2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固單元綜合1含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE9-第一單元專(zhuān)題突破專(zhuān)練專(zhuān)題1早期國(guó)家的起源和制度1.(2024·浙江溫州高二選考)考古學(xué)有幾個(gè)常用的定義:“資料”是探討歷史的客觀基礎(chǔ);“技術(shù)”是取得資料的手段;“方法”是探討資料的手段;“理論”是探討人類(lèi)歷史規(guī)律性相識(shí)的總結(jié)。下列屬于考古學(xué)“方法”的是()。A.云南元謀人遺址發(fā)掘原始人類(lèi)頭蓋骨B.運(yùn)用DNA解碼技術(shù)探究人類(lèi)祖先由來(lái)C.運(yùn)用專(zhuān)用金屬探測(cè)儀找尋古墓內(nèi)部遺存狀況D.對(duì)人類(lèi)遺存特征的探討揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)特征答案：B解析：依據(jù)題干信息“‘資料’是基礎(chǔ)”以及“‘技術(shù)’和‘方法’是手段”,運(yùn)用DNA解碼技術(shù)可以探究人類(lèi)祖先的由來(lái)。故選B項(xiàng)。2.(2024·四川成都診斷)中國(guó)是世界文明古國(guó),進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間較早,考古工作者在中國(guó)發(fā)覺(jué)的新石器時(shí)代晚期的城址也有數(shù)十處。在我國(guó)古代早期國(guó)家出現(xiàn)的突出標(biāo)記是()。①金屬器具的運(yùn)用②貧富分化的產(chǎn)生③文字的出現(xiàn)④城市的出現(xiàn)⑤禮制的初步形成A.①②④ B.②④⑤C.①②③④⑤ D.①④答案：C解析：早期國(guó)家出現(xiàn)的標(biāo)記一般認(rèn)為是出現(xiàn)了公共權(quán)力,有了階級(jí)壓迫,出現(xiàn)貧富分化,城市的出現(xiàn)即體現(xiàn)了這一點(diǎn),有了統(tǒng)治階級(jí);文字的出現(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)入文明階段的標(biāo)記之一;此外,金屬器具的運(yùn)用、禮制的初步形成等也是國(guó)家出現(xiàn)的表現(xiàn)。因此①②③④⑤都正確。故選C項(xiàng)。3.(2024·上海靜安區(qū)合格考試)中國(guó)古代有“禹鑄九鼎”的傳聞,考古工作者在屬于夏王朝的偃師二里頭遺址中也發(fā)掘了不少銅渣、陶范殘片和銅鏃、銅錐等。這表明夏王朝已進(jìn)入了()。A.舊石器時(shí)代 B.新石器時(shí)代C.青銅時(shí)代 D.鐵器時(shí)代答案：C解析：依據(jù)常識(shí)可知,鼎是古代權(quán)力的象征,是青銅鑄造;“銅渣”“銅鏃”“銅錐”也是青銅制品,故C項(xiàng)正確。舊石器時(shí)代以運(yùn)用打制石器為主要標(biāo)記;新石器時(shí)代以運(yùn)用磨制石器為主要標(biāo)記;鐵器時(shí)代以能夠冶鐵和制造鐵器為主要標(biāo)記,故A、B、D三項(xiàng)解除。4.(2024·湖南長(zhǎng)沙高二模擬)“帝”本指天神而非人王,商王死就升到帝的左右,如卜辭“貞咸賓于帝”,商晚期,人王起先稱(chēng)帝,如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛,王名加“帝”從實(shí)質(zhì)上反映了()。A.商朝晚期神權(quán)政治的色調(diào)起先淡化B.伴隨社會(huì)變更商朝晚期王權(quán)的加強(qiáng)C.奴隸社會(huì)后期的政治制度發(fā)生劇變D.此時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了根本變更答案：B解析：依據(jù)“‘帝’本指天神而非人王”“商晚期,人王起先稱(chēng)帝,如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛”,表明商代統(tǒng)治者借助于神、上帝或天給世俗的政治權(quán)力加上一層神奇的光環(huán),來(lái)強(qiáng)化政治權(quán)力的合法性和神圣性,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)與材料思想相違反,解除;C、D兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn),解除。專(zhuān)題2分封制和宗法制5.(2024·河北張家口八校聯(lián)考)下列是《史記》中有關(guān)西周重要諸侯國(guó)受封狀況的記載,其中屬于同一類(lèi)受封對(duì)象的是()。①衛(wèi)康叔名封,周武王同母少弟也……為衛(wèi)君,居河、淇間故商墟②于是武王已平商而王天下,封師尚父于齊營(yíng)丘③召公奭與周同姓,姓姬氏。周武王之滅紂,封召公于北燕④陳胡公滿(mǎn)者,虞帝舜之后也……周武王克殷紂,乃復(fù)求舜后……封之于陳A.①② B.②④ C.①③ D.③④答案：C解析：西周實(shí)行分封制,同姓親族是分封的主體;異姓諸侯國(guó)的狀況則不盡相同,其中既有功臣、姻親,也有原來(lái)的附屬?lài)?guó)。①③屬于對(duì)同姓(姬姓)貴族的分封;②屬于對(duì)功臣的分封;④屬于對(duì)先代帝王后代的分封,故選①③組合,故解除A、B、D三項(xiàng),選C項(xiàng)。6.(2024·河南洛陽(yáng)高一調(diào)考)有觀點(diǎn)指出,西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策,即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落。這一觀點(diǎn)可表明分封制()。A.有利于擴(kuò)大西周統(tǒng)治范圍B.推動(dòng)了行政管理模式的進(jìn)步C.形成了強(qiáng)大的家族凝合力D.淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治答案：A解析：材料中“西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策,即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落”從統(tǒng)治范圍擴(kuò)大的角度說(shuō)明分封制對(duì)西周的影響,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)行政管理沒(méi)有體現(xiàn);C項(xiàng)屬于宗法制;D項(xiàng)淡化不符合題意。7.(2024·廣西南寧二中調(diào)考)商周時(shí)期的“王”是各部落擁護(hù)的“共主”,形成的是家(卿)—國(guó)(諸侯)—天下(周王)的政治體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者們紛紛推行郡縣制,并以君主干脆任免官吏的方式來(lái)管理行政與地方事務(wù)。這反映了()。A.等級(jí)尊卑制度的強(qiáng)化 B.貴族社會(huì)向富人社會(huì)轉(zhuǎn)變C.部落聯(lián)盟向國(guó)家轉(zhuǎn)變 D.血緣組織向地域國(guó)家轉(zhuǎn)變答案：D解析：商周時(shí)期的“共主”現(xiàn)象反映的是分封制和宗法制的血緣政治,而后來(lái)的郡縣制是以地域?yàn)橹行陌才耪螜?quán)力,官員產(chǎn)生不以血緣為標(biāo)準(zhǔn),故D項(xiàng)表述符合題意。A項(xiàng)與題意不符;材料未提及以財(cái)寶安排權(quán)力,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商周時(shí)期已不是部落聯(lián)盟,故C項(xiàng)說(shuō)法不對(duì)。專(zhuān)題3春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型8.(2024·福建寧德高三調(diào)考)春秋戰(zhàn)國(guó)之際,姬姓封國(guó)晉國(guó)漸漸被異姓的韓、趙、魏三家新興的卿大夫勢(shì)力所瓜分,公元前403年,周王室正式承認(rèn)三家為諸侯,晉國(guó)滅亡。“三家分晉”實(shí)質(zhì)上反映了()。A.異姓諸侯日益坐大 B.宗法分封制趨向瓦解C.大夫勢(shì)力左右政權(quán) D.周王室權(quán)威得以加強(qiáng)答案：B解析：材料“公元前403年,周王室正式承認(rèn)三家為諸侯”說(shuō)明周王室對(duì)地方限制力度減弱,說(shuō)明宗法分封制趨向瓦解,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是宗法分封制的漸漸瓦解,A、C兩項(xiàng)是B項(xiàng)的詳細(xì)表現(xiàn),解除。9.(2024·安徽黃山高三調(diào)考)在春秋經(jīng)傳中,秦國(guó)九世以上世襲貴族世家不過(guò)兩家,五代以及三至四代世襲貴族盡然為零,遠(yuǎn)遜于周室,以及齊、楚、晉等東方諸侯國(guó)。這種現(xiàn)象()。A.反映了商鞅變法的成效 B.制造了諸侯之間的對(duì)立C.便利于秦國(guó)政治形態(tài)轉(zhuǎn)型 D.加速了西周分封制的瓦解答案：C解析：依據(jù)材料可知,秦國(guó)在世襲貴族方面較之前有很大的變更,由此可知,秦國(guó)在政治上世襲世家漸漸削減,所以便利于在政治形態(tài)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型,故C項(xiàng)正確。商鞅變法是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)實(shí)行的變法,而題干中并沒(méi)有涉及商鞅變法,故A項(xiàng)解除;材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)諸侯之間的關(guān)系,只強(qiáng)調(diào)了秦國(guó)世襲世家越來(lái)越少,故B項(xiàng)解除;材料只強(qiáng)調(diào)世襲世家削減,春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,加速了分封制的瓦解,與題意不符,故D項(xiàng)解除。10.(2024·廣東中山調(diào)考)春秋時(shí)期,孔子重新詮釋了周禮,他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人,而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn),推己及人,以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系,將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知,孔子()。A.試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興 B.努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)C.淡化了禮制中的等級(jí)觀念 D.對(duì)墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化答案：B解析：材料反映孔子試圖推動(dòng)禮制的復(fù)興,解除A項(xiàng);材料反映孔子努力使禮制拉近與人們的距離,盡力與時(shí)代相適應(yīng),讓人更好地接受禮制,故選B項(xiàng);禮制強(qiáng)調(diào)貴賤有序,就是要強(qiáng)化等級(jí)觀念,解除C項(xiàng);材料未體現(xiàn)出孔子是對(duì)墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容,解除D項(xiàng)。11.(2024·廣東深圳高二調(diào)考)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變,將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái),在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求,更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起,意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。上述材料認(rèn)為,百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)文化覺(jué)醒的基本條件是()。A.獨(dú)立的學(xué)問(wèn)分子階層形成 B.貴族中的士階層地位上升C.諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求 D.社會(huì)大裂變對(duì)文化的破壞答案：A解析：本題主要考查百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由,結(jié)合教材中所學(xué)學(xué)問(wèn)可知百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的文化背景是士階層的興起和私學(xué)的出現(xiàn),故A項(xiàng)符合題意和史實(shí),B項(xiàng)表述錯(cuò)誤,C項(xiàng)與題意不符,D項(xiàng)表述與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特征相反,故選A項(xiàng)。專(zhuān)題4秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的政治12.(2024·福建廈門(mén)調(diào)考)有位學(xué)者在論及三公九卿時(shí)說(shuō),“論其性質(zhì),均近于為皇室之家務(wù)官,乃皇帝之私臣,而非國(guó)家之政務(wù)官,非政府正式之官吏”,政府“有幾處亦只是一個(gè)家庭規(guī)模之?dāng)U大”。此材料表明()。A.皇室與政府已完全分開(kāi) B.分工結(jié)構(gòu)體現(xiàn)原始色調(diào)C.三公九卿均是國(guó)家政務(wù)官 D.三公九卿之間相互牽制答案：B解析：材料反映的是皇室與政府的界限還相當(dāng)模糊,大臣就等于皇帝之家務(wù)官、私臣的情形,可見(jiàn)還有相當(dāng)?shù)脑忌{(diào),B項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是皇室和政府的界限模糊,皇室與政府已完全分開(kāi)的說(shuō)法錯(cuò)誤,A項(xiàng)解除;三公九卿均是國(guó)家政務(wù)官的說(shuō)法與材料“非政府正式之官吏”的說(shuō)法相沖突,C項(xiàng)解除;材料未體現(xiàn)三公九卿之間相互牽制,D項(xiàng)解除。13.(2024·江西南昌二中調(diào)考)漢武帝于公元前106年在全國(guó)分設(shè)冀、幽、并、徐、梁、青、荊等十三州,每州設(shè)刺史一人。刺史每年八月巡察所部郡國(guó),以“六條問(wèn)事”考察郡縣長(zhǎng)官,內(nèi)容有:“強(qiáng)宗豪右,田宅逾制,以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡”“兩千石違公下比,阿附豪強(qiáng)。通行貨賂,割損正今”“二千石子弟恃怙榮勢(shì),請(qǐng)托所監(jiān)”。這主要反映了()。A.中心集權(quán)制度進(jìn)一步完善B.王國(guó)問(wèn)題依舊未能得到有效解決C.皇帝加強(qiáng)對(duì)基層百姓的限制D.中心集權(quán)受到地方的嚴(yán)峻威逼答案：A解析：據(jù)材料提到,每州設(shè)刺史一人。刺史每年八月巡察所部郡國(guó),以“六條問(wèn)事”考察郡縣長(zhǎng)官,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,這主要反映了漢武帝設(shè)立刺史,加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的限制,故A項(xiàng)正確;材料未涉及王國(guó)問(wèn)題依舊未能得到有效解決,故B項(xiàng)解除;材料無(wú)法體現(xiàn)皇帝加強(qiáng)對(duì)基層百姓的限制,故C項(xiàng)解除;材料不能說(shuō)明中心集權(quán)受到地方的嚴(yán)峻威逼,故D項(xiàng)解除。專(zhuān)題5先秦到秦漢的思想演化14.關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容,依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。材料一人皆有不忍之心。……惻隱之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也?！灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。——《孟子·公孫丑上》材料二董仲舒從天人相副說(shuō)動(dòng)身,提出了“性三品”說(shuō)。……他把人性分為上、中、下三等,即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”,“圣人之性”者與“斗筲之性”者,一為天生的善,一為天生的惡,無(wú)可變更,惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善?！獜埵烙ⅰ度寮遗c道德——在基本人權(quán)同等前提下容許差等之愛(ài)》(1)結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。答案：觀點(diǎn):孟子宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心;提出仁、義、禮、智的道德觀。解析：依據(jù)材料一“人皆有不忍之心”“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心,據(jù)材料一“仁之端也”“義之端也”“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智。(2)依據(jù)材料二,董仲舒對(duì)人性論看法與孟子有何差別?董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么?答案：差別:提出“性三品說(shuō)”,將人性分為三等;認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。依據(jù):“天人合一”學(xué)說(shuō)。目的:樹(shù)立君主的肯定權(quán)威。解析：第一小問(wèn)差別,據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)動(dòng)身,提出了‘性三品’說(shuō)”“他把人性分為上、中、下三等,即‘圣人之性’‘中民之性’‘斗筲之性’”和“惟‘中民之性’者可經(jīng)教化而為善”可知董仲舒提出“性三品說(shuō)”,將人性分為三等,認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善;其次小問(wèn)理論依據(jù),據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)動(dòng)身”并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知理論依據(jù)為“天人合一”學(xué)說(shuō);第三小問(wèn)根本目的,聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知樹(shù)立君主的肯定權(quán)威。專(zhuān)題6史料實(shí)證與文明探源15.(2024·北京懷柔區(qū)高三模擬)“中華文明探源工程”是以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)楂@得相關(guān)資料的主要手段,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,實(shí)行多學(xué)科交叉探討的方式,揭示中華民族五千年文明起源與早期發(fā)展的重大科研項(xiàng)目。閱讀材料,回答問(wèn)題。在詳細(xì)探討中,探討人員以田野考古為中心,圍繞距今(2024年)5500年到3500年,聚焦良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址開(kāi)展考古發(fā)掘、調(diào)查和探討,探討遍布黃河上中下游、長(zhǎng)江上下游、遼西地區(qū)、河套地區(qū),探討最終歸納出符合中國(guó)歷史狀況的文明形成標(biāo)記,首先是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的顯著發(fā)展,出現(xiàn)明確的社會(huì)分工,這也是文明發(fā)生的基礎(chǔ)。社會(huì)顯著的階層分化,高等級(jí)的手工業(yè)生產(chǎn)和安排為貴族所限制。出現(xiàn)了這些權(quán)貴階層生前居住的大型的建筑,就是后來(lái)所謂的宮殿,以及須要?jiǎng)佑么罅縿趧?dòng)力來(lái)興建公共設(shè)施,都邑成為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心。另外出現(xiàn)了王權(quán)管轄的區(qū)域性的政體和其具有的公共權(quán)力——國(guó)家。在浙江良渚遺址,發(fā)覺(jué)了建于距今(2024年)約5000年前,面積近300萬(wàn)平方米的內(nèi)城和更大規(guī)模的外城。在山西陶寺遺址和陜西石峁遺址,分別發(fā)覺(jué)了面積在280萬(wàn)乃至400萬(wàn)平方米的巨型城址。這一時(shí)期,墓葬中反映的階級(jí)分化特別明顯,小墓一無(wú)全部,或者僅有一兩件武器或陶器;大型墓葬隨葬品可達(dá)到上百件,不僅制作精致,而且表明等級(jí)身份。像這樣的社會(huì),明顯不再是原來(lái)我們認(rèn)為的部落聯(lián)盟。——《“中華文明探源工程”成果公布5800年前已有文明起源跡象》結(jié)合材料分析,我國(guó)歷史專(zhuān)家確定5000多年前已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)的依據(jù)是什么?這項(xiàng)探討對(duì)今日有何現(xiàn)實(shí)意義?答案：依據(jù):農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的顯著發(fā)展,出現(xiàn)明確的社會(huì)分工;社會(huì)階層顯著分化;出現(xiàn)宮殿,公共設(shè)施和都邑(城市);出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家。意義:提升民族自信和文化自信,增加民族凝合力。真題分類(lèi)專(zhuān)練題組1史前文明的起源1.(上海卷·2)有學(xué)者認(rèn)為河南偃師二里頭文化遺址是傳聞中的夏朝都邑。以下考古發(fā)覺(jué)中,最有勸服力的證據(jù)是()。A.石制農(nóng)具 B.青銅禮器C.宮殿遺址 D.家畜遺骨答案：C解析：解答本題要明白問(wèn)題中各選項(xiàng)是什么,題目要證明二里頭文化遺址是傳聞中的夏朝都邑,因此宮殿選址是最有勸服力的證據(jù),故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)只能證明此處有人類(lèi)文明,不能證明是夏朝都邑;B項(xiàng)只能證明此處有人類(lèi)活動(dòng),而且文明比較成熟,已經(jīng)出現(xiàn)祭祀,但不能說(shuō)明是夏朝都城;D項(xiàng)只能說(shuō)明此處有定居聚落但不肯定有都城。2.(上海卷·18)一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明,我國(guó)新石器時(shí)代稻谷遺存120余處,其中長(zhǎng)江流域90余處,黃河流域12處,另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處,分布于山東、河北、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此可以推斷()。①我國(guó)已由采集進(jìn)入種植的時(shí)代②我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有溝通④我國(guó)北方種植糧食早于南方A.①③B.①②③C.②④D.①②④答案：B解析：從材料中可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)種植,形成了“南稻北粟”的格局,稻和粟南北兼有說(shuō)明雙方出現(xiàn)了溝通,但不能說(shuō)明北方種植糧食早于南方,解除④,故選B項(xiàng)。3.(上海卷·1)中國(guó)史前社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)一個(gè)集體生產(chǎn)、平均安排的農(nóng)耕聚落階段,能反映這種狀況的是()。A.姜寨遺址 B.炎黃傳聞C.二里頭遺址 D.堯舜禹傳聞答案：A解析：從題干材料“集體生產(chǎn)、平均安排的農(nóng)耕聚落”可知,這應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,姜寨遺址是反映母系氏族公社時(shí)期的原始部落的遺跡,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)炎黃傳聞反映隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和氏族制度的瓦解,部落首領(lǐng)逐步駕馭了肯定的特權(quán);C項(xiàng)二里頭遺址是中國(guó)古代奴隸社會(huì)的夏商周時(shí)期;堯舜禹傳聞處于原始社會(huì)瓦解、奴隸社會(huì)形成時(shí)期,故B、C、D三項(xiàng)不符合題意。題組2商周時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化4.(2024·浙江卷·1)有學(xué)者在探討中國(guó)早期國(guó)家時(shí)留意到:周“克殷踐奄,滅國(guó)數(shù)十,而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅,本周之臣子;而魯衛(wèi)晉齊四國(guó),又以王室至親為東方大藩。”這表明()。A.官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B.素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)C.以分封制構(gòu)架?chē)?guó)家垂直管理地方形式D.國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的影響明顯答案：D解析：官僚體制起先于秦,周實(shí)行貴族政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)屬于雅典民主政治的弊端,材料沒(méi)有反映出分封對(duì)象的素養(yǎng)差異,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;垂直管理地方形式起先于秦郡縣制,周實(shí)行地方分權(quán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;分封對(duì)象包括“昆弟甥舅”,國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的影響明顯,故D項(xiàng)正確。5.(2024·浙江1月學(xué)考·1)周初,“天下未集”。有商朝遺民“作亂叛周”“周公討之,三年而畢定”。之后,部分商朝遺民被指令繼承商的祖宗祭祀體系,封于()。A.燕地 B.魯?shù)?C.宋地 D.楚地答案：C解析：西周分封同姓子弟、功臣和先代貴族,其中商朝舊貴族微子啟被指令繼承商的祖宗祭祀體系,封于宋地,故C項(xiàng)正確。燕地、魯?shù)厥俏髦芊址獾耐兆拥?不符合題意,解除A、B兩項(xiàng);周成王時(shí)期,封楚人首領(lǐng)熊繹建立楚國(guó),不符合題意,解除D項(xiàng)。6.(2024·江蘇卷·1)《國(guó)語(yǔ)》講“祀,國(guó)之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為,青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?商周時(shí)期青銅器主要用作()。A.農(nóng)具 B.禮器 C.食具 D.貨幣答案：B解析：商周時(shí)期青銅器主要用作禮器,用于祭祀等重要場(chǎng)合,因?yàn)槎Y器是政治權(quán)力的象征,故B項(xiàng)正確。7.(2024·江蘇學(xué)考·1)清末金石學(xué)家王懿榮發(fā)覺(jué)一味叫“龍骨”的藥材上有很多刻畫(huà)的符號(hào),經(jīng)探討原來(lái)是一種象形、表意的古老文字。這種文字主要運(yùn)用于()。A.夏朝 B.商朝 C.戰(zhàn)國(guó) D.秦朝答案：B解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,這種“象形、表意的古老文字”指的是甲骨文,這種文字主要運(yùn)用于商朝,故B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字一般刻在竹木簡(jiǎn)上,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝時(shí)期流行的文字是小篆和隸書(shū),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024·江蘇學(xué)考·2)西周的禮儀中常有射箭活動(dòng),箭靶上面有各種獸頭,周王的是熊頭,諸侯的是麋鹿頭,卿大夫的是虎、豹頭,士的則是豬頭,以顯示地位的尊卑。從中可知西周實(shí)行()。A.禪讓制 B.世襲制 C.宗法制 D.郡縣制答案：C解析：依據(jù)材料“周王的是熊頭,諸侯的是麋鹿頭,卿大夫的是虎、豹頭,士的則是豬頭,以顯示地位的尊卑”可知,從周王到士的用品有層層等級(jí),尊卑顯明,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知這與維系政治等級(jí)的宗法制親密相關(guān),C項(xiàng)正確。禪讓制是指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華,有實(shí)力的人,讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家,與材料不符,解除A項(xiàng);世襲制就是將名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等依據(jù)血統(tǒng)關(guān)系世代傳承,這種傳承主要有“家”的傳承,諸侯國(guó)的傳承,天下的傳承等,與材料不符,解除B項(xiàng);郡縣制是古代中心集權(quán)制在地方政權(quán)上的體現(xiàn),與材料不符,解除D項(xiàng)。9.(2024·海南卷·1)考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓,出土了只有周王才能運(yùn)用的九鼎。這反映了()。A.宗法制的瓦解 B.分封制的崩潰C.等級(jí)制度的顛覆 D.禮樂(lè)制度的破壞答案：D解析：宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,主要涉及繼承問(wèn)題,屬于家族內(nèi)部層面,而題干材料主要涉及的是禮器的運(yùn)用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制強(qiáng)調(diào)的是封邦建國(guó),屬于國(guó)家政治層面的制度,而材料只是涉及禮器的運(yùn)用,屬于社會(huì)禮儀規(guī)范層面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;自商周以來(lái),古代中國(guó)社會(huì)始終存在等級(jí)制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中諸侯運(yùn)用只有周王才能享有的九鼎,諸侯的僭越破壞了禮樂(lè)制度對(duì)貴族日常行為禮儀的規(guī)范,禮樂(lè)制度遭到破壞,故D項(xiàng)正確。題組3春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型10.(2024·江蘇學(xué)考·2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙國(guó)大將趙括和當(dāng)時(shí)很多人一樣,常常瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)購(gòu)買(mǎi)田宅。這種貴族官僚也參加土地自由買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象反映了()。A.春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng) B.土地私有制形成C.宗法制正式確立 D.武將地位的下降答案：B解析：依據(jù)材料戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多人“常常瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)購(gòu)買(mǎi)田宅”“貴族官僚也參加土地自由買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象”,結(jié)合所學(xué)可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立了土地私有制,B項(xiàng)正確。材料中只體現(xiàn)了土地買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象,沒(méi)有體現(xiàn)紛爭(zhēng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)與宗法制相關(guān)的血緣關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只說(shuō)趙國(guó)大將趙括常常購(gòu)買(mǎi)田宅的問(wèn)題,沒(méi)有涉及武將的地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024·江蘇學(xué)考·1)先秦時(shí)期的諸子百家中有一個(gè)學(xué)派,班固稱(chēng)它“留意于仁義”,韓愈說(shuō)它“合乎人與義”。該學(xué)派是()。A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家答案：A解析：據(jù)材料班固的“留意于仁義”。仁者,人也;義者,宜也,人應(yīng)當(dāng)怎樣為人才符合情理;韓愈的“合乎人與義”也是強(qiáng)調(diào)人做事要相宜,這些與儒家的“義”是一樣的,A項(xiàng)正確;墨家的仁體現(xiàn)出一種普遍的、無(wú)等級(jí)差別的愛(ài),墨子的義更加趨向于公正和平衡,這與材料中的仁義思想體現(xiàn)的是有等級(jí)差別的不一樣,B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家的處事更強(qiáng)調(diào)隨意,順其自然,而不強(qiáng)調(diào)相宜,C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家講“仁義”,要求提升個(gè)人道德修養(yǎng);法家棄絕仁義道德,主見(jiàn)為達(dá)目的不擇手段,D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組4秦漢大一統(tǒng)的政治與經(jīng)濟(jì)12.(2024·海南卷·2)《漢書(shū)》云:“漢家承秦之制,并立郡縣,主有專(zhuān)己之威,臣無(wú)百年之柄。”這表明在西漢()。A.分封制退出歷史舞臺(tái) B.宗法制趨于瓦解C.郡縣制有利于維護(hù)皇權(quán) D.官僚政治未能建立答案：C解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制退出歷史舞臺(tái),與材料時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制趨于瓦解,與材料時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料郡縣制使得“主有專(zhuān)己之威,臣無(wú)百年之柄”,可得出郡縣制有利于維護(hù)皇權(quán),故C項(xiàng)正確;秦朝確立三公九卿制,官僚政治已經(jīng)建立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2024·江蘇卷·2)下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫(huà)像石。圖中樹(shù)上有20多只雀和猴,樹(shù)下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通,“猴”“侯”同音。這類(lèi)畫(huà)像在漢代石刻中較為常見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)人們()。A.抑制王侯勢(shì)力的政治訴求B.追求顯貴地位的價(jià)值取向C.關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D.推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣答案：B解析：《禮記·射義》說(shuō):“射侯者,射為侯也。”射中則得為侯,射不中則不得為侯,射不是抑制之意,西漢通過(guò)推恩令等抑制王侯勢(shì)力,與材料中“東漢”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“古代‘雀’‘爵’相通,‘猴’‘侯’同音”表明這類(lèi)圖像中的“雀”就是“爵”,“猴”便是“王侯”之“侯”,表示物主希望加官進(jìn)爵甚至封侯,這在文獻(xiàn)中有足夠的證據(jù),《陳留耆舊傳》曰:“雀者,爵命之祥。”此圖像與“立官”有關(guān),是保佑子孫得官爵、得顯貴之意,“射雀射猴”是漢代人“射爵射侯”志向的藝術(shù)表現(xiàn),故B項(xiàng)正確;關(guān)注自然和諧,與材料中“樹(shù)上有20多只雀和猴,樹(shù)下兩人持弓仰射”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“射爵射侯”不等于尚武健身,更談不上社會(huì)風(fēng)氣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組5中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)14.(2024·浙江卷·31)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注,這些封君與周王室之間,也依仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮儀,以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)