中外教育簡史試題及答案

12中外教育簡史《中外教育簡史》復(fù)習(xí)題

一、填空：

1、認(rèn)為“人性之惡，其善者偽也?！钡挠^點(diǎn)的是荀子。

2、朱子讀書法六條目是：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。3、壬子學(xué)制于1912年年公布實(shí)行？

4、中華職業(yè)教育社主要領(lǐng)導(dǎo)人是黃炎培。5、實(shí)施“四大教育”問題上，晏陽初提出運(yùn)用的三大方式是學(xué)校式、社會式、家庭式。6、拉伯雷的長篇小說《巨人傳》是當(dāng)時的人文主義文學(xué)巨著，被稱作當(dāng)時的百科全書式的著作。

7、費(fèi)里教育法確定了國民教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗性原則，為近百年法國國民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

8、日本規(guī)定全體國民接受9年義務(wù)教育的法令是《教育基本法》。

9、1919年法國一些進(jìn)步的社會人士和教師組成了“新大學(xué)同志會”，他們在批判雙軌制教育的斗爭中提出了建立統(tǒng)一學(xué)校的主張。

10、依照裴斯泰洛齊的的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育的目的在于和諧地、全面地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。二、名詞解釋1、《勸學(xué)篇》《勸學(xué)篇》是張之洞洋務(wù)教育思想的集中體現(xiàn)著作。1898年維新運(yùn)動高漲之時，張之洞出版了《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)闡述了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)教育思想?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇務(wù)正，“以正人心”，專講“中學(xué)”，共9篇；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣”，專講“西學(xué)”，共15篇。張之洞深感當(dāng)時中國封建統(tǒng)治不穩(wěn)固，人心浮動，整個社會出現(xiàn)了“秦漢以至元明所未有”的變局。在這種危境中，中國亟圖自保，即要保國保教保種?；谶@種出發(fā)點(diǎn)，興學(xué)辦教育就必須以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。2、學(xué)而優(yōu)則仕這是孔子選拔人才的方針，可概括為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。在這里“優(yōu)”指的是有余力的意思，整個這句話則釋義為：為官從政已盡職盡責(zé)，且尚有余力的情況下，應(yīng)該不斷的充實(shí)自己，提高自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，即應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)提高；已經(jīng)有了豐富的知識，在學(xué)有余力的情況下，應(yīng)該將學(xué)到的知識取之于社會，再服務(wù)于社會，即要出仕為官?？鬃訉θ瞬诺倪x用，不是以身份地位為標(biāo)準(zhǔn)的，而是把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，反對“任人唯親”，主張“任人唯賢”，并堅(jiān)持“舉賢才”的用人主張。這既為平民從政開辟了廣闊的道路，也吸引了人們對學(xué)習(xí)、對教育的濃厚興趣，促進(jìn)了私學(xué)的勃興，同時也是對奴隸社會世襲制的巨大沖擊，促進(jìn)了封建官僚制的形成。3、萬木草堂康有為于1891年在廣州長興里創(chuàng)辦的一所新型學(xué)館，并著有《長興學(xué)記》為學(xué)規(guī)。辦學(xué)目的是為維新變法培養(yǎng)人才，組織力量。在這個學(xué)校里，無論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式以及學(xué)校的管理上，都是一反當(dāng)時的舊傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，別具一格，不同流俗地充滿了生機(jī)。萬木草堂宣傳維新理論，培養(yǎng)變法人才，為挽救危亡做出了貢獻(xiàn)，所以，引起了頑固派的仇視，1894年8月清廷以莫須有的罪名，將其查封。4、騎士教育：是中世紀(jì)西歐早期宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識，以灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級思想的手段來培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。5、科學(xué)主義教育思想：它產(chǎn)生于16—17世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，在19世紀(jì)中后期的歐美各國得到了較廣泛的傳播?？茖W(xué)教育思想的代表人物是斯賓塞和赫胥黎?？茖W(xué)教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展，適應(yīng)了社會發(fā)展和時代進(jìn)步的客觀要求，其中包含了許多反映教育客觀規(guī)律和具有普遍指導(dǎo)意義的重要論斷；科學(xué)教育思想影響了學(xué)校教育的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，有力地推動了歐美各國學(xué)校課程的改革；科學(xué)教育思想對近代教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。6、《論雄辯家》：《論雄辯家》是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年，在此書中，他談?wù)摿艘粋€演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格。

三、簡答1、試述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以及對后世的影響漢代封建集權(quán)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度基本確立并得到鞏固后，須要有一種新的意識形態(tài)，尤其是統(tǒng)一的學(xué)說思想為政治服務(wù)。漢武帝繼位后，由于形勢發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級進(jìn)一步謀求政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的大一統(tǒng)。這時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策便提出來了。儒家學(xué)說思想取得獨(dú)尊的地位，這不僅對漢代的教育，而且對漢以后整個封建社會的教育，都有極大的影響作用。

第一，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，推動了漢代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。漢代的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教育。統(tǒng)治階級為了擴(kuò)大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)教師，出版經(jīng)學(xué)書籍，增加學(xué)生名額。隨著學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，推動了我國封建教育制度的形成，為封建制學(xué)校體系的確立奠定了基礎(chǔ)。

第二，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中挑選；二是從地方官吏中晉升。無論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。

總之，漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，無論對養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生?？梢?，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對教育制度的影響。2、

簡述教會學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展概況。早在鴉片戰(zhàn)爭前，西方國家的一些傳教士就來到中國沿海一帶進(jìn)行傳教活動，并且開始設(shè)立學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著英國軍事入侵，各國的傳教士也相繼擁入中國。除傳教外，他們陸續(xù)開辦教會學(xué)校。從1840年至1900年六十年間，教會學(xué)校的發(fā)展大致可以分為三個階段：

第一階段。1840年一1860年為第一階段。主要是傳教士在當(dāng)時開放的幾個港口開辦一些附設(shè)在教堂的學(xué)校，均屬小學(xué)程度，規(guī)模也很小，目的主要是“傳教”。

第二階段。1860年一1875年為第二階段。這一階段教會學(xué)校發(fā)展迅速，和前一階段相比，雖仍以小學(xué)為主，但已開始出現(xiàn)了教會中學(xué)，從比例上看中學(xué)約占百分之七左右。

第三階段。1875年一1900年為第三階段。這一階段的教會學(xué)校從數(shù)量上看有惡性的發(fā)展，教會中學(xué)的數(shù)量增加，同時出現(xiàn)了教會大學(xué)。3、簡述終身教育思想終身教育是本世紀(jì)60年代開始流行的一種國際教育思潮。1970年，聯(lián)合國教科文組織秘書處成員-保羅·朗格朗（PaulLengrand）出版了《終身教育導(dǎo)論》一書，最早提出了終身教育這一概念。終身教育貫穿著個人從出生到死亡的整個過程，影響著學(xué)習(xí)者生活的所有方面，是一個全面的、連續(xù)的過程．終身教育的組織原則和模式。第一，"終身"原則。第二，普通教育與職業(yè)教育結(jié)合。第三，正規(guī)教育與非正規(guī)教育的結(jié)合。第四，人人受教育與人人辦教育結(jié)合。第五，個性化與社會化的結(jié)合。終身教育的提出和實(shí)踐對于當(dāng)代世界教育改革和發(fā)展具有十分重要的意義。首先，它形成了對教育的全新認(rèn)識，全新理解。其次，終身教育的過程實(shí)際上是促進(jìn)社會教育化和學(xué)習(xí)社會化的過程。再次，終身教育的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化，為人們提出了一條發(fā)展完善自身的嶄新之路。最后，終身教育形式的多樣化使教育與社會、生活更貼近，為教育發(fā)展開辟了空前廣闊的天地。4、昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。1、昆體良認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。2、學(xué)校教育有它獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)：學(xué)校教育可以激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在群體中學(xué)習(xí)更有興趣；學(xué)校教育可以為學(xué)生提供多方面的知識；學(xué)校教育還可以養(yǎng)成適應(yīng)公共生活，參加社會活動的能力。因此，兒童到一定年齡就應(yīng)到學(xué)校中接受教育。

四、論述1、

梁漱溟的教育思想梁漱溟（1893——1988年），原名煥鼎，出生于北京一個數(shù)代官宦家庭，是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和教育家，新儒家代表者，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的重要領(lǐng)袖之一，也是山東鄒平及菏澤等實(shí)驗(yàn)縣的實(shí)驗(yàn)理論設(shè)計(jì)師。

1、重視鄉(xiāng)村教育。梁漱溟認(rèn)為中國是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。他斷言中國自古就沒有什么階級及階級對立。中國之所以出現(xiàn)問題，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎?，使儒學(xué)根基松動，這使得破壞了中國傳統(tǒng)倫理本位的禮俗秩序，使中國出現(xiàn)嚴(yán)重文化失調(diào)。中國早啟理性也不充許退回去走資本主義道路。社會主義在中國因缺乏階級對抗的形勢而行不通，唯一合理的路就是通過鄉(xiāng)村教育來進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。2、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施（1）鄉(xiāng)村教育組織形式：梁漱溟把村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的組織形式。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)是他在鄒平實(shí)驗(yàn)時采用的實(shí)驗(yàn)體制，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是他后來的實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)，先在荷澤試行，后推廣到其他14個縣的實(shí)驗(yàn)區(qū)。但這二者從組織形式上看沒有實(shí)質(zhì)差異。梁漱溟辦的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)與一般學(xué)校不完全相同，是一個教育與政治、經(jīng)濟(jì)混為一體的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的機(jī)關(guān)和團(tuán)體。（2）課程設(shè)置：成人教育部。農(nóng)閑時上課，所有男性成人均須參加。

婦女教育部。一般為下午開課，以婦女為教育對象。課程基本上與男性成人教育相同，同時增加了育嬰及家政等內(nèi)容。兒童教育部。每天上課（婦女上課時只上半天），農(nóng)忙時停課。課程有國語、算術(shù)、常識和公民等。以“適用”為原則，重視精神陶冶。（3）精神陶冶：梁漱溟十分重視精神陶冶，認(rèn)為它比知識技能訓(xùn)練更為重要。因此精神陶冶成了重要的課程?！澳康脑谟谑箤W(xué)生更明確的認(rèn)識其如何‘為人’的至德，更徹底的能為‘中國人’的道理。”鄉(xiāng)村居民活起來，是要鄉(xiāng)村建設(shè)人員去推動的，所以鄉(xiāng)村服務(wù)人員尤其要進(jìn)行精神陶冶，“啟發(fā)同學(xué)大家的深心大愿”。

精神陶冶主要包括三方面內(nèi)容：“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實(shí)際問題的討論，及對中國歷史文化的分折”。2、結(jié)合柏拉圖的國家化的教育思想，談?wù)劷逃趪医ㄔO(shè)中的作用。1、國家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，要想建立理想的國家必須依賴于教育，國家要對