2024秋高中歷史第五單元?dú)W洲的宗教改革第2課馬丁路德的宗教改革同步達(dá)標(biāo)訓(xùn)練含解析新人教版選修1

PAGE第2課馬丁路德的宗教改革1．16世紀(jì)初，德國(guó)有一句諺語(yǔ)：德國(guó)是教皇的奶牛。下面的漫畫形象地說(shuō)明白()A．羅馬教皇對(duì)德國(guó)搜刮掠奪B．羅馬教皇對(duì)德國(guó)的重視C．德國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D．德國(guó)與教皇的關(guān)系親密解析：本題考查學(xué)生的分析理解實(shí)力。漫畫的寓意是德國(guó)在教皇的掠奪下由健康走向衰亡，諷刺的是教皇的掠奪對(duì)德國(guó)的危害，故A項(xiàng)正確。答案：A2．馬丁·路德在“九十五條論綱”中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A．把人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人同等C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位解析：16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神依舊顯示出無(wú)比的敬重，他們判定事物均以神為肯定權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”說(shuō)明馬丁·路德仍從神學(xué)角度論證問題?！叭巳硕伎梢浴斌w現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，故選C項(xiàng)。答案：C3．馬丁·路德說(shuō)：“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@種主見()A．否認(rèn)了羅馬教會(huì)存在的合法性B．否定了羅馬教會(huì)的精神權(quán)威C．促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展解析：本題考查宗教改革。由材料信息可知，馬丁·路德認(rèn)為世俗的權(quán)力應(yīng)高于教皇，這一思想沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。故選D項(xiàng)。答案：D4．馬丁·路德宗教改革揭開了歐洲宗教改革的序幕，為歐洲國(guó)家的宗教改革開拓了道路。下列對(duì)其產(chǎn)生的影響表述正確的有()①推動(dòng)了廣闊下層民眾的反封建斗爭(zhēng)②支持農(nóng)夫斗爭(zhēng)③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治A．①②③④ B．①②③C．①③④ D．②③④解析：馬丁·路德宗教改革沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，解放了人們的思想，推動(dòng)了下層民眾反封建的斗爭(zhēng)，并使得路德教等新教取得合法地位，所以①③④符合題意，C項(xiàng)正確。馬丁·路德雖然反對(duì)天主教會(huì)，得到了人民的支持，但是他明確反對(duì)農(nóng)夫斗爭(zhēng)，要求人民聽從政府，所以②不符合題意。答案：C5．1555年，查理五世與路德宗諸侯簽訂了《奧格斯堡和約》，確定了“教隨國(guó)定”的原則，規(guī)定諸侯有權(quán)確定其臣民的宗教信仰，即“在誰(shuí)的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰(shuí)的宗教”。該原則()A．有利于德意志民族國(guó)家的形成B．使路德宗的合法地位得到承認(rèn)C．把教權(quán)置于王權(quán)的限制之下D．促進(jìn)了德意志國(guó)家的統(tǒng)一解析：1555年，“教隨國(guó)定”針對(duì)有眾多諸侯國(guó)林立的德意志來(lái)講，是不利于民族國(guó)家形成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《奧格斯堡和約》是路德教派合法化的標(biāo)記，故B項(xiàng)正確；“在誰(shuí)的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰(shuí)的宗教”這里指的是路德派和教皇，不是指封建小君主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)德國(guó)諸侯林立，自主性進(jìn)一步增加，對(duì)統(tǒng)一沒有幫助，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6．閱讀下列材料，回答問題。材料一北魏孝文帝的文化習(xí)俗是從婚俗改革起先的……拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的婚親關(guān)系……太和二十年改鮮卑復(fù)姓，在把宗族十姓改為漢姓的同時(shí)，還特殊規(guī)定了十姓百世不通婚?！分傥摹吨袊?guó)全史》材料二宗教改革前，婚姻審判權(quán)駕馭在天主教會(huì)手里……歐洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度……推行禁欲主義成為羅馬教會(huì)公開標(biāo)榜的政府目標(biāo)，提倡不婚單身，并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時(shí)，有40%的婦女過單身生活……馬丁·路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)，提出制定新的婚姻法規(guī)，用政府限制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會(huì)法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚?！煨⑦h(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》(1)依據(jù)材料一和材料二，概括北魏孝文帝和馬丁·路德各自由婚俗方面的改革措施。(2)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)婚俗改革作用的相識(shí)。解析：第(1)問，從材料一中“拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的婚親關(guān)系”“規(guī)定了十姓百世不通婚”等信息歸納出孝文帝改革措施；依據(jù)材料二“修女還俗，教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)”“制定新的婚姻法規(guī)”“用政府限制的世俗法庭……審核批準(zhǔn)結(jié)婚”歸納馬丁·路德改革的措施。第(2)問，結(jié)合材料一和材料二從北魏孝文帝改革的背景、馬丁·路德宗教改革的背景和意義等角度回答。答案：(1)北魏孝文帝：提倡鮮卑貴族與漢族士族通婚；禁止鮮卑族宗族十姓通婚。馬丁·路德：允許宗教人員結(jié)婚；制定婚姻法規(guī)；婚姻審判權(quán)由世俗政權(quán)駕馭。(2)婚俗改革是政治改革的重要組成部分，政治聯(lián)姻是處理政治沖突的一種有效策略；婚俗改變反映時(shí)代改變并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。7．閱讀材料，回答問題。材料1523年至1525年宗教改革期間，馬丁·路德提出了“三種秩序”的理論。路德認(rèn)為：“在人間有三種基本秩序是不行侵?jǐn)_的，分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必需駕馭在諸侯和貴族手里。家庭必需對(duì)政府聽從。教會(huì)又分為‘不行見的教會(huì)’和‘可見的教會(huì)’。前者存在于天國(guó)之中或信仰者的心靈之中，是肯定精神性的、不行見的。后者存在于人間，但只是一種世俗的組織，猶如政府和家庭一樣，是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方，歸世俗的政府管理?！币罁?jù)材料，概括馬丁·路德的核心思想。結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，分析馬丁·路德的宗教改革對(duì)德意志走向近代社會(huì)所起的推動(dòng)作用。解析：第一小問“思想”，依據(jù)材料中路德提出“三種秩序”的理論及描述，可以看出他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“政府”是三種秩序中權(quán)力最高的，教會(huì)和家庭要聽從政府的領(lǐng)導(dǎo)。其次小問“影響”，依據(jù)所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想及民族