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文檔簡介
臺州市2024學年第一學期高一年級期末質量評估試題語文2025.01命題:陶永武(臨海市回浦中學)蔣逸禮(北京師范大學臺州附屬高級中學)審題:陳青柳(玉環(huán)市教研中心)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。隨著當代社會與教育的飛速發(fā)展,“教育與生產勞動相結合”這一命題目前也極容易受到兩種極端思維的干擾。一個極端是認為“教育與生產勞動相結合”是一個應當拋棄的完全過時的教育主張;另一個極端是認為“教育與生產勞動相結合”就意味著教育要重新回到“美好”的舊時代(20世紀50-70年代)。在新的歷史時期,要走出這兩個極端思維的誤區(qū),就必須對“教育與生產勞動相結合”命題做出合乎新時代的合理詮釋。(一)“教育與生產勞動相結合”與勞動教育的中介地位“教育與生產勞動相結合”的真正實現(xiàn),必須通過教育在生產過程之中和生產過程之外與生產勞動相結合的兩種“結合”形式相互支持才能得以完成。最重要的原因乃是現(xiàn)代生產勞動中科學技術的應用越來越成為當代和未來生產勞動的決定性因素。當代社會的勞動者已經不可能僅僅通過生產過程的參與去完全學習、掌握這一過程所必需的大量科技與文化。從這個意義上說,越來越緊密的“教育與生產勞動相結合”在未來也就意味著越來越多的“教育與生產勞動相分離”———獨立于生產過程的學校教育的時間會越來越長,終身教育將成為現(xiàn)實。因此“教育與生產勞動相結合”的實踐,就絕不可以將勞動教育與科學文化的學習看成是彼此排斥而非相互促進的關系。讓學生放棄現(xiàn)代社會越來越重要的科技知識的學習,簡單強調參加過多體力勞動的舊思維,不僅違背馬克思“教育與生產勞動相結合”的本意,實質上更是對這一教育原則的嚴重背離。此外,“教育與生產勞動相結合”還同時意味著勞動教育的中介地位。也就是說,學校開展的“勞動教育”與嚴格意義上的“生產勞動”在性質與功能上是有嚴格區(qū)別的,學校的勞動教育不過是德、智、體、美基本素養(yǎng)培育完成后讓學生通過有教育意義的勞動實踐去檢驗學習成果,得到實踐鍛煉,并為在未來真正投入包括生產勞動在內的不同勞動過程,成為“社會主義建設者”做最好準備。如果我們從語言的邏輯上分析,“教育與生產勞動相結合”這一表述本身,就意味著“生產勞動”已經是“教育”(德、智、體、美)之外的事物,兩者才需要“結合”。所以,盡管從強調勞動教育重要性的工作需要出發(fā),教育方針上可以提“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,但是我們也必須清楚認識到勞動教育與德、智、體、美四育并非處于同一邏輯層次。勞動教育內含著價值觀、科學技術、體力、美感等德、智、體、美教育的因素;德、智、體、美各育也是實現(xiàn)勞動教育的最重要的教育形式,脫離德智體美各育、孤立開展勞動教育只在有限的范圍是有意義的。所謂勞動教育“進課堂”,應理解為勞動教育在價值觀上走進德智體美諸育的全部課堂,而非過多強調在課表上專列多少課時的勞動教育專門課程。(二)“教育與生產勞動相結合”與勞動教育的核心目標若我們承認,將新時代的勞動教育等同于20世紀50-70年代的“學工、學農”(體力勞動)教育,實質上是延續(xù)了過去對于勞動概念本就錯誤的理解,則今天我們再講“教育與臺州市高一語文期末試題第1頁共8頁
生產勞動相結合”時,教育應該與什么樣的“勞動”相結合,就成為一個有待討論的嚴肅話題?!敖逃c生產勞動相結合”這一命題也許應當改為“教育與勞動實踐相結合”。這一方面是因為“勞動”概念的當代形態(tài)不僅包括越來越多的腦力勞動,更重要的另一方面是“勞動”早已不再是“生產勞動”那么簡單。在當代社會,“生產勞動”在全部勞動中的比重正在不斷下降,而在消費、休閑等不再屬于傳統(tǒng)意義上“生產”環(huán)節(jié)的新勞動形態(tài)正在不斷涌現(xiàn)。以上認識也可以推論到對勞動教育概念的正確理解。勞動教育的根本任務是“要在學生中弘揚勞動精神,教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動,懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理,長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”。這一方面標明勞動教育的核心或者本質目標應當是勞動價值觀的學習,而不應簡單執(zhí)著于某一項具體勞動技能的學習;另一方面則標明,當代科學技術的學習等本身就帶有更為本質的“教育與生產勞動相結合”的性質,甚至學生日常學習活動本身也具有“勞動”的性質,至少是某種特殊的勞動形式。(三)“教育與生產勞動相結合”與勞動教育的教育形態(tài)“教育與生產勞動相結合”首先是歷史發(fā)展到現(xiàn)代社會的必然產物、一種歷史發(fā)展的事實,其次才是馬克思主義者順應歷史發(fā)展趨勢所提出的具有真理性的現(xiàn)代教育的主張。就前者而言,無論是現(xiàn)代學校教育或者是現(xiàn)代生產本身,都必然帶有“教育與生產勞動相結合”的客觀必然性。就后者而言,馬克思、列寧等人在不同歷史時期所提出的教育主張的具體落實,應當貫徹與時俱進的原則?!敖逃蜕a勞動相結合”的具體形式也是受生產力、科技水平、教育水平和勞動人民物質生活水平制約的。這些條件變了,教育與生產勞動相結合的具體形式必然隨之變化。而“教育與生產勞動相結合”對當代勞動教育的啟發(fā),則不僅在于我們在開展勞動教育時要特別關注“勞動新形態(tài)”,關注消費性勞動、創(chuàng)造性勞動、復合性勞動等新勞動形態(tài),還要特別關注勞動教育的“教育新形態(tài)”。(摘編自檀傳寶《何謂“教育與生產勞動相結合”————經典論述的時代詮釋》)1.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.文章開頭提到“兩種極端思維”,其產生的根源是相同的,都是在對“教育與生產勞動相結合”這一命題的理解上還停留在過去的時代。B.“教育與生產勞動相結合”的真正實現(xiàn),也逐漸導致現(xiàn)代生產勞動中科學技術的應用越來越成為當代和未來生產勞動的決定性因素。C.學校的勞動教育是在德、智、體、美基本素養(yǎng)培育完成的基礎上,再通過有教育意義的勞動實踐,為學生未來的發(fā)展做好相關準備。D.隨著新的勞動形態(tài)的不斷涌現(xiàn),“教育與生產勞動相結合”這一命題表述為“教育與勞動實踐相結合”可能更為準確。2.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.當代社會科學技術的不斷發(fā)展,意味著越來越多的“教育與生產勞動相分離”。B.提倡勞動教育“進課堂”,就是要讓勞動價值觀的培養(yǎng)走進學校的全部課堂。C.隨著科技的進步和社會的發(fā)展,勞動與消費、休閑等生活的邊界越來越清晰了。D.在當代社會,勞動不僅僅是謀生的手段,也是人們精神生活、個體成長的需要。3.文章對“勞動”概念作了新的詮釋,下列選項不屬于作者所說的“勞動”的一項是(3分)A.學生在學校的學習活動。B.退休老人晚上一起跳廣場舞。C.在自媒體上分享旅游、購物等體驗。D.周末到養(yǎng)老院陪老人聊天。臺州市高一語文期末試題第2頁共8頁
4.作者說“必須對‘教育與生產勞動相結合’命題做出合乎新時代的合理詮釋”,文中就此提出了哪些新的看法?(4分)5.學校準備開展關于“教育與生產勞動相結合”思想大討論,需要向同學們推薦一些好文章。請你為本文擬寫三點推薦理由。5.學校準備開展關于“教育與生產勞動相結合”思想大討論,需要向同學們推薦一些好文章。請你為本文擬寫三點推薦理由。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。海天之間趙德發(fā)多年來,我癡迷于一個空間:海天之間。去海邊游逛,坐輪船涉海,乘飛機越洋,我都注意觀察,浮想聯(lián)翩。我家離海有三公里遠,我不出門時經常去窗口瞅一瞅。寫作累了,從書桌前站起來看看海,是我最好的休息方式。這個城市的電視臺善解人意,在海邊安上了直播設備。無論我在哪里,往手機上輕輕一點,眼睛便與那兒的高清攝像頭“并機”了。我近距離地注視著大海、天空,心神激蕩。海是實的,天是虛的。真正的虛無縹緲,沒有盡頭。也許黑洞是它的盡頭?平行宇宙是它的盡頭?估計造物的那一位又在發(fā)笑,我便收回思緒,只盯著眼前的海與天。海天一色。什么色?藍。天藍,有它的道理;海藍,也有它的道理。我早已被科普過了。然而,這些藍為什么只出現(xiàn)在地球上?是必然,是偶然?道理何在?也有人科普,但我半信半疑,只覺得事情不那么簡單,可謂玄之又玄。其實,海天并非一色。藍,只是籠統(tǒng)的判定,它其實分為天空藍與海洋藍。天空藍,一碧如洗時才為正宗;海洋藍則復雜多變,深藍、淺藍,有多個層次,過渡時讓人難以覺察。只有在適度的光照之下,才有標準的海洋藍。用色彩學解釋,天空藍是高調藍調子,傳遞平靜、純凈、安詳;海洋藍是低調藍調子,傳遞沉靜、深邃、幽遠。兩種藍,各有千秋,我都喜歡。海與天的分界是海平線。世界上的幾何線條有無數種,那是最長最直的。但你無法靠近,即使乘船去尋,它也永遠距你四點四公里左右??粗愣吙赡軙懫鹑傻母杪?,被吸引,被誘惑,一心趨前,不計風險。海平線是一根漂在海上的纖細魔杖,會顯示種種奇跡。日月、云霧、船只、飛鳥,均從那條線上誕生,生生不息,無休無止。海平線當然是平的。這個平,發(fā)人深思。我想到了八個字:天下為公,四海遂平。海平線上最輝煌的景象是日出。“暾將出兮東方,照吾檻兮扶?!?屈原《九歌·東君》)。我在家每天看到的“暾”出自東方之海,光芒照亮我的窗子、我的心房。平時除了雨雪天氣,早晨有很多人到海邊觀賞日出。太陽每天照常升起,每天的景色卻各有不同。天陰天晴,云多云少,畫面不同,氛圍不同。單說那朝霞,沒有一天是相同的,其形其色,千變萬化。在這個時刻,言語道盡,也無法描述,唯有默默靜觀,用心領會造化之神奇。海天有情有意,想顯示更多神奇給你看。你不經意間,云集東方,悄悄布陣。等到日上三竿,云彩突然出現(xiàn)若干縫隙,讓陽光直射入海。一根根巨大光柱,一塊塊海上金斑。關注海天之間,可以開闊心胸?!扒じ∫粴猓窆沤p丸”(清代詩人張照《觀?!?,充沛在海天之間的浩然之氣,恒久不變的日月升落,能讓你明白何為天行健,你是否要自強不息。臺州市高一語文期末試題第3頁共8頁
海天之間,還有一種力,我們稱之為風,這也由太陽傳遞的熱量引起。風在陸地,有許多羈絆,到了海上便暢行無阻。我們看不見它的真身,它就推動云朵給我們看,推動船帆給我們看,推動海水給我們看。對海水的推動,最能顯示風的手段。滾滾波濤,巍巍浪山,都由它造就。它甚至能制造漁民所說的“鬼潮”:潮水該來不來,讓坐灘的船無法出海。那是來了特別猛烈的強風,讓大片海水整體移動,拉開了與陸地的距離。一個漁家姑娘的歌唱從九十年前傳來:“早晨太陽里曬漁網,迎面吹來了大海風……”漁民對大海風的體會,最為真切?!稘O光曲》的凄婉,打動了幾代人的心。風險,風險,因風而險。這個詞,也因海而生?!疤煜轮U莫如?!?,信然。鳥兒,是海天之間的精靈。如果沒有鳥,這個空間便會死氣沉沉。我經常在海邊看鳥。那兒有留鳥,有候鳥,種類繁多。最常見的海鷗,紅嘴、白身、黑翅尖,在碧海藍天的背景上引人矚目。每當漁船歸來,它們必定扇動翅膀跟蹤,希望分享漁獲。岸邊有人投喂,它更是歡叫著撲來,精準搶到食物。有的時候,萬鳥翔集,遮天蔽日,讓我驚嘆不已。我還多次在海上看鳥。有一回坐船出海,有鳥群在天上飛過。我不認得它們是什么鳥,但知道它們正在遷徙,正向南飛。估計是覺得東北亞天氣變冷,它們要飛往大洋洲,被人類稱作“澳大利西亞”的那些溫暖之地。我想,至少要飛一萬公里,你們堅持得了嗎?正在觀望,突然有一只褐色小鳥落到了甲板上。它嘰嘰叫著,小胸脯急促起伏。我以為這個小可愛飛累了,不再走了,卻見它抬頭看看同伴,又鼓動翅膀,勇猛地沖上了藍天。那一刻,我心中充滿感動,目送它翩翩遠去,融入鳥群,消失在海平線上。我關注海天之間,非常希望能看到海市蜃樓。那是地球上最為玄虛的事物。本來空空如也的海上,為何突然出現(xiàn)山巒、樹木、樓房、城市??空幽飄渺,恍若仙境?科普讀物告訴我們,那是光學現(xiàn)象,由遠方景物折射而成。問題是,人們看了海市蜃樓,想找它的原型,卻沒有一例能夠成功找到。于是有人猜測,那是“平行宇宙”的顯影。這也不可信,我們這個宇宙包羅萬象,“平行宇宙”怎會只有那么幾種東西?越是虛幻越想看,越是想看越看不見。在我有生之年,大概此夢難圓。“人間所得容力取,世外無物誰為雄?”想起蘇東坡當年想看海市蜃樓,在登州蓬萊閣上發(fā)出追問,千年來一直沒有答案,我只好放下執(zhí)念。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.文章流露出作者對海天之間的熱愛,這種情感源于多年來與海的近距離接觸,以及隨時感受著海的氣息。B.文章既刻畫了海平線上最輝煌的日出景象,又描繪了特別猛烈的大海風,兩者之間形成了鮮明的對比。C.從文學性角度看,作者用生動的語言描繪出宏大而壯麗的海天景象,文字簡潔而且富有表現(xiàn)力。D.從思想內容層面看,這篇散文不僅有對海天景色的多角度描寫,更蘊含著對自然、宇宙的深刻思考。7.文中關于海的顏色、風和鳥兒的描寫,下列說法不正確的一項是(3分)A.作者就海天顏色問題,結合色彩學知識,解釋了天空藍和海洋藍傳遞的不同情感內涵。B.作者對風的描摹刻畫,配上《漁光曲》的凄婉,凸顯出了漁民自強不息的精神品格。C.鳥兒作為海天的精靈,給海天之間帶來了生機與活力,讓作者體驗到了生命的感動。D.這些描寫有力地體現(xiàn)了作者在創(chuàng)作過程中觀察細膩入微,善于捕捉自然中的獨特元素。臺州市高一語文期末試題第4頁共8頁
8.作者為何說“海平線上最輝煌的景象是日出”?請簡要概括理由。(4分)9.有人評價這篇文章“寫自然與人際的往還,格局開闊”,結合文本,談談你對此的理解。(6分9.有人評價這篇文章“寫自然與人際的往還,格局開闊”,結合文本,談談你對此的理解。(6分二、古代詩文閱讀(36分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,21分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始播以入,道少半,越中嶺,復循西谷,遂至其巔。古時登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經中嶺及山巔,崖限當道者,世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負雪,明燭天南。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。戊申晦,五鼓,與子穎坐日觀亭,待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動搖承之,或曰,此東海也。回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)材料二:桐城之西北,連山殆數百里,及縣治而迤平。其將平也,兩崖忽合,屏矗墉回,嶄橫若不可徑。龍溪曲流,出乎其間。以歲三月上旬,步循溪西入。積雨始霽,溪上大聲凝然③,十余里,旁多奇石、蔥草、松、樅、槐、楓、栗、橡,時有鳴觜②。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣寇首而顧其侶。援石而登,俯視溶云,鳥飛若墜。復西循崖可二里,連石若重樓,翼乎臨于溪右?;蛟凰卫罟胫乖茲G②也;或曰后人求公麟地不可識,被而名之。石罅生大樹,蔭數十人,前出平土,可布席坐。南有泉,明何文端公摩崖書其上,曰媚筆之泉。泉漫石上,為圜池,乃引墜溪內。左文學沖于池側方平地為室,未就,遨客九人飲于是。日暮半陰,山風卒起,肅振巖壁,榛莽、群泉、磯石交鳴,游者悚焉,遂還。是日,姜塢④先生與往,鼐從,使鼐為之記。(姚鼐《游媚筆泉記》)【注】①蹤(cóng)然:形容流水聲響。②崗(guī):憲周,即杜鵑、子規(guī)鳥,善鳴。③李公麟:安徽舒城人,北宋畫家,晚年居桐城龍眠山垂云汾,號龍眠山人。沜(pàn),半月形水池。④姜塢:作者伯父姚范的號。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)溪有深潭A大石B出潭中C若馬D浴起E振鬣F宛首G而顧其侶。臺州市高一語文期末試題第5頁共8頁
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)A.以,在,與材料二“以歲三月上旬”的“以”意思相同。B.稍,逐漸,漸漸,與《送東陽馬生序》“未嘗稍降辭色”的“稍”意思不相同。C.屏,像屏風一樣,名詞作狀語,與《小石潭記》“斗折蛇行”的“斗”用法相同。D.“左丈學沖”是對姓左名學沖的老先生的稱呼,“丈”是古代對長輩男子的尊稱。12.下列對材料有關內容的概述與分析,不正確的一項是(3分)A.作者登上泰山之巔,看見山上覆蓋的白雪照亮了南面天空,停留在半山腰的云霧像一條飄帶。筆下的泰山既安詳肅穆又優(yōu)美壯麗。B.《游媚筆泉記》一文脈絡分明,凝練緊湊,全文以“水”為線索,由龍溪發(fā)端,中間歷經深潭、媚筆泉、圓池、群泉等,其他景物亦與水相關。C.兩篇游記都能巧妙地處理動靜關系,使景物描寫更加生動立體,如“蒼山負雪”“翼乎臨于溪右”中的“負”“翼”賦予靜態(tài)的青山、巖石以生命。D.兩篇文章分別記敘了作者迎著風雪觀日出、冒雨游媚筆泉的情景,內容豐富,情感真摯,表達了作者對自然山水的熱愛,展現(xiàn)了其高雅灑脫的襟懷。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今所經中嶺及山巔,崖限當道者,世皆謂之天門云。(2)復西循崖可二里,連石若重樓,翼乎臨于溪右。14.姚鼐為文注重“考據”,“考據”要求作家在創(chuàng)作過程中要充分利用實證的方法,確保所寫內容的真實性和可靠性。兩文在哪些方面體現(xiàn)了姚鼐的“考據”精神?(4分)14.姚鼐為文注重“考據”,“考據”要求作家在創(chuàng)作過程中要充分利用實證的方法,確保所寫內容的真實性和可靠性。兩文在哪些方面體現(xiàn)了姚鼐的“考據”精神?(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。鵲橋仙·七夕宋·范成大雙星良夜,耕慵織懶,應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰,更無奈、風姨吹雨。相逢草草,爭如休見,重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多,倒添了、新愁歸去。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.上闋開篇點明時間、人物,一“慵”一“懶”,明描情態(tài),暗寫心理————牛郎織女都盼望著盡快團聚,以慰相思之苦。B.上闋后兩句承上一句“妒”字,以月姊嫦娥的孤獨憂愁、風姨嫉妒而興風吹雨來突出牛郎織女“雙星良夜”相聚的美好。C.下闋詞人對牛郎織女相會及離別歸去的情景并不過多著墨,而把筆觸直接深入到兩人的內心世界————不見亦苦,相見亦苦。D.新歡不抵舊愁,舊愁未去又添新愁,本詞與秦觀《鵲橋仙》立意相同,都突出了牛郎織女別離的悲劇無休無止,痛苦無窮無盡。臺州市高一語文期末試題第6頁共8頁
16.本詞和秦觀的《鵲橋仙》都采用了對比(襯托)的藝術表現(xiàn)方法,請各舉一例加以分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)同學們相約周末爬山遠足,登上山頂,放眼大地,山水環(huán)繞,一片蒼翠,小明不禁吟起了《赤壁賦》中的文句:“,”。(2)小明很佩服表哥有淵博的歷史知識,表哥卻引用《師說》中的話打趣道:“‘,’,我們各有所長,我從你這個‘航天迷’身上也學了不少航天知識。”(3)古代詩人常常用猿的叫聲來表達凄清、孤獨、悲涼等情感,如唐朝大詩人李白、杜甫、白居易的詩中就有此類詩句:“,”。三、語言文字運用(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成18~22題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。①每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。這個網絡像個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網,②因此沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,(甲),各個網絡的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此?,F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的,但是這和傳統(tǒng)的結構卻A。在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,抬棺材,是生活上的互助機構??墒沁@不是一個固定的團體,(乙)。③范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,④凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散,縮成一小團。⑤中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對B有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。臺州市高一語文期末試題第7頁共8頁
18.指出畫波浪線句子運用的修辭手法,并簡要分析其表達效果。(5分)19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(2分)
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