2024年新教材高中語文第六單元思辨性閱讀與表達(dá)一13讀書：目的和前提上圖書館提能作業(yè)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGE20-讀書：目的和前提上圖書館基礎(chǔ)鞏固練一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的運(yùn)用，全都不正確的一項(xiàng)是(C)①歷盡磨難的少年中國如今已經(jīng)長(zhǎng)大成人，然而每一個(gè)屋檐下的變革都與國家命運(yùn)息息相通。②回顧剛剛過去的龍年合肥樓市，各大新城區(qū)新盤不斷涌現(xiàn)，而老城區(qū)也是氣象萬千，引人矚目。③不少老師在批改學(xué)生造句練習(xí)的作業(yè)時(shí)，僅滿意于學(xué)生駕馭了詞語的意義和用法，卻對(duì)學(xué)生造句所存在的各種思想問題無足輕重。④放了暑假，最終擁有了休閑度假的時(shí)間，我和摯友來到浩瀚的大海邊，面對(duì)滾滾的海浪，不禁望洋興嘆，激情澎湃。⑤這首詩既經(jīng)得起細(xì)讀，又非由觀念敷衍而成篇，可謂在感性與詩意的交織中自動(dòng)綿延生發(fā)，言其臻于佳境，也不為過。⑥關(guān)于諾亞方舟，大家還是當(dāng)個(gè)神話看看就好，沒有必要非得牽強(qiáng)附會(huì)地在現(xiàn)實(shí)世界中找到所謂的依據(jù)。A．①④⑤ B．②③⑥C．①③④ D．②⑤⑥【解析】①息息相通：指呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系親密。此處語境強(qiáng)調(diào)的是每一次的“變革”都與國家的命運(yùn)相關(guān)，側(cè)重的是“禍福”，故改成“休戚相關(guān)”更恰當(dāng)。②氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，壯美而多改變。正確。③無足輕重：意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些。指無關(guān)緊要。不合語境，應(yīng)改為“視而不見”。④望洋興嘆：在宏大的事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比方做事時(shí)因力氣不夠或沒有條件而感到無可奈何。此處屬于望文生義。⑤臻于佳境：指達(dá)到最佳境界。形容狀態(tài)極佳或解決問題特別輕松。運(yùn)用正確。⑥牽強(qiáng)附會(huì)：把沒有某種意義的事物硬說成有，也指把不相關(guān)聯(lián)的事物強(qiáng)拉在一起，混為一談。運(yùn)用正確。2．在下面一段文字橫線處填入語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)一個(gè)人在創(chuàng)作和觀賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素確定。________，________，________。________，________，________。這三層功夫就是通常所謂的學(xué)問修養(yǎng)，而純正的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。①它們的影響有好有壞②我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而融會(huì)貫穿④這三者都是很自然地套在一個(gè)人的身上的⑤不易也不必完全擺脫⑥擴(kuò)充身世經(jīng)驗(yàn)而加以細(xì)心地體驗(yàn)A．②③⑥④①⑤ B．②⑥③④⑤①C．④①⑤②⑥③ D．④⑤①②③⑥【解析】第一步(依據(jù)橫線前的內(nèi)容確定第一句)：視察四個(gè)選項(xiàng)可知，第一句不是②就是④。將橫線前的內(nèi)容“一個(gè)人在創(chuàng)作和觀賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素確定”，分別與②、④句連起來讀，邊讀邊運(yùn)用“語意排序法”分析，可發(fā)覺聯(lián)系緊密的句子是第④句——第④句中的“這三者”“套在一個(gè)人的身上”與橫線前句子中的“資稟性情、身世經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素”“一個(gè)人在創(chuàng)作和觀賞時(shí)”等形成照應(yīng)，由此可解除A項(xiàng)和B項(xiàng)。接著要考慮的是①與⑤兩句的關(guān)系：①句言三者影響有好有壞，⑤句言面對(duì)“壞”的方法(因?yàn)橛小皦摹?，才想“擺脫”)，加之①句中有“它們”這個(gè)承接詞，所以⑤句在①句之后，應(yīng)選C項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成3～5題。被雨淋濕的風(fēng)，以29攝氏度的體溫駕臨 人間。如剛從冰水里撩起的黑色綢緞，從窗口游進(jìn)來，擁抱臉、頸脖、前胸、雙臂外側(cè)，領(lǐng)養(yǎng)了皮膚上的灼熱。風(fēng)滲進(jìn)肌膚、血液，如雨水滲進(jìn)一棵樹，根須驚叫了一聲，樹枝、葉脈、葉尖上每一個(gè)細(xì)胞，都匯入和聲，又瞬間復(fù)原安靜。一場(chǎng)風(fēng)，帶來的不是簡(jiǎn)潔的涼快，__①__。無與倫比的安靜里，風(fēng)消逝了，其實(shí)到了天上，它拂去了月亮身上的云，月亮看看自己，細(xì)致一想，我要云這塊破布干什么，我要滿天的烏煙瘴氣干什么，我要鞋子干什么，赤腳走，多自由。月亮是天空的心，心袒露了，天地一片清白。我覺得改得好！風(fēng)從天上下下來，落在多年不睡的涼席上，涼席瞬間復(fù)活成了一大片竹林，黑暗里涌動(dòng)著豐滿的綠意。涼席袒露在雨后的夜風(fēng)里，我袒露在涼席上，猶如__②__。我將臉緊緊貼著它，鼻尖抵上它，便清晰地聞到了竹子的芳香。曾經(jīng)，多年前的盛夏，一個(gè)天井，一輪圓月，一群老人孩子，一堆竹榻、竹椅，人們乘涼、閑聊、吃西瓜，搖著扇子入睡。那些詩一樣的舊光陰，被風(fēng)帶到哪兒去了？3．文中運(yùn)用了哪些修辭手法(D)A．比方、擬人、對(duì)偶 B．借代、對(duì)比、對(duì)偶C．借代、對(duì)比、排比 D．比方、擬人、排比【解析】比方：“如剛從冰水里撩起的黑色綢緞”中將“風(fēng)”比作“如剛從冰水里撩起的黑色綢緞”。擬人：“擁抱”“領(lǐng)養(yǎng)”運(yùn)用擬人手法，賜予風(fēng)以人的性格特征；“根須驚叫了一聲，樹枝、葉脈、葉尖上每一個(gè)細(xì)胞，都匯入和聲，又瞬間復(fù)原安靜”中，賜予風(fēng)人的“叫了一聲”這一動(dòng)作。排比：“一個(gè)天井，一輪圓月，一群老人孩子，一堆竹榻、竹椅，人們乘涼、閑聊、吃西瓜，搖著扇子入睡”中“一個(gè)天井，一輪圓月，一群老人孩子，一堆竹榻、竹椅”結(jié)構(gòu)相同、意思親密相關(guān)、語氣一樣。4．文中畫波浪線的句子意思為：“夜風(fēng)從窗口進(jìn)來，吹到身上，帶走灼熱?！痹谋磉_(dá)效果更好，為什么？答：__(示例)①原文用“剛從冰水里撩起的黑色綢緞”比方冰冷晚風(fēng)，生動(dòng)形象；“擁抱”“領(lǐng)養(yǎng)”運(yùn)用擬人手法賜予風(fēng)以人的性格特征，生動(dòng)活潑。②“擁抱臉、頸脖、前胸、雙臂外側(cè)”，化大為小，寫出了身體各個(gè)部位被風(fēng)漸次吹拂的細(xì)膩感受，有過程性和層次感，有強(qiáng)調(diào)作用，句子也更活潑。③原文表述與上下文語體風(fēng)格一樣。___5．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。答：__(示例)①而是無與倫比的安靜__②袒露在夜的竹林里__6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。很多人勤奮地買書、讀書、藏書，但你問他們這么多年下來最寵愛什么書、哪位作者對(duì)自己影響最大，__①__。倘如把讀書比作交友，這樣的讀書人近似交際場(chǎng)中那些四處點(diǎn)頭握手、廣遞名片的人物，__②__。讀書的無效和無聊，不過如此。要精讀書，有選擇地讀。對(duì)不愛書的人，我勸他多讀書；而對(duì)愛書的人，__③__，郭沫若和胡適都說過類似的話，即“書桌上不要出現(xiàn)其次本書”。答：__(示例)①他們卻往往答不上來__②他們沒有知己、沒有深交__③我勸他要少而精__7．閱讀下面兩則材料，完成后面的題目。材料一：以下是某中學(xué)老師舉薦給學(xué)生的部分書目：《繁星·春水》《愛的教化》《伊索寓言》《童年》《宗璞散文》《論語》《莫泊桑短篇小說選》《西游記》《豐子愷散文集》《人類的群星閃爍時(shí)》《老人與?！贰秳④髌愤x》。材料二：以下是最受中學(xué)生寵愛的部分書目：《哈利·波特》《小王子》《伊索寓言》《誰動(dòng)了我的奶酪》《神雕俠侶》《花季雨季》《男生賈里》《流星花園》《麥田里的守望者》《草樣年華》《幻城》《西游記》。(1)請(qǐng)用一句話概括以上材料所反映的現(xiàn)象。(不超過25個(gè)字)答：__(示例)中學(xué)老師舉薦的書目和中學(xué)生寵愛的存在較大差異。__(2)針對(duì)上述材料所反映的現(xiàn)象，從老師和學(xué)生兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶?。答：__(示例)老師角度：作為學(xué)問和文化的傳播者，老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典，陶冶情操，磨礪意志，傳承文化；但老師在舉薦書目的時(shí)候也要留意學(xué)生的閱讀愛好和實(shí)際需求。學(xué)生角度：中學(xué)生有權(quán)選擇自己的閱讀書目，依據(jù)自己的愛好愛好多讀一些書；但只憑愛好愛好閱讀，不利于全面發(fā)展，所以在閱讀自己寵愛的書籍之外，還要擴(kuò)大閱讀面，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的閱讀。__8．閱讀下面的圖表，按要求完成題目。不同年齡段讀者首選閱讀方式和內(nèi)容的對(duì)比(%)閱讀方式60后70后80后90后紙質(zhì)讀物50.9429.5528.1127.27電子讀物49.0670.4571.8972.73閱讀內(nèi)容60后70后80后90后休閑消遣42.2847.5454.3763.17文化經(jīng)典57.7252.4645.6336.83(1)以上表格內(nèi)容反映出的現(xiàn)象是：__隨著年齡的增長(zhǎng)，選擇紙質(zhì)閱讀方式和選擇文化經(jīng)典類讀物的比例呈逐步上升趨勢(shì)，而選擇電子閱讀方式和休閑消遣類讀物的比例則逐步下降。__(不出現(xiàn)詳細(xì)數(shù)據(jù))(2)針對(duì)以上現(xiàn)象，請(qǐng)從一個(gè)角度提出一條合理化建議。答：__(示例)可將文化經(jīng)典做成電子讀物，迎合青少年的閱讀習(xí)慣，提高青少年的文化經(jīng)典閱讀量。__二、拓展閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會(huì)遮擋或者丟失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平凡之境。小說是當(dāng)下最為旺盛的文學(xué)體裁，取得了不俗的成果。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和試驗(yàn)，沉醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的呈現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充溢詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)建出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮擋著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必需是充溢詩意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)當(dāng)是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍閱歷的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“仿照”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)分。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”原則的當(dāng)然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多的是與歷史發(fā)生親密的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此，可以說早期的小說主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)切它所敘之“事”，而不關(guān)切它是如何“敘”事，其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。很多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國聞名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，確定著作品基本的審美品行。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品行。一般來說，生活總是充溢著沖突和斗爭(zhēng)，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、困難的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生看法和審美情趣，孫犁不寵愛表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而寵愛寫人生美妙的、快樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《叮囑》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、四平八穩(wěn)地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣袤困難的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美妙志向而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說與詩終歸是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的呈現(xiàn)必需以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場(chǎng)面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要協(xié)作一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的很多小說往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成，而意境就是在確定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)建的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比方，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象，以比方為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增加語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩意，他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié)，白描勾畫，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指振動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的振動(dòng)分明是內(nèi)心的振動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)憂丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者依據(jù)主子公的動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)悟，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增加，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．詩性是全部文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是全部文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法敏捷自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”?！窘馕觥緼項(xiàng)，“全部文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征”表述錯(cuò)誤，材料一中說“詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征”?！笆滓蛩亍庇谖臒o據(jù)。B項(xiàng)，說法確定，材料一中“如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)”，可見故事性和詩性可以適度兼容。C項(xiàng)，“取決于”表述不當(dāng)，小說與詩歌在營造意境方面存有差別，材料二中“小說與詩終歸是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的”，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。且小說的詩性不僅僅體現(xiàn)在營造意境這一個(gè)方面。材料三中“孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感”，可見小說語言也是體現(xiàn)詩性的一方面。10．依據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是(B)A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。B．海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。C．小說中的人物假如承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的志向追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。D．孫犁的詩性小說，往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔，不重視人物語言特性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫?！窘馕觥緼項(xiàng)，“不追求作品的道德教化作用”錯(cuò)，材料二中有“早期的小說主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)切它所敘之‘事’，而不關(guān)切它是如何‘?dāng)ⅰ拢渖鐣?huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值”，可見小說的社會(huì)歷史價(jià)值是始終存在的。C項(xiàng)，以偏概全，材料三中“孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”，可見除了人物刻畫外，景物描寫也是一方面。D項(xiàng)，對(duì)孫犁小說特點(diǎn)概括有誤，選項(xiàng)中“卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫”文中無據(jù)，材料三中“他也同樣用得富有詩意，他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié)，白描勾畫，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味”側(cè)重對(duì)人物動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)的刻畫。11．下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是(D)A．《祝愿》中三次寫到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D．《邊城》以美麗的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，呈現(xiàn)出人性的和善美妙?！窘馕觥繉O犁小說的詩性特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：塑造人物方面，寫人生美妙的、快樂的東西；移情入景，物我交融；語言富有詩的物質(zhì)、詩的美感。A項(xiàng)，無景物描寫；B項(xiàng)，也無景物描寫；C項(xiàng)，無人物刻畫。12．材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說明。答：__(示例)①對(duì)比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比，說明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來指出小說意境經(jīng)常借助場(chǎng)景來營造。③例證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指振動(dòng)了一下的細(xì)微環(huán)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。___13．如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。答：__(示例)①端正心態(tài)：反對(duì)過度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺追求。②生活詩化：對(duì)客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩意的生活。③表達(dá)詩化：運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法，寄予深層意蘊(yùn)。④形象詩化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。⑤意境詩化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語言詩化：錘煉語言，使其富有詩的特質(zhì)、詩的美感。__閱讀提升練一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：20多年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、豐富了讀者的精神文化生活、形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條、推動(dòng)了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國文學(xué)的重要組成部分。隨著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)決初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)作到商業(yè)模式全面探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。堅(jiān)持以人民為中心，勇于回答時(shí)代課題。2012年以來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過10%的增速不斷壯大，用戶規(guī)模已達(dá)4.3億。作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素養(yǎng)、外樹形象，已成為文化傳播的重要載體，成為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力氣。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過講解并描述精彩的故事、呈現(xiàn)鮮活的語言、塑造豐滿的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值。堅(jiān)持加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神?！?024中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，在2442萬部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)題材作品已超過六成，同比增長(zhǎng)24%，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益均有明顯提升，并產(chǎn)生出一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。今年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽，在“慶祝新中國成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部?jī)?yōu)秀作品，此外，網(wǎng)站從舉薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜，不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品的創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。(摘編王小書《守正創(chuàng)新，探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》)材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是仿照經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的典范之作，既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫，也是作家靈感的不竭源泉。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，仿照唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳聞襲故彌新，廣受讀者寵愛，這類清爽雅麗、古意悠悠的作品，大都干脆受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用唐宋詩詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說中《詠柳》《問劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子·詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動(dòng)一時(shí)的作品，從小說文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的勝利當(dāng)然各有緣由，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)的人。他們對(duì)詩經(jīng)楚辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的奇妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛不釋手。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。(摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：開掘珍貴資源打造精品力作》)材料三：近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2024年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺(tái)花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得特別突出。這既與文字作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)有關(guān)。相比視頻和音樂作品，文字作品的存儲(chǔ)空間特殊小，即使是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬字的作品，也只有幾百個(gè)千字節(jié)(KB)。文字作品對(duì)服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺(tái)小型服務(wù)器就能下載成千上萬部作品。尤其是隨著移動(dòng)閱讀的興起，盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門檻低、獲利大、打擊難，網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)峻。行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法愛護(hù)尤為重要。實(shí)踐中，很多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。依據(jù)現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的狀況下，侵?jǐn)_著作權(quán)的最高賠償金額為50萬元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。打擊侵權(quán)盜版，須要完善版權(quán)愛護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)建的價(jià)值越來越大，侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。假如不從立法層面加大懲罰力度，考慮引入懲處性賠償措施，將不足以對(duì)不法分子構(gòu)成威懾。除此之外，也應(yīng)從制度上激勵(lì)創(chuàng)新、激發(fā)原創(chuàng)動(dòng)力，推動(dòng)優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)版權(quán)信息共享，促進(jìn)交易平臺(tái)透亮化等等。(摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(A)A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在快速發(fā)展中，守正創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為新中國文學(xué)的重要組成部分。B．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)留意吸取傳統(tǒng)文化的精髓，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在仿照文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害，損失嚴(yán)峻，目前侵權(quán)盜版難題無法破解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭遇重創(chuàng)。D．材料一提倡網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時(shí)代性，材料二則提倡網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開掘古典資源，二者針鋒相對(duì)，觀點(diǎn)迥然不同?！窘馕觥緽項(xiàng)，“早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在仿照文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的”以偏概全，原文是“在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是仿照經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地”，留意是“一些早期作者”。C項(xiàng)，“目前侵權(quán)盜版難題無法破解”曲解文意，原文有“行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法愛護(hù)尤為重要”，可見打擊有難度，但并非無法破解。D項(xiàng)，“材料一”是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，“材料二”是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒傳統(tǒng)和經(jīng)典文化打造精品；“材料一”與“材料二”從不同角度論述問題，觀點(diǎn)并非針鋒相對(duì)。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(D)A．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件，內(nèi)外兼修，已成為文化傳播的重要載體。B．2024年我國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過半數(shù)，優(yōu)秀作品實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破。C．古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用美麗的唐詩宋詞，既豐富了語言的表達(dá)意味，又烘托了人物形象，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。D．《瑯琊榜》等作品之所以轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值。【解析】D項(xiàng)，“主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值”錯(cuò)，《瑯琊榜》等作品轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)椤盃I造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同”。3．下列說法中，與材料三內(nèi)容不一樣的一項(xiàng)是(C)A．在數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問題已經(jīng)有所改善的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。B．在融媒體環(huán)境下，侵權(quán)主體特別分散，作品被侵權(quán)后，往往在各平臺(tái)上遮天蔽日出現(xiàn)，難以找到侵權(quán)源頭。C．打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部，建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。D．假如盜版問題得到有效解決，那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會(huì)得到很好愛護(hù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)建的價(jià)值也會(huì)更加巨大?！窘馕觥緾項(xiàng)，“打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律”不符合材料三的內(nèi)容，原文說“行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法愛護(hù)尤為重要”。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三的論證思路和主要論證方法。答：__(示例)文章首先提出問題，并亮明觀點(diǎn)：打擊各種侵權(quán)行為，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。然后分析問題，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版現(xiàn)象嚴(yán)峻的緣由；最終解決問題，指出打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版的有效途徑。文章運(yùn)用了對(duì)比論證和例證法。____5．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：__(示例)①堅(jiān)持以人民為中心，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值；②加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神，提升主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益；③通過多種方式繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘古典的現(xiàn)代價(jià)值，以全新形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新；④多措并舉，合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為。__二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，古往今來有許很多多的定義。從事理論探討的人，為此費(fèi)了很多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來。有了“情”，才有文藝；越是情深意長(zhǎng)，藝術(shù)性就越強(qiáng)。關(guān)于情感的傳達(dá)，在美學(xué)史上有一個(gè)聞名的學(xué)說，被稱為“傳達(dá)說”，提出者是俄國作家列夫·托爾斯泰。這位創(chuàng)作了《斗爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個(gè)人通過某種外在符號(hào)，有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感受傳達(dá)給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗(yàn)到它們。”托爾斯泰的觀點(diǎn)有特別大的影響，幾乎全部當(dāng)代西方美學(xué)史都要提到。其中的緣由恰恰在于，他與那些職業(yè)美學(xué)家們，與學(xué)院理論家和指責(zé)家們講得不一樣。作家心中要有志向的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通，共享這一份情感。有人指出，文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。文學(xué)探討者一般將文學(xué)分成兩類，一類是作為文學(xué)主要探討對(duì)象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學(xué)作品，另一類是“類型文學(xué)”?！邦愋臀膶W(xué)”是諸如“偵探小說”“科幻小說”等。這些小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說供應(yīng)智力嬉戲的快感，科幻小說用于實(shí)現(xiàn)對(duì)將來猜想的科學(xué)等。“類型小說”受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，就可以快速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費(fèi)需求。然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不行避開地在走向類型化與內(nèi)在于文學(xué)中的反類型化沖動(dòng)之間搖擺。這種反類型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感的須要。福樓拜的小說《包法利夫人》，假如沒有作者深化人心深處的描寫，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類型小說?！栋材取た心崮取吩谕袪査固┑墓P下，從一個(gè)出軌女人最終走投無路自殺的濫俗故事，成為感動(dòng)世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點(diǎn)石成金，成為文學(xué)史上的不朽名著。(摘編自高建平《文學(xué)藝術(shù)就是要傳情達(dá)意》)材料二：所謂文學(xué)的人民性，概括地說，是指文學(xué)具有反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及憐憫或歌頌人民的社會(huì)屬性。《西游記》是一部神怪小說，小說中的主要人物除唐僧是個(gè)人，而且是個(gè)漸漸神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性”，所以雖然表象是“怪”“神”，實(shí)質(zhì)仍是“人”。我們熟識(shí)的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個(gè)非人類的精怪卻蘊(yùn)含了深厚的人民性。這也是《西游記》得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要緣由。首先，早在東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿，它有變化莫測(cè)能知過去將來的神通，它可與天齊壽，這些全都是后來孫悟空具有的特點(diǎn)；唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里描寫的那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護(hù)法猴行者，應(yīng)當(dāng)就是孫悟空的前身。以上種種顯示：孫悟空這一形象不是一時(shí)一地一人所為，而是歷代人民集體才智的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。其次，作者有意讓孫悟空處在一個(gè)世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚(yáng)的“虔誠信教、苦修苦煉、成仙成佛”的母題來闡發(fā)世俗社會(huì)一個(gè)生活哲理：要獲得勝利需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孫悟空歷練艱苦，也正因此孫悟空并沒有遠(yuǎn)離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識(shí)中的人生哲理。再次，孫悟空性格中最顯明最突出的兩個(gè)特點(diǎn)：有特性、追求自由。從這兩個(gè)方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今日人們?nèi)越蚪驑返赖膶徝纼r(jià)值取向：特性、自由。舉一處例子：對(duì)那個(gè)特地用來“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍?jī)海洃洩q新能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去戲弄他人”。孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛”的成果也是“來去任自由，也無恐怖也無愁”。無憂無慮，逍遙自由以及在追求過程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，英雄特征無一不是人民群眾集體意識(shí)中所憧憬的，而顯明地打上了人民性的烙印了。(摘編自《解讀孫悟空形象的人民性》)材料三：民間文學(xué)反映了百姓各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它干脆或間接地為他們的生活服務(wù)——給以學(xué)問、訓(xùn)誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。為什么會(huì)如此呢？由于它的作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會(huì)生活。很多民間諺語就是勞動(dòng)人民生活和勞作的教科書。不少勞動(dòng)歌謠，是他們?cè)诟鞣N勞作中調(diào)整呼吸、動(dòng)作和鼓舞心情的不行缺少的東西。很多世代相傳的古老神話和傳聞，不但傳述了確定的歷史學(xué)問，還培育著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。很多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳聞，恒久賜予廣袤人民以鼓舞力氣。民間文學(xué)的某些體裁，如民間故事，在國境以外，甚至在地理上相隔較遠(yuǎn)的地區(qū)，民族的民間故事、傳聞和諺語等，不僅有很多構(gòu)思、表現(xiàn)手法相像，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相像。此外，像故事或敘事詩里，某些構(gòu)思或部分情節(jié)相像的，可能是干脆或間接受別的民族影響的結(jié)果。如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等，就有許久的文化上的交往。因此，中國的民間文學(xué)與那些國家的同種類作品的關(guān)系相當(dāng)親密。從民間文學(xué)的相互溝通、影響現(xiàn)象看，世界各民族的文學(xué)及文化的溝通是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。民間文學(xué)是國家、民族中廣袤物質(zhì)財(cái)寶生產(chǎn)者所創(chuàng)建和擁有的精神財(cái)寶，它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨(dú)特的表演過程和傳播方式。(摘編自《民間文學(xué)》)6．依據(jù)材料一，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．曾困擾人們很多年的“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達(dá)說”出現(xiàn)才形成了一樣看法。B．托爾斯泰的《斗爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》等作品勝利地將情感傳遞給讀者，這無疑與他提出的“傳達(dá)說”親密相關(guān)。C．材料二《西游記》中的孫悟空身上所蘊(yùn)含的人民性，其實(shí)也就是托爾斯泰“傳達(dá)說”的詳細(xì)體現(xiàn)。D．從材料三看，民間文學(xué)由于不是文人創(chuàng)作，比照托爾斯泰“傳達(dá)說”它完全是個(gè)例外，民間文學(xué)的宗旨是為生活服務(wù)?！窘馕觥緼項(xiàng)，材料只提到“傳達(dá)說”影響特別大，并不能據(jù)此推導(dǎo)出它出現(xiàn)后，關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題才形成了一樣看法。C項(xiàng)，從兩個(gè)材料中關(guān)于“傳達(dá)說”及人民性的定義來看，這種表述是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)，“完全是個(gè)例外”表述過于確定化，從材料三第三段分析可知。7．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)A．西方職業(yè)美學(xué)家、學(xué)院理論家及指責(zé)家只從自身學(xué)科角度動(dòng)身，因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。B．《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》能夠成為經(jīng)典，根源在于通過情感溢出故事本身從而勝利地實(shí)現(xiàn)了對(duì)類型化的超越。C．孫悟空的精神母題意在告知人們，要想勝利，不光要走正道，還要百折不撓，勇往直前。D．孫悟空性格中有特性、追求自由的特點(diǎn)，體現(xiàn)了明代人民乃至今日人們的審美價(jià)值取向?！窘馕觥俊皼]有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。材料一只談到托爾斯泰與其他人講得不一樣，并沒有提及他們是否揭示出了藝術(shù)的本質(zhì)問題。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“人民性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(D)A．托爾斯泰這位創(chuàng)作了《斗爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》等不朽名著的作家。B．東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中傳授周群歷算的白猿。C．唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿。D．民間文學(xué)中很多世代相傳的古老神話和傳聞、勞動(dòng)歌謠、民間諺語、英雄傳聞等?！窘馕觥恳罁?jù)材料二對(duì)人民性的定義可以解除其他三項(xiàng)。9．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：__(示例)①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、因果論證法等。__10．結(jié)合三則材料，說說“傳達(dá)說”“人民性”“民間文學(xué)”三者的聯(lián)系與區(qū)分。答：__(示例)三者在完成思想感情的傳遞方面是一樣的。區(qū)分在于，“傳達(dá)說”側(cè)重在創(chuàng)作者角度，他是有意識(shí)地向特定的讀者進(jìn)行情感傳遞與傾訴的?！叭嗣裥浴眰?cè)重于文學(xué)的“反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及憐憫或歌頌人民的社會(huì)屬性”，而“民間文學(xué)”則更側(cè)重于素材的現(xiàn)實(shí)來源與好用性目的。__爭(zhēng)論的針對(duì)性中學(xué)生寫爭(zhēng)論文，在說理分析時(shí)的常見表現(xiàn)是“為賦新詞強(qiáng)說愁”——空泛爭(zhēng)論、空洞說理、無病呻吟，很多時(shí)候是在四平八穩(wěn)地說正確的“廢話”。究其根本，缺乏分析說理的內(nèi)在動(dòng)力是重要緣由。解決這一問題，不妨用一用“設(shè)置‘假想敵’”這一招。所謂“設(shè)置‘假想敵’”，是指作者在爭(zhēng)論某一個(gè)問題時(shí)，假定自己存在一個(gè)論辯對(duì)手，引出與自己對(duì)立的觀點(diǎn)，樹立論爭(zhēng)的“靶子”，并據(jù)理與對(duì)方辨析的一種論證方法。蘇洵在《六國論》中，開篇就運(yùn)用了這一手法：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完，故曰：弊在賂秦也。作者開篇指出“賂秦而破滅”這一觀點(diǎn)，可事實(shí)是六國之中只有三國賄賂秦國，為了彌補(bǔ)邏輯漏洞，作者馬上引出“或曰：六國互喪，率賂秦耶？”一句，指出“不賂者以賂者喪”，從而讓自己的觀點(diǎn)無懈可擊。此處，作者正是借助假定的(“或許”)“論爭(zhēng)對(duì)手”(“有人”)，通過反對(duì)辨析來增加論證勸服力。1．分析實(shí)質(zhì)。透過現(xiàn)象，闡述分析“假想敵”的內(nèi)在本質(zhì)，并讓這些本質(zhì)特性昭然若揭，從而賜予對(duì)方沉重一擊。試看下面的考場(chǎng)作文片段：我們的生活中，不難聽到“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”之類的話，__這些被人們奉為人生格言的“金句”背后，無所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)不言而喻。人們對(duì)于勝利時(shí)刻投入過多的關(guān)注，導(dǎo)致偶然運(yùn)氣的因素被無限放大，最終成為運(yùn)氣確定論的擁躉。這樣看來，“佛系”心態(tài)又何嘗不是一種變相的運(yùn)氣主義論？但生活絕不是靠運(yùn)氣來經(jīng)營的，年輕人對(duì)命中注定的確定，無疑是對(duì)主觀努力的否定，是對(duì)人生掌控權(quán)的放棄，是對(duì)自己的放任自流。__——選自《用努力打破運(yùn)氣確定論》片段中加線句子在引出“假想敵”之后，用“無所作為而又追求好結(jié)果”“運(yùn)氣確定論”“變相的運(yùn)氣主義論”點(diǎn)明對(duì)方觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，又用“對(duì)主觀努力的否定”“對(duì)人生掌控權(quán)的放棄”“對(duì)自己的放任自流”三個(gè)短語構(gòu)成排比，對(duì)其實(shí)質(zhì)做進(jìn)一步的闡釋，凸顯出對(duì)方論調(diào)的錯(cuò)誤。這樣的論述分析有理性，不是在亂扣帽子，表現(xiàn)出明顯的邏輯力氣。2．指明危害。分析負(fù)面現(xiàn)象或?qū)Ψ娇捶赡軒淼膼毫雍蠊虍a(chǎn)生的嚴(yán)峻危害。事實(shí)上就是通過分析危害從反面論述自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場(chǎng)作文片段：當(dāng)下，“佛系青年”“主動(dòng)廢人”……這些熱詞廣泛傳播，這些青年“人設(shè)”大行其道。有的人會(huì)說：這些熱詞不過是青年人的自嘲而已，何必看得這么嚴(yán)峻呢？的確，單獨(dú)看來，這一系列“喪系”名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系”名詞頻繁地在社會(huì)生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆，它可能不是一種人的自嘲自解，而是一個(gè)群體的自哀自憐。這些青年“人設(shè)”，傳達(dá)出來的是一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法：我已經(jīng)足夠努力了，歇一會(huì)兒理所應(yīng)當(dāng)。而且這樣的想法在群體內(nèi)不斷得到響應(yīng)，在不知不覺間腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志。假如放任這樣的“喪系”思想傳播，會(huì)懈怠了氣力，軟化了精神。_——選自《警惕“喪系”，遠(yuǎn)離頹廢》片段中的加線句子在分析相關(guān)“人設(shè)”的實(shí)質(zhì)(“一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法”)之后，用“腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志”“懈怠了氣力，軟化了精神”，揭示了“佛系青年”“主動(dòng)廢人”等青年“人設(shè)”可能產(chǎn)生的嚴(yán)峻危害。這樣的辨析方法也往往和分析實(shí)質(zhì)結(jié)合在一起來運(yùn)用。3．歸謬反對(duì)。為了反對(duì)某個(gè)論題，先假定其觀點(diǎn)為真或者邏輯成立，然后由它推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，來駁斥對(duì)方論點(diǎn)的虛假性，從而證明自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場(chǎng)作文片段：有人認(rèn)為：滿屏都是“小鮮肉”的“娘化”現(xiàn)象是時(shí)代審美的倒退。我倒不以為然。近年來，消遣圈、藝術(shù)界，作為公眾人物的集合，自始至終便存在著“硬漢”和“奶油小生”之爭(zhēng)。無論是早期的蔡國慶和姜文，還是如今的眾多小生和吳京，觀眾總要有個(gè)比較。但是，現(xiàn)在的文化獲得渠道不再單一，人們受教化的水平大幅度提高，審美觀也更趨多元，倘如每天一打開電視，用上手機(jī)，看到的都是斗爭(zhēng)劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男，這和“文革”時(shí)期翻來覆去聽八大樣板戲有什么區(qū)分？_——選自《審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元開放》片段敘述“文化獲得渠道不再單一”“審美觀也更趨多元”這些前提條件之后，假定“每天一打開電視”“用上手機(jī)”，會(huì)出現(xiàn)“看到的都是斗爭(zhēng)劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男”這類現(xiàn)象，進(jìn)而推導(dǎo)出“這和“文革”時(shí)期翻來覆去聽八大樣板戲有什么區(qū)分？”的結(jié)論，以類比凸顯對(duì)方觀點(diǎn)的荒謬性。這種方法事實(shí)上是通過迂回的方式來論述自己的觀點(diǎn)。中國人失掉自信力了嗎魯迅從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。假如單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。從前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有信任過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國聯(lián)悲觀之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，或許能夠只信任了自己，倒是一條新生路，但不幸的是漸漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依靠它的不行靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更許久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，覆蓋了一切罷了。然而，在這覆蓋之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有舍命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，殲滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘如加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。要論中國人，必需不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日【賞析】在概括出敵論后，魯迅用一個(gè)充分條件假言推理來否定敵論：“假如單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了。”即，確認(rèn)“信‘地’”、“信‘物’”和“信‘國聯(lián)’”為事實(shí)，那么，就自然推出結(jié)論：“自信其實(shí)是早就失掉了的。”事實(shí)上，正是在這個(gè)清晰的推理的背后，魯迅還隱含了一個(gè)人們不得不承認(rèn)的必要條件假言推理：“只有原先具備自信力的人，才會(huì)失去自信力；而中國人原先就沒有自信力，所以，說中國人失去自信力是不合事實(shí)的?！闭б豢?，魯迅似乎在彌補(bǔ)敵論的不足，甚至比敵論還要變本加厲：敵論只說“中國人失掉了自信力”，而魯迅卻進(jìn)一步說“中國人原來就沒有自信力，因?yàn)樵缇褪У袅恕薄M非推波助瀾？其實(shí)不然。魯迅立論的攻擊點(diǎn)已落在“他信力”上。精致不是“娘化”的借口匡謝祎不知道是什么時(shí)候，國內(nèi)似乎掀起了一陣精致風(fēng)：坐地鐵，坐公交時(shí)，總會(huì)看到一些臉施薄粉，唇有飾色，眉顯黛黑的精致“仙男”。他們以講究的穿搭、精致的修飾、新潮的發(fā)型以及不凡的氣質(zhì)出現(xiàn)在路人眼中，讓人賞心悅目。但這股精致風(fēng)吹著吹著似乎變了味，吹成了“娘化風(fēng)”。①假如說日常對(duì)自己進(jìn)行裝扮以追求生活質(zhì)量的行為大眾還能接受，那么因過度包裝自己而丟失男性該有的血性和擔(dān)當(dāng)，唯恐沒有人情愿接受這樣的現(xiàn)實(shí)吧。估計(jì)有人確定會(huì)反對(duì)：現(xiàn)在是和平年頭，沒有斗爭(zhēng)，英雄的勇與謀無處施展，每個(gè)人都有權(quán)利追求精致的生活和精致的人生，男性“