2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第五章《維系著私人的道德》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第五章

維系著私人的道德【內(nèi)容概述】本章主要探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀(guān)念及其特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系是建立在“差序格局”基礎(chǔ)上的，與西方的“團(tuán)體格局”有顯著差異。1.差序格局與團(tuán)體格局的道德觀(guān)念差異

團(tuán)體格局：在西洋社會(huì)中，道德觀(guān)念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)團(tuán)體的忠誠(chéng)和權(quán)利保障。團(tuán)體格局形成了上帝的觀(guān)念，進(jìn)而形成人人平等的道德。差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德觀(guān)念則是建立在私人關(guān)系之上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭、宗族等小團(tuán)體內(nèi)的責(zé)任和義務(wù)。這種道德體系是私人的，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。2.差序格局下的道德體系——以克己復(fù)禮為出發(fā)點(diǎn)儒家思想強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”和“壹是皆以修身為本”?？思簭?fù)禮為仁，“仁”的觀(guān)念是維系私人道德的總和，但中國(guó)文化中的仁，并不等于西方社會(huì)中普遍性的愛(ài)，只是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在差序格局中，其道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“己”，從“己”推出去的兩條線(xiàn)是“孝悌”和“忠信”，這些都是私人關(guān)系中的道德要素。所有的道德規(guī)范都是圍繞個(gè)人在私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置和責(zé)任展開(kāi)的，因而沒(méi)有超越個(gè)人的道德觀(guān)念，比如宗教性的普遍的愛(ài)；也沒(méi)有個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德，比如個(gè)人履行國(guó)家的義務(wù)，中國(guó)文化中的君臣關(guān)系依舊是私人性的。在差序格局的這種道德體系中，道德和法律具有伸縮性，要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定，故而道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。3.差序格局對(duì)社會(huì)秩序的影響社會(huì)秩序的維持：差序格局通過(guò)私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系社會(huì)秩序，道德觀(guān)念在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得以實(shí)現(xiàn)和維持。差序格局的穩(wěn)定性：這種道德體系使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，因?yàn)槊總€(gè)人的行為都在私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到約束和調(diào)節(jié)。通過(guò)對(duì)中西社會(huì)結(jié)構(gòu)及其道德觀(guān)念的比較，費(fèi)孝通先生深刻揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德體系的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了私人關(guān)系在道德體系中的核心地位，以及這種格局對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)?！舅季S導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】1．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。C．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，即承載著平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念的個(gè)人主義。D．在《維系著私人的道德》一章中，通過(guò)比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”，作者認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀(guān)念，中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了。2．根據(jù)《系維著私人的道德》一章的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于差序格局，一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔魇牵簜€(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這個(gè)架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。B．與游牧經(jīng)濟(jì)不同，在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體，因此，他們的社會(huì)采取了“差序格局”。C．在差序社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。D．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒墨兩家均認(rèn)為，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，這就是“愛(ài)無(wú)差等”。3．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀(guān)點(diǎn)概念時(shí)引述了若干儒家言論。請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（只填序號(hào)）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳樱転槠シ?，可謂親愛(ài)之乎？”①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線(xiàn)。4．在《維系著私人的道德》一文中，作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀(guān)念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》回答問(wèn)題：費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”如同把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而鄉(xiāng)土社會(huì)的道德基本觀(guān)念也建筑在這種以己為中心的私人聯(lián)系里。請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德體系的特征。6．請(qǐng)分析西洋團(tuán)體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。7．《鄉(xiāng)土中國(guó)》在闡述觀(guān)點(diǎn)概念時(shí)引用了不少儒家言論，請(qǐng)將《系維著私人的道德》一章中所引用的儒家言論，結(jié)合示例從論證目的角度整理成一張知識(shí)卡片（樣式如下）。能否自己引述一條儒家言論來(lái)說(shuō)明《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的某個(gè)概念或觀(guān)點(diǎn)？儒家言論論證目的克己復(fù)禮／壹是皆以修身為本“己”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)8．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》第五章《系維著私人的道德》的相關(guān)理論，解釋下列現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》第四回，賈雨村攀附賈家后得以官?gòu)?fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。這個(gè)現(xiàn)象表明了______________________。9．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。請(qǐng)用《差序格局》《系維著私人的道德》的理論闡釋。10．《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語(yǔ)·子路》）孔子面對(duì)葉公所說(shuō)的兒子舉報(bào)父親偷羊的舉動(dòng)，不僅不認(rèn)可，還認(rèn)為是不對(duì)的。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”“私人的道德”等內(nèi)容分析為什么孔子對(duì)兒子舉報(bào)父親偷羊的行為持反對(duì)態(tài)度。11．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實(shí)施，這是由于“圈子社會(huì)”在中國(guó)依舊存在所導(dǎo)致。結(jié)合對(duì)《系維著私人的道德》一章的理解，談一談在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該怎樣利用差序格局的道德觀(guān)念的優(yōu)點(diǎn)。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀(guān)念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀(guān)念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀(guān)念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。孔子的自我主義具有相對(duì)性和伸縮性，孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂，可謂仁之方也已?！笨鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹谶@里我得一提這比較復(fù)雜的觀(guān)念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極的說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)?！叭省边@個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀(guān)念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類(lèi)的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀(guān)念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭?ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》，有刪改）12．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。B．儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。C．孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。D．“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀(guān)念。13．根據(jù)材料二，下列對(duì)“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。B．沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。C．沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。D．道德體系的最高境界是“愛(ài)無(wú)差等”。14．根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。B．差序格局里，社會(huì)結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。C．團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念。D．差序格局里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。15．根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君于務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——儒家社會(huì)關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。B．子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄?yàn)樯仆疲鬃又鲝垹奚约阂猿扇?。C．顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄赖麦w系的出發(fā)點(diǎn)，建立在做好推己及人的己。D．子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄适且磺兴饺岁P(guān)系中道德要素的共相。16．本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫?？季浚兄匾暫土η笸昝赖囊馑?。請(qǐng)根據(jù)材料一與材料二，說(shuō)說(shuō)儒家對(duì)人倫的“考究”體現(xiàn)為哪些內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒牵谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常地和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他們道德觀(guān)念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀(guān)念下，有著兩個(gè)重要的派生觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最重要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”。當(dāng)他積極地說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)?！皥F(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋地觀(guān)念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀(guān)念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人之間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，先得完成他私人之間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀(guān)念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看實(shí)施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，逼到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過(guò)團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀(guān)念。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。18．作者認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀(guān)念的原因不包括（

）A．差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念。B．孔子的“仁”，是私人間的道德要素。C．在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不容易具體地指出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀(guān)念來(lái)。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。19．“系維著私人的道德”，我們可以理解為是差序格局中的道德體系，這個(gè)道德體系的特點(diǎn)不包括（

）A．不存在超越私人關(guān)系的道德觀(guān)念或曰籠罩性的道德觀(guān)念。B．形成公務(wù)觀(guān)念，公私事務(wù)分明，講公道。C．不同于基督教，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)。D．價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。20．請(qǐng)結(jié)合文本分析作者使用了哪些論證方法。21．常常聽(tīng)人說(shuō)“熟人好辦事”。請(qǐng)根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來(lái)簡(jiǎn)析這條俗語(yǔ)背后的原理，并指出這種文化意識(shí)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的不良影響。閱讀下面的文字，完成下面小題。維系著私人的道德（節(jié)選）費(fèi)孝通①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種我所謂“

”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴(lài)的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。②

。

。

。

。從社會(huì)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。在象征著團(tuán)體的神的觀(guān)念下，有著兩個(gè)重要的派生觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無(wú)形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來(lái)代理。執(zhí)行上帝意志的牧師是“代理者”，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國(guó)家和政府的分別是不容混淆的。④神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛(ài)的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的概念。人對(duì)人得互相尊重（1）

，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用（2），于是發(fā)生了憲法。憲法觀(guān)念是和西洋公務(wù)觀(guān)念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的（3），在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使（4）

。⑤我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話(huà)，目的是在陪襯出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。⑥從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€(xiàn)推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹咴谶@里我得一提這比較復(fù)雜的觀(guān)念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在鄉(xiāng)土基本格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字。論語(yǔ)中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又有“子罕言利，與命與仁?！笨鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”。⑧司馬牛問(wèn)仁。子曰，“仁者其言也讱。”曰，“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰，“為之難，言之得無(wú)讱乎？”⑨孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)。仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀(guān)念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到那些私人關(guān)系中的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀(guān)念——不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。⑩團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。孟子《盡心上篇》有：桃應(yīng)問(wèn)，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂(lè)而忘天下。”——這是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。?中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。22．第①段加橫線(xiàn)處填寫(xiě)合適的一項(xiàng)是(

)A．家族制度 B．鄉(xiāng)土本色 C．差序格局 D．禮治秩序23．依次填入第②段文字中加橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(

)①社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念②它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的③它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁④道德觀(guān)念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念A(yù)．①③④② B．①④③② C．④①③② D．④①②③24．第④段四處加橫線(xiàn)處填寫(xiě)合適的一項(xiàng)是(

)A．權(quán)利

權(quán)利

權(quán)力

權(quán)力 B．權(quán)利

權(quán)力

權(quán)利

權(quán)力C．權(quán)力

權(quán)力

權(quán)利

權(quán)利 D．權(quán)利

權(quán)力

權(quán)力

權(quán)利25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A．在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧?，所以，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B．在團(tuán)體社會(huì)的道德觀(guān)念下，派生出兩個(gè)重要觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。C．社會(huì)范圍從“己”推出去的最基本的路線(xiàn)是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D．西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國(guó)差序格局的社會(huì)中并非如此。26．分析第⑧段“司馬牛問(wèn)仁”的故事與其所闡述的觀(guān)點(diǎn)的關(guān)系。27．請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本文的行文思路。參考答案：1．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。C.“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，即承載著平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念的個(gè)人主義”說(shuō)法錯(cuò)誤，《差序格局》一章中明確說(shuō)明“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選C。2．C【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”錯(cuò)。在差序格局中，是

“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”，而不是靠著一個(gè)共同的架子，大家結(jié)在架子上互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。B.“因此，他們的社會(huì)采取了‘差序格局’”錯(cuò)，鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局的原因是其社會(huì)結(jié)構(gòu)是基于血緣和地緣關(guān)系，以

“己”

為中心向外推的社會(huì)關(guān)系格局，并不是因?yàn)椴恍枰粋€(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。D.儒家是“愛(ài)有差等”，墨家是“愛(ài)無(wú)差等”，二者觀(guān)點(diǎn)不同。故選C。3．③①④②【詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀(guān)點(diǎn)。（1）“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了。”——恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人。孔子所說(shuō)的“行仁五要”，認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)，才能稱(chēng)得上真正的仁者，所以，這句話(huà)就證明了“仁”是各種私人道德關(guān)系的總和。（2）“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了。孔子把“正直”的道德納入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話(huà)就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。（3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話(huà)就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線(xiàn)。（4）“萬(wàn)章曰：‘象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？’”的意思是：萬(wàn)章說(shuō)：“象最不仁，卻封給他有庳之國(guó)。有庳國(guó)的百姓又有什么罪過(guò)呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國(guó)土？”孟子說(shuō)：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛(ài)他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強(qiáng)調(diào)的是天子給自己的弟弟封國(guó)，親近自己的弟弟沒(méi)有錯(cuò)。所以，團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。4．①差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”可知，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念；結(jié)合“孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸”可知，孔子的“仁”，是私人間的道德要素；結(jié)合“孔子的困難是在‘團(tuán)體’組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)。5．①道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“修己”（“克己復(fù)禮”）；②不存在超越私人關(guān)系的道德觀(guān)念（團(tuán)體道德缺失）；③不同于基督教，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合重要信息的能力。由“在以自己做中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本’，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”可知，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“修己”（“克己復(fù)禮”）；由“我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”“團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚”可知，不存在超越私人關(guān)系的道德觀(guān)念（團(tuán)體道德缺失）；由“孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，‘君子求諸己，小人求諸人’。因之，他不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的”可知，不同于基督教，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)。6．（示例）在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀(guān)念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。而在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的“克己復(fù)禮”。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人連線(xiàn)，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生閱讀名著與分析概括的能力?！皬幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，鄉(xiāng)土中國(guó)研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是地方性的，在這種限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。于是，在人和人的關(guān)系上發(fā)生了一種特色，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種“熟悉”的社會(huì)性質(zhì)阻礙了法律的發(fā)生。規(guī)矩，即可約束行為；法律，則可大可不必；常識(shí)即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無(wú)了。中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析。不同于現(xiàn)代西洋的團(tuán)體格局。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好像把一塊石頭丟在水面上，所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。因此，中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)，缺乏對(duì)權(quán)利和義務(wù)的共識(shí)。作者打了一個(gè)譬喻，“西洋的社會(huì)有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”。作者意在表明團(tuán)體是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社會(huì)中是一種界限分明的團(tuán)體，而在中國(guó)卻是伸縮自如的。這是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮性的表現(xiàn)。在西洋社會(huì)里講究權(quán)力，而在鄉(xiāng)土社會(huì)卻是攀關(guān)系，講交情，這也回應(yīng)了前文鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)。其實(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活這種狀況依然存在，也許這就是鄉(xiāng)土特色吧。“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。作者說(shuō)，道德只在私人聯(lián)系中才可發(fā)生意義。作者將“團(tuán)體格局”中道德體系和“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比?！皥F(tuán)體格局”中道德的基本觀(guān)念，建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，每個(gè)個(gè)人在神面前平等，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的”。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有，于是發(fā)生了權(quán)利的觀(guān)念。而“差序格局”中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這是因?yàn)闆](méi)有“團(tuán)體格局”作為前提。所以“克己、為仁、超己”在差序格局中都是具有伸縮性的。“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念。因?yàn)橐粋€(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。從己向外推，以構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)都靠一種道德要素來(lái)維持，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有確切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能超脫于差序的人倫而存在。7．儒家言論論證目的克己復(fù)禮／壹是皆以修身為本“己”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？差序格局中的道德是由己向外推外，親屬要孝悌，朋友要忠信弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。仁是各種私人道德關(guān)系的總和司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎人關(guān)系的道德觀(guān)念子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”忠也并非團(tuán)體道德，《論語(yǔ)》里“忠”的意義也不是君臣間的道德要素，雖有忠于職務(wù)，但更多的是對(duì)人對(duì)事之誠(chéng)。即便忠君，也是對(duì)君私人間的關(guān)系桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！本跻驳孟韧瓿伤饺碎g的道德補(bǔ)充：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。倫理道德的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。（1）克己復(fù)禮／壹是皆以修身為本：克己復(fù)禮指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。

“禮”在儒家思想中占據(jù)著非常重要的地位，儒家認(rèn)為“禮”是人的基本，國(guó)家要有“國(guó)禮”，個(gè)人也要有個(gè)人的“禮儀”。壹是皆以修身為本指所有人都要把提高自身道德修養(yǎng)作為根本。所以，這兩個(gè)都是說(shuō)要約束自己修養(yǎng)自身，可以證明“己”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。（2）為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎：:替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷的完善自己的人格，所以這句話(huà)就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，對(duì)待親屬要孝悌，對(duì)待朋友要忠信。（3）弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁：弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛的去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。一個(gè)人要首先愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)，這是做人的基本。走到社會(huì)上，則要言語(yǔ)謹(jǐn)慎，篤誠(chéng)守信，用愛(ài)親人的心去博愛(ài)眾人，還要去親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。一個(gè)人能做到這些，他就走出了一己之愛(ài)，能夠有天下大愛(ài)，他就能為社會(huì)做更多事，走得更遠(yuǎn)。所以說(shuō)仁是各種私人道德關(guān)系的總和。（4）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”意思是：司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱(chēng)作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話(huà)能不謹(jǐn)慎嗎？”孔子常常提到那個(gè)“仁”字。仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀(guān)念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。這也就說(shuō)明了差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎人關(guān)系的道德觀(guān)念。（5）子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！币馑际牵鹤訌垎?wèn)孔子：“令尹子文多次做楚國(guó)的令尹，沒(méi)有喜悅的神色，多次被免職，也沒(méi)有怨怒的神色。每次交接時(shí)，都會(huì)把自己的政務(wù)交代的清清楚楚，全部告訴接替他的人。這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“做到忠了?！币游牡淖龇ㄊ侵矣谧约郝殑?wù)，忠于君主，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系，這就證明了君臣間的道德要素，雖有忠于職務(wù)，但更多的是對(duì)人對(duì)事之誠(chéng)。即便忠君，也是對(duì)君私人間的關(guān)系。（6）桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”意思是：

桃應(yīng)問(wèn)道：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺了人，那怎么辦？”孟子答道：“把他逮捕起來(lái)罷了。”“那么，舜不阻止嗎？”答道：“舜憑什么去阻止呢？皋陶那樣做是有所依據(jù)的?！薄澳敲?，舜該怎么辦呢？”答道：“舜把丟掉天子之位看作丟掉破拖鞋一般。偷偷地背著父親而逃走，傍著海邊住下來(lái)，一輩子逍遙快樂(lè)，忘記了他曾經(jīng)君臨天下?！?/p>

舜帶著父親逃走，過(guò)著隱居的生活，忘記自己曾經(jīng)君臨天下，孝順父親。這就證明了君王也得先完成他私人間的道德。（7）父為子隱，子為父隱——直在其中矣：:意思是父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了?？鬃影颜钡牡赖录{入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定，所以這句話(huà)就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。8．傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德（或傳統(tǒng)社會(huì)缺乏團(tuán)體格局中的道德法律）。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。結(jié)合文章《系維著私人的道德》中的內(nèi)容“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”可知，賈雨村是在攀附賈家后得以官?gòu)?fù)原職，所以在審理案子的時(shí)候，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，所以才決定胡亂判了此案?？梢?jiàn)中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀(guān)點(diǎn)，道德依附于差序的人倫存在。所以這種現(xiàn)象表明了傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德（或傳統(tǒng)社會(huì)缺乏團(tuán)體格局中的道德法律）。9．差序格局是指由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀(guān)念，道德依附于差序的人倫存在。在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。所以一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力?！恫钚蚋窬帧分胁钚蚋窬种赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。差序格局中每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。原文有這樣的表述：中國(guó)傳統(tǒng)里國(guó)家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以犧牲國(guó)家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。在這種情況下，你能說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的。因?yàn)楫?dāng)他犧牲黨時(shí)，他是為了自己的家，家在他來(lái)看是公的?！边@很像是洋蔥，將外層爛掉的洋蔥瓣去掉，盡可能留下包含洋蔥芯的最大一塊。無(wú)論怎樣，自己總是在安全的位置。對(duì)于“私”，作者認(rèn)為不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。《系維著私人的道德》中有說(shuō)：“在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的道德要素是忠和信”“中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀(guān)念，道德依附于差序的人倫存在”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。以上這些論述都能很好地說(shuō)明為什么“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”。10．①差序格局視角：在孔子看來(lái)，家庭成員之間的關(guān)系構(gòu)成了最內(nèi)層的差序格局。在這個(gè)格局中，父子之間的義務(wù)和權(quán)利是非常明確的，兒子有義務(wù)維護(hù)父親的尊嚴(yán)和利益，而父親也有責(zé)任保護(hù)和支持兒子。②私人的道德視角：一個(gè)人的行為是否正確取決于他對(duì)周?chē)说呢?zé)任和義務(wù)。這個(gè)案例在孔子看來(lái)，這種行為首先違反了對(duì)家庭成員的基本道德義務(wù)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)整本書(shū)閱讀中的基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。

解答此題，首先要了解費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”和“私人的道德”這兩個(gè)概念的基本含義：差序格局：指的是中國(guó)人際關(guān)系中的一種模式，以個(gè)人為中心向外輻射形成一圈圈波紋狀的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，親疏遠(yuǎn)近決定了人們之間的義務(wù)和權(quán)利，越親近的人享有越多的權(quán)利和義務(wù)。私人的道德：指在差序格局的影響下，人們的道德觀(guān)念并不是以社會(huì)公眾利益為標(biāo)準(zhǔn)，而是以個(gè)人為中心，根據(jù)與他人的關(guān)系親疏來(lái)決定自己的行為準(zhǔn)則。然后用這些概念來(lái)分析孔子對(duì)兒子舉報(bào)父親偷羊的態(tài)度：從差序格局角度看，在孔子看來(lái)，家庭是最基本的社會(huì)單位，家庭成員之間的關(guān)系構(gòu)成了最內(nèi)層的差序格局。在這個(gè)格局中，父子之間的義務(wù)和權(quán)利是非常明確的，兒子有義務(wù)維護(hù)父親的尊嚴(yán)和利益，而父親也有責(zé)任保護(hù)和支持兒子。當(dāng)兒子舉報(bào)父親時(shí)，他破壞了家庭內(nèi)部的和諧與信任，這種行為被視為違背了父子間最基本的社會(huì)契約。私人的道德視角：從私人的道德角度看，一個(gè)人的行為是否正確取決于他對(duì)周?chē)说呢?zé)任和義務(wù)。在孔子看來(lái)，材料中兒子的行為首先違反了對(duì)家庭成員的基本道德義務(wù)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是一種“私人的道德”，即個(gè)人在處理與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先考慮與自己關(guān)系最密切的人的利益。因此，孔子認(rèn)為在這種情況下，兒子應(yīng)該選擇隱瞞父親的過(guò)錯(cuò)，而不是將其公之于眾。參考譯文：葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我們這里有個(gè)直道而行的人，他的父親偷羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我們家鄉(xiāng)直者與你們這有所不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面了。”11．①差序格局的道德觀(guān)念建立在以己為中心的網(wǎng)絡(luò)中，從己向外推，構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的每一根私人聯(lián)系都靠一種道德要素來(lái)維持。在這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。②對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，也應(yīng)推己及人，在加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，以己為楷模，推及家庭、親屬、同事、朋友，使人與人之間相互信任、融洽，從而影響整個(gè)社會(huì)，和諧社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著探究、評(píng)價(jià)、運(yùn)用概念或觀(guān)點(diǎn)的能力。①在《系維著私人的道德》一章中，費(fèi)孝通先生指出差序格局下的道德觀(guān)念是以“己”為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的。就如同把一塊石頭丟在水面上所形成的一圈圈推出去的波紋，每一圈波紋就代表著與自己不同親疏關(guān)系的群體，而維系這些不同層次關(guān)系的便是不同的道德要素。其中最基礎(chǔ)的是從自身出發(fā)的“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要克制自己的私欲以符合社會(huì)規(guī)范（禮），并且以修身作為根本，這構(gòu)成了差序格局道德體系的出發(fā)點(diǎn)。②在差序格局里，一切道德關(guān)系的考量都是從自身這個(gè)中心開(kāi)始延伸的，現(xiàn)代社會(huì)利用這一點(diǎn)，就是要先關(guān)注個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，因?yàn)檫@是后續(xù)影響他人和社會(huì)的根基。在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局下，個(gè)人通過(guò)修身來(lái)使自己的行為符合社會(huì)認(rèn)可的規(guī)范（禮），從而在自己所處的各個(gè)關(guān)系圈層中維系良好的道德關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)同樣如此，個(gè)人不斷提升自己的道德素養(yǎng)，才能夠在家庭、工作等不同場(chǎng)景下以良好的道德面貌出現(xiàn)，進(jìn)而影響到身邊的人。在差序格局里，道德關(guān)系從最親近的家人逐漸擴(kuò)展到親屬、鄰里等更遠(yuǎn)一些的關(guān)系圈層。現(xiàn)代社會(huì)利用這種模式的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)個(gè)人在自身道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度后，就可以將這種正面的道德影響傳遞給周?chē)?dāng)這種良好的道德互動(dòng)在各個(gè)群體中不斷擴(kuò)散時(shí)，整個(gè)社會(huì)的道德氛圍就會(huì)得到提升，和諧社會(huì)也就更有可能真正實(shí)現(xiàn)。12．D13．D14．C15．B16．①儒家重視差等的次序，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。②孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字，他強(qiáng)調(diào)推己及人?？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心。③儒家重視“仁”，最主要的是做到“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，以此作為差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀(guān)念”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”分析可知，“自我主義”只是一切價(jià)值是以“己”作為中心，并不代表自私自利。故選D。13．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“道德體系的最高境界是‘愛(ài)無(wú)差等’”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“墨家的‘愛(ài)無(wú)差等’，和儒家的人倫差序，恰恰相反”可知，“愛(ài)無(wú)差等”是墨家的觀(guān)點(diǎn)，不是差序格局中道德體系中的觀(guān)點(diǎn)。故選D。14．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念”可知，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念的是在差序格局中，而不是在團(tuán)體格局中。故選C。15．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“孔子主張犧牲自己以成全他人”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中二人的話(huà)意思是子貢說(shuō)：“如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說(shuō)他有仁德了嗎？”孔子說(shuō)：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個(gè)有仁德的人，自己想樹(shù)立的，同時(shí)也幫助別人樹(shù)立；自己要事事通達(dá)順暢，同時(shí)也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了?！?，在對(duì)話(huà)中孔子的話(huà)中，推己及人，并沒(méi)有說(shuō)要犧牲自己，反而是強(qiáng)調(diào)自己先做好，然后推己及人，去成全別人。故選B。16．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！皇鋫悺窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序”“意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事”分析可概括為儒家重視差等的次序，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。結(jié)合“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了”“孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心”分析可概括為儒家最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字，他強(qiáng)調(diào)推己及人。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心。結(jié)合“‘仁’這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相”“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本。’——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”分析可概括為儒家重視“仁”，最主要的是做到“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，以此作為差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。17．C18．D19．B20．（1）對(duì)比論證：開(kāi)頭是西洋“團(tuán)體格局”和中式“差序格局”相比較；第二、三段，西方建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上道德觀(guān)念與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局基礎(chǔ)上的道德觀(guān)念相比較；（2）比喻論證：第一段將“差序格局”喻為“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；將“團(tuán)體格局”喻為“個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”。（3）舉例論證：第二段舉例象征著團(tuán)體的神的觀(guān)念影響西方產(chǎn)生兩個(gè)重要的派生觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道；第五段舉例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君觀(guān)念的表現(xiàn)。第六段舉例貪污父子的理念說(shuō)明中國(guó)的道德和法律得看實(shí)施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。21．第一問(wèn)：差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系是根據(jù)遠(yuǎn)近親疏來(lái)區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時(shí)，總是希望攀附某一層級(jí)的關(guān)系，相對(duì)于關(guān)系生疏和沒(méi)有關(guān)系的人找到優(yōu)勢(shì)。第二問(wèn)：①導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系不平等；②社會(huì)公德被維系私人關(guān)系的道德替代；③對(duì)人們的法律意識(shí)形成沖擊?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“但最接近公共的道德觀(guān)念”錯(cuò)。結(jié)合原文第四段“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”、第五段“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可看出，“忠”并不是最接近公共的道德觀(guān)念。故選C。18．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范”錯(cuò)。第五段“不但……，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”，是為了說(shuō)明不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素，公務(wù)，履行義務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)中沒(méi)有清楚明白的行為規(guī)范。因此，作者認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀(guān)念的原因，此項(xiàng)不能作為原因依據(jù)。故選D。19．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“形成公務(wù)觀(guān)念，公私事務(wù)分明，講公道”不是差序格局中的道德體系的特點(diǎn)。第五段“在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”，據(jù)此看出不屬于差序格局中的道德觀(guān)念的特點(diǎn)。故選B。20．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一，對(duì)比論證：第一段“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂‘差序格局’……這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的?！藗儾⒉伙@著地需要一個(gè)經(jīng)常地和廣被的團(tuán)體。”可看出是西洋“團(tuán)體格局”和中式“差序格局”相比較；第二段，“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上?！钡谌巍芭c此相反，在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中……從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”，據(jù)此看出，拿西方建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上道德觀(guān)念與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局基礎(chǔ)上的道德觀(guān)念相比較第二，比喻論證：第一段“……是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！@種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”，據(jù)此看出，將“差序格局”喻為“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；將“團(tuán)體格局”喻為“個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”。第三，舉例論證：第二段“在象征著團(tuán)體的神的觀(guān)念下，有著兩個(gè)重要的派生觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”，可看出舉例象征著團(tuán)體的神的觀(guān)念影響西方產(chǎn)生的派生觀(guān)念；第五段“但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，……就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，先得完成他私人之間的道德”，可看出，舉例中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君觀(guān)念的表現(xiàn)；第六段“我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，逼到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來(lái)自解”，可看出舉例說(shuō)明中國(guó)的道德和法律得看實(shí)施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。21．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。第一問(wèn)：“熟人好辦事”，這一俗語(yǔ)體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的原理。差序格局的特點(diǎn)是“每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子”“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系是根據(jù)遠(yuǎn)近親疏來(lái)區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，所以，人們辦事時(shí)，總是希望攀附某一層級(jí)的關(guān)系，相對(duì)于關(guān)系生疏和沒(méi)有關(guān)系的人找到優(yōu)勢(shì)。第二問(wèn)：這種文化意識(shí)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”會(huì)產(chǎn)生不良影響，如會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系不平等，從而使人與人之間的差距越拉越大，強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱；會(huì)使社會(huì)公德被維系私人關(guān)系的道德替代，更多的人在遇到問(wèn)題時(shí)，不是憑自己的實(shí)力去爭(zhēng)取，而是挖空心思找人脈、托關(guān)系；會(huì)對(duì)人們的法律意識(shí)形成沖擊，“熟人好辦事”的觀(guān)念嚴(yán)重影響權(quán)力的正常使用，容易滋生以權(quán)謀私、貪污受賄的現(xiàn)象。22．C23．B24．B25．D26．示例一：在司馬牛與孔子的問(wèn)答中，孔子描述了“仁”的一個(gè)表象，即“有仁德的人，說(shuō)話(huà)慎重”，“仁”很難做到，這段引用反映出“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。這則材料論證