化的推崇，試圖尋找到歐洲反封建的理論，而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心是崇尚理性，故作品表現(xiàn)理性、明晰、均衡的新古典主義，A項(xiàng)正確；印象派是20世紀(jì)的，排除B項(xiàng)；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流行于十九世紀(jì)，排除C項(xiàng)；浪漫主義是古典主義的反叛，流行于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】【詳解】

（1）洋氣：根據(jù)材料一中“短衫窄褲；頭戴小草帽，口銜煙卷”，“洋貨成為某些人生活的必需品”可知，“洋氣”指西方的生活時(shí)尚。原因：根據(jù)材料一中“天津通商后不出十年，租界里中國人”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方列強(qiáng)入侵；根據(jù)“內(nèi)地甚至某些鄉(xiāng)村，日用洋貨也有所流行”可知，西方商品的輸入；根據(jù)材料一中“洋氣”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代以來，西方文化的影響。

（2）進(jìn)步：根據(jù)材料二中“將服飾產(chǎn)品打造成國內(nèi)甚至國際品牌，成了眾多服飾廠家的經(jīng)營訴求。世界服裝藝術(shù)中的中國元素也得到更多體現(xiàn)”，對比材料一中“短衫窄褲，頭戴小草帽，口銜煙卷，時(shí)辰表鏈，特掛胸前”，“洋貨成為某些人生活的必需品”等信息可知，與19世紀(jì)后期，中國人被動(dòng)接受西方文化和簡單模仿西方生活方式不同，改革開放之后，中國人積極主動(dòng)學(xué)習(xí)并融入世界。因素：綜合材料一、二與相關(guān)問題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，影響社會(huì)生活風(fēng)尚的因素主要有，時(shí)代特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，外來影響等?！窘馕觥浚?）“洋氣”：西方生活時(shí)尚。原因：西方列強(qiáng)的入侵；西方商品的輸入；西方文化的影響。

（2）進(jìn)步：19世紀(jì)后期，中國人被動(dòng)接受西方文化和簡單模仿西方生活方式；改革開放之后，中國人積極主動(dòng)學(xué)習(xí)并融入世界。因素：時(shí)代特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，外來影響。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問依據(jù)材料一和所學(xué)從戰(zhàn)爭；自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)建設(shè)回答；第二小問依據(jù)材料一“國際社會(huì)有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn),這種援助盡管不能代替有關(guān)國家采取的行動(dòng),但將成為它的有效補(bǔ)充”歸納回答。

（2）第一小問依據(jù)材料二“文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源,是文化多樣性的重要構(gòu)成”歸納回答；第二小問依據(jù)所學(xué)從真實(shí)性和完整性回答。

（3）依據(jù)材料和所學(xué)從促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展和文化可持續(xù)發(fā)展角度思考回答?！窘馕觥?1)威脅:戰(zhàn)爭；自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)建設(shè)。保護(hù):有關(guān)國家采取行動(dòng),國際社會(huì)集體性援助。

(2)價(jià)值:是不可替代的資源,是文化多樣性的重要構(gòu)成,是人類文明的見證和文化發(fā)展的重要因素。原則:真實(shí)性和完整性。

(3)認(rèn)識(shí):促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展,促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展。11、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的影響、對增強(qiáng)中國的文化自信、擴(kuò)大中國的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守。

（3）答案示例：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長時(shí)段內(nèi)加以總體評判。12、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“在整個(gè)歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運(yùn)動(dòng)（見下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏”及所學(xué)知識(shí)可知，印歐人可能起源于東歐平原，他們是游牧民族，馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車。從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個(gè)遷徙過程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。他們憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢，或征服遷入地區(qū)的居民或與被征服者融合,分別形成和雅利安人，對整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。如公元前1500年左右，印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國家。在國家形成過程中，種姓制度形成。佛教、阿拉伯?dāng)?shù)字等文化成就對世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響；印歐人遷移到伊朗高原，形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國，帝國建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流；印歐人遷移到小亞細(xì)亞地區(qū)，形成赫梯人。他們建立赫梯帝國，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲；公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就；印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，于5世紀(jì)滅亡了西羅馬帝國。在日耳曼人一系列王國的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)等等?！窘馕觥渴纠?。

A：公元前1500年左右；印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國家。在國家形成過程中，種姓制度形成。佛教；阿拉伯?dāng)?shù)字等文化成就對世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

B：印歐人遷移到伊朗高原；形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞；非、歐三洲的大帝國，帝國建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。

C：印歐人遷移到小亞細(xì)亞地區(qū)；形成赫梯人。他們建立赫梯帝國，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域；中亞、北非和歐洲。

D：公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?；形成古代的希臘人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學(xué)；科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就。

E：印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，于5世紀(jì)滅亡了西羅馬帝國。在日耳曼人一系列王國的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)。13、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國家對社會(huì)的管理角度分析，得出國家對社會(huì)的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國家對社會(huì)的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。14、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢：根據(jù)表格中人口遷移的地理空間和數(shù)量可知；數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；根據(jù)移民的意愿角度分析，自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；從非洲人口遷移情況看，被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“1801～1850年中國海外移民數(shù)達(dá)32萬人。近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右”“1500-1850年，歐洲、非洲移民到美洲”得出中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后，晚于世界國際移民；根據(jù)“新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民”得出新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；根據(jù)“70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮”得出70年代以后形成新的移民潮。貢獻(xiàn)：結(jié)合所學(xué)，可從引入技術(shù)和資金促進(jìn)中國近代工業(yè)發(fā)展、支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、支持全民族的抗戰(zhàn)等方面分析總結(jié)。【解析】（1）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后；晚于世界國際移民；新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮；

貢獻(xiàn)：引入技術(shù)和資金，促進(jìn)了中國近代工業(yè)的興起與發(fā)展；支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命；支援和投身于全民族的抗戰(zhàn)。15、略

【分析】【詳解】

（1）民族觀：根據(jù)材料一“司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王；并奠定了史“自黃帝始”的傳統(tǒng)”可知，各族同源同祖；根據(jù)材料一“散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族”可知，華夏處于文明的主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一“但更多的則是對‘以夏變夷’民族融合形式的贊揚(yáng)”可知，贊成各民族間的相互交融。原因：結(jié)合所學(xué)從春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一、西漢國家的強(qiáng)盛、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮、大一統(tǒng)思想的逐漸形成等角度分析。

（2）影響：根據(jù)材料二“西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中”可知；推動(dòng)歐洲近代民族國家的建立；根據(jù)材料二“這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同”可知，促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；根據(jù)材料二“即民主；自由、人權(quán)等政治原則和觀念”可知，推動(dòng)了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；根據(jù)材料二“民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否”可知，為殖民侵略和掠奪提供了借口。結(jié)合所學(xué)從推動(dòng)西方國家近代化的進(jìn)程、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和資本主義制度的確立的角度分析。

（3）內(nèi)涵：根據(jù)材料三“19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托”可知，救亡圖存，爭取族獨(dú)立；根據(jù)材料三“認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性”可知，培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國民力量；根據(jù)材料三“強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由”可知，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。意義：結(jié)合所學(xué)從沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念、推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)、中國近代化的探索、近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度分析?！窘馕觥?1)民族觀：各族同源同祖；華夏處于文明的主導(dǎo)地位；贊成各民族間的相互交融。

原因：春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一；西漢國家的強(qiáng)盛和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮；大一統(tǒng)思想的逐漸形成。

(2)影響：推動(dòng)歐洲近代民族國家的建立；促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；為殖民侵略和掠奪提供了借口；推動(dòng)了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；推動(dòng)西方國家近代化的進(jìn)程；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和資本主義制度的確立；

(3)內(nèi)涵：救亡圖存；爭取族獨(dú)立；培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國民力量；強(qiáng)調(diào)國家利益至上。

意義：沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念，激發(fā)了國民的近代民族意識(shí)；推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)的興起與高漲；有利于中國近代化的探索，促進(jìn)了近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型。16、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料中“張?jiān)獫?jì)參與主持和督導(dǎo)商務(wù)印書館近60年”可知；開創(chuàng)了對教育有巨大影響力的商務(wù)印書館；根據(jù)“1903年推出‘最新教科書’成為中國第一套現(xiàn)代教科書；1912年推出‘共和國教科書’為變革中的國家確立全新文化標(biāo)準(zhǔn)、1922年推出‘新學(xué)制教科書’詮釋了民國教育改革巔峰”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推出一系列現(xiàn)代教科書，促進(jìn)中國教育現(xiàn)代化發(fā)展；根據(jù)“編書不僅有抵御外侮的意思，更有扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、抵抗人格墮落的宏愿在內(nèi)”可知，注重受教育者道德品質(zhì)和愛國精神的培養(yǎng)。

（2）原因：根據(jù)材料中“中國近現(xiàn)代最杰出的學(xué)者之一”，結(jié)合張?jiān)獫?jì)對中國教育的貢獻(xiàn)，從個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代背景、傳統(tǒng)文化和教育的作用等方面分析可知，其取得相關(guān)成就的主要原因有，具有淵博的知識(shí)和頑強(qiáng)的意志，具有憂國憂民，教育救國的情懷并注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)?！窘馕觥浚?）貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了對教育有巨大影響力的商務(wù)印書館；推出一系列現(xiàn)代教科書；促進(jìn)中國教育現(xiàn)代化發(fā)展；注重受教育者道德品質(zhì)和愛國精神的培養(yǎng)。

（2）原因：具有淵博的知識(shí)和頑強(qiáng)的意志；具有憂國憂民，教育救國的情懷；注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。四、論述題(共1題，共7分)17、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，考生需對材料信息進(jìn)行解讀，從“茶的西傳”出發(fā)，形成一定的歷史認(rèn)識(shí)，然后再結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)對形成的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析，總體上可以按照“理解一論述一總結(jié)”的結(jié)構(gòu)來作答。要求：所提煉觀點(diǎn)明確、合理，必須源于材料；論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚；總結(jié)能體現(xiàn)歷史認(rèn)識(shí)的提升。如根據(jù)材料“中國風(fēng)在十七八世紀(jì)的歐洲曾盛行一時(shí)，影響了其