2025屆高考歷史一輪復習第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文精神的起源創(chuàng)新學案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展宏觀覽要第43講西方人文精神的起源[課標要求]了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。[考綱明示]西方人文精神的起源。主干梳理認知拓展一智者學派二古希臘三大思想家[問題探究1]人文精神為什么起源于古希臘？提示：(1)政治上：民主政治重視公民的個人價值，強調(diào)培育公民的民主權利和責任感。(2)經(jīng)濟上：發(fā)達的工商業(yè)以及旺盛的城邦經(jīng)濟供應了物質條件。(3)文化上：形成思想自由、渴求學問、樂于探究的文化傳統(tǒng)。(4)個人作用：思想家的努力。[問題探究2]如何評價“人是萬物的尺度”？提示：(1)主動方面①這一主見起先把人置于世界和社會的中心，表明希臘人清晰地相識到人才是社會的主角。提高了人的地位，確定了人的作用。②人類第一次意識到自己是自身所屬社會的評判者，人有資格、有力氣也有權利重新規(guī)范自己的生活。③這一主見是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的起先。(2)消極方面：過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視人們相識的共性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了便利之門。[問題探究3]蘇格拉底與亞里士多德對哲學的貢獻是什么？提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，使哲學真正成為一門探討“人”的學問。亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科。[概念闡釋]“美德即學問”“美德即學問”是蘇格拉底道德哲學的一個基本命題，是指美德是學問存在的本質所在，學問是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。它表明美德的本性是學問，人的理智本性和道德本性是同一的?；犹骄糠謱油黄剖妨暇形⒔庵仉y微解古代西方人文思想的內(nèi)涵一關于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學史》二英國當代聞名學者阿倫·布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！比赖录磳W問。美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應的學問，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開學問，學問是美德的本質?！K格拉底[史料解讀]以上三則史料或出于古代西方思想家之口，或是后人對古代西方思想的評價。從中我們可以看出古代西方人文思想的內(nèi)涵。[精研探究]上述史料反映出古代西方人文思想的哪些內(nèi)涵？試答：提示：依據(jù)史料一可知其對神的存在持懷疑看法。依據(jù)史料二可知其重視人，把人看得高于神。依據(jù)史料三可知其重視美德。歸納總結早期人文主義的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從相識自然轉移到相識社會再到人本身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和確定權威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學問的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。要點突破深化拓展要點智者學派與蘇格拉底思想的異同[例]黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特別規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)覺人是尺度，不過是作為有思維的人。”在此，黑格爾強調(diào)了()A．人是萬物的尺度B．人要有高尚的道德C．要確定人的價值D．人要由感性相識上升到理性相識答案D解析依據(jù)材料并結合所學學問可知，智者學派雖然認為人是萬物的尺度，但其中包含著人的特別規(guī)定，偏向于感性相識，而蘇格拉底則強調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強調(diào)人的理性，故選D項。高考研析把握考向1．(2024·全國卷Ⅱ，32)公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉移到()A．神 B．自然C．人 D．政治答案C解析智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學的主題由探討自然到探討人的轉變，C項正確。神、自然、政治均與題意和史實不符，A、B、D三項錯誤。2．(2024·全國卷Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神答案D解析材料“我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換”說明梭倫對道德的重視遠遠超過財寶，注意人的精神生活，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項正確。古代雅典實行奴隸制度，梭倫并不反對奴隸制度，故A項錯誤；梭倫依據(jù)財產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個等級，財產(chǎn)越多權利越大，說明梭倫不主見權利同等，故B項錯誤；梭倫改革中的“財產(chǎn)等級制度”認可了貧富差別，故C項錯誤。3．(2024·全國卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注意物質生活 D．強調(diào)人的價值答案D解析依據(jù)材料中的臺詞“我憎恨全部的神”可推斷該劇反對以神為中心，強調(diào)人的價值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項。A、B兩項皆不符合古希臘的社會現(xiàn)實，C項與材料主旨不符，均解除。1．(2024·陜西渭南月考)普羅泰格拉等人在政治法律問題上持“約定論”的觀點，反對“自然論”。他們認為當時的政治和法律制度是人為的，是人們彼此約定的，并沒有什么自然的依據(jù)?！凹s定論”體現(xiàn)了()A．對人的重視 B．對貴族的重視C．對自然的敬畏 D．對法律的敬畏答案A解析“約定論”認為當時的政治和法律制度是人為的，是人們彼此約定的。這種觀點敬重人的意志和選擇，體現(xiàn)出對人的重視，故選A項。這里的人不僅僅限定在貴族之間，解除B項；依據(jù)材料“并沒有什么自然的依據(jù)”可以看出，不存在對自然的敬畏，解除C項；材料不能反映對法律的敬畏，解除D項。2．柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主見，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應當去想、不應當去做，哪怕受到當權者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制?！碧K格拉底的主見體現(xiàn)了古希臘公民()A．思維靈敏、能言善辯的特點B．聽從城邦與珍視自由有機結合C．具有劇烈的集體榮譽感D．追求思想自由，崇尚人的理性答案D解析依據(jù)材料“蘇格拉底主見，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應當去想、不應當去做”并結合所學學問可知，蘇格拉底的主見體現(xiàn)出他珍視個人的思想自由，主見理性，故D項正確。材料無法體現(xiàn)思維靈敏、能言善辯的特點，解除A項；材料也沒有反映聽從城邦與珍視自由有機結合，解除B項；材料未涉及劇烈的集體榮譽感，解除C項。課時作業(yè)一、選擇題1．古雅典智者學派普高爾吉亞提出：第一，無物存在；其次，假如有某物存在，人也無法相識它；第三，即使可以相識它，也無法把它告知別人。材料主要說明智者學派()A．忽視道德對社會發(fā)展的作用B．其思想帶有深厚理性色調(diào)C．以懷疑的看法向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)D．力圖訂正自己的理論缺陷答案C解析由材料信息可知，智者對世界的感知持懷疑看法，而在當時的雅典，神在傳統(tǒng)社會是不容被懷疑的，智者對世界所持的懷疑看法對傳統(tǒng)構成了挑戰(zhàn)，故選C項。材料沒有信息顯示智者學派對道德的忽視，A項錯誤；智者對世界的懷疑不能表現(xiàn)其思想確定具有理性色調(diào)，解除B項；對世界的懷疑看法與智者力圖訂正自己的理論缺陷也構不成必定聯(lián)系，解除D項。2．(2024·吉林長春外國語學校高二期末)蘇格拉底認為學問就是德性，真正的學問是對“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學問時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對“學問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應理論基礎答案B解析依據(jù)材料可以看出，對“是什么”的探討體現(xiàn)了對學問和才智，即理性的探求，蘇格拉底對“學問”的思索并未否定人的內(nèi)在本性，這表明蘇格拉底對“學問”的思索具有顯明的理性主義色調(diào)，故B項正確，A項錯誤；C項是智者學派的影響，解除；材料沒有涉及到城邦的民主制度，故解除D項。3．(2024·河北保定期末調(diào)研)依據(jù)柏拉圖的記述，辯者的末流，如普羅泰格拉，甚至認為世界根本沒有什么客觀的道德規(guī)范，所謂公道，所謂德性，也只是弱肉強食的另一說法而已。這體現(xiàn)了()A．兩者站在了不同的階級立場B．兩者在道德問題上存在分歧C．智者學派對政局動蕩起因的反思D．智者學派否定了人具有德性答案B解析結合所學學問可知，柏拉圖主見理性的道德，即節(jié)制、英勇、才智、正義，而智者學派重視功利，忽視道德，故二者在道德上各有主見，B項正確。二者都代表奴隸主階級，階級立場上無本質區(qū)分，故解除A項；材料并未體現(xiàn)智者學派對城邦危機作出反思，故解除C項；智者學派否定客觀道德規(guī)范，但并未否定人的主觀道德思想，故解除D項。4．(2024·四川綿陽一模)古希臘建筑師們在設計伊瑞克提翁神廟時，安排把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的頸項纖細，無法承受神廟的重量，假如加粗少女頸部，則會影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想最終找到了解決方法，那就是給每個少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A．注意人文與審美契合的建筑理念B．希臘婦女社會地位漸漸提高C．建筑師具有活躍思維和超群技藝D．希臘藝術人才輩出成就斐然答案A解析材料體現(xiàn)建筑師發(fā)揮了人的能動性，實現(xiàn)了建筑科學與藝術審美的結合，故A項正確。婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會地位的提升無干脆關聯(lián)，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝超群，但無從體現(xiàn)其思維活躍，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體的成就，不能代表整個藝術人才群體的發(fā)展和斐然成就，故D項錯誤。5．(2024·吉林六市高二期末)羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的成功者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬和希臘相像的國情使二者文化相像B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風格與希臘文化風格完全契合D．羅馬共和國選擇與希臘相像的政治體制答案B解析依據(jù)材料可知，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是成功者，羅馬文化繼承了希臘文化中大量的人文精神、理性精神、古典主義藝術風格，并進一步發(fā)展旺盛，故B項正確。希臘是城邦民主制，羅馬是由共和走向帝國，故不存在國情相像之說，故解除A項；C項中“文化風格完全契合”太確定化，故解除；羅馬共和國時期是由貴族集團掌權，實質是貴族專制，與雅典民主政治不同，故解除D項。6．(2024·江西吉安五校聯(lián)考)“在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了宏大的精神導師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是……它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。”這里“相通的地方”指的是()A．都強調(diào)個人的自由與權利同等B．都代表沒落奴隸主階級的利益C．都重視道德和教化的重要作用D．都是西方人文主義思想的發(fā)展答案C解析結合所學學問可知，孔子強調(diào)道德的力氣且重視教化，蘇格拉底強調(diào)學問就是美德，二者都重視道德和教化的重要作用，故C項正確。A項不是蘇格拉底和孔子的共同之處；B項只符合孔子；D項只符合蘇格拉底。二、非選擇題7．閱讀材料，回答下列問題。材料一希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思索……對一個單一的個體進行理性的思索，認為人可以通過學問的教化而與自然區(qū)分開來?！獎h蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認事物的客觀存在與運動發(fā)展為基礎，認為推斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強調(diào)個人選擇，這就為當時的民主制供應了理論依據(jù)，對當時流行的“神意”說提出懷疑。因為人是詳細的個人，假如每個人都有其推斷事物的標準，就等于否認了真理的客觀性。材料三與普羅泰格拉不同，蘇格拉底認為：假如一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他事實上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關于這件事的學問。相反，一個人知道什么是善，必定會行善；知道善而又不實行善是自相沖突的，因而是不行能的。蘇格拉底信任，一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的?！幾浴段鞣娇茖W的起源》(1)依據(jù)材料一并結合所學學問，概括古希臘人文主義思想的特點，并分析其產(chǎn)生的緣由。(2)材料二中普羅泰格拉的觀點有何進步性和局限性？(3)依據(jù)材料三，概括蘇格拉底的思想，并結合所學學問指出蘇格拉底與普羅泰格拉思想的相同點和不同點。答案(1)特點：突出人的價值；重視人的理性思索；強調(diào)教化的作用。緣由：古希臘商品經(jīng)濟發(fā)達；民主政治達到頂峰；人在社會中的地位突出。(2)進步性：把人置于世界和社會的中心