高教社馬工程倫理學(xué)(第二版)教學(xué)課件11

倫理學(xué)CONTENTS目錄第十章道德建設(shè)與實(shí)踐1230310172431

道德建設(shè)概述社會(huì)公德建設(shè)職業(yè)道德建設(shè)4560310172431家庭美德建設(shè)個(gè)人品德建設(shè)道德實(shí)踐養(yǎng)成第十章道德建設(shè)與實(shí)踐1道德建設(shè)概述道德建設(shè)的內(nèi)涵道德建設(shè)的目的和任務(wù)新時(shí)代公民道德建設(shè)的總要求和重點(diǎn)任務(wù)一、道德建設(shè)的內(nèi)涵第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德建設(shè)是人類擁有道德自覺(jué)的重要體現(xiàn)。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，社會(huì)道德體系的形成與完善都是人類自覺(jué)建設(shè)的結(jié)果。人類總是在一定的道德意識(shí)、道德思想、道德觀念和道德信念的引導(dǎo)下，根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范的要求，為培養(yǎng)社會(huì)成員的道德品質(zhì)、提升社會(huì)道德水平而進(jìn)行有意識(shí)、有目的、有措施的道德建設(shè)活動(dòng)。一、道德建設(shè)的內(nèi)涵第十章道德建設(shè)與實(shí)踐人是道德建設(shè)的主體。在階級(jí)社會(huì)，主導(dǎo)道德建設(shè)的主體是統(tǒng)治階級(jí)。歷史地看，任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都不同程度地將道德建設(shè)作為社會(huì)治理和國(guó)家治理的重要手段。社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家做主的嶄新社會(huì)，道德建設(shè)從根本上來(lái)說(shuō)是人民群眾所從事的社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，其目的不再是為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)，而是為了給人民群眾追求和實(shí)現(xiàn)幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)、營(yíng)造和諧的社會(huì)秩序。二、道德建設(shè)的目的和任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德建設(shè)集中體現(xiàn)人類的道德實(shí)踐精神，是一種主觀見(jiàn)之于客觀的現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)。作為人類道德實(shí)踐精神的集中體現(xiàn)，道德建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)特定利益訴求、維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。二、道德建設(shè)的目的和任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德建設(shè)的目的一二三道德建設(shè)的基本目的是為了實(shí)現(xiàn)特定的利益訴求。道德總是反映著特定的利益訴求和利益關(guān)系。道德建設(shè)的重要目的是以柔性的方式協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。道德建設(shè)的根本目的是為了適應(yīng)一定歷史階段經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀需要，引領(lǐng)社會(huì)朝著更好、更善的方向發(fā)展。二、道德建設(shè)的目的和任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德建設(shè)的任務(wù)一二三構(gòu)建社會(huì)道德體系，形成基本道德共識(shí)。道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)道德體系的確立。它既是道德建設(shè)的切入點(diǎn)，也是道德建設(shè)的首要任務(wù)。培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)，提升社會(huì)文明水平。道德建設(shè)必須面向社會(huì)成員，致力于改善他們的精神品質(zhì)，提升社會(huì)的文明水平。抨擊丑惡道德現(xiàn)象，營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境。從倫理思想史看，抑惡揚(yáng)善是人類道德建設(shè)的主流，也是道德發(fā)展的方向。三、新時(shí)代公民道德建設(shè)的總要求和重點(diǎn)任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐總要求新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)該全面反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在要求。具體地說(shuō)，應(yīng)該堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，將公民道德建設(shè)納入當(dāng)代中華民族進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的整個(gè)進(jìn)程，使之融入當(dāng)代中華民族構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的全過(guò)程，推動(dòng)當(dāng)代中華民族在正確理想信念、價(jià)值理念和道德觀念的引導(dǎo)下，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面推進(jìn)公民道德建設(shè)，形成道德教育有效、道德實(shí)踐養(yǎng)成到位、制度保障有力的道德發(fā)展格局，切實(shí)提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。三、新時(shí)代公民道德建設(shè)的總要求和重點(diǎn)任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐重點(diǎn)任務(wù)新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)該全面推進(jìn)，但也應(yīng)該突出重點(diǎn)?！叭嫱七M(jìn)”有利于體現(xiàn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的整體性、系統(tǒng)性和統(tǒng)籌性，“突出重點(diǎn)”則有助于增強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和有效性。從當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)該完成四個(gè)重點(diǎn)任務(wù)。三、新時(shí)代公民道德建設(shè)的總要求和重點(diǎn)任務(wù)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐重點(diǎn)任務(wù)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)強(qiáng)精神支撐和強(qiáng)大道德力量。四培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用應(yīng)該在新時(shí)代公民道德建設(shè)中得到充分體現(xiàn)。二筑牢理想信念之基。培養(yǎng)正確的理想和信念不僅能夠?yàn)槿藗冎敢_人生方向，而且能夠引導(dǎo)人們追求正確道德。傳承中華傳統(tǒng)美德。傳承中華傳統(tǒng)美德不僅有助于建構(gòu)、守護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的道德記憶。一方法三三第十章道德建設(shè)與實(shí)踐2社會(huì)公德建設(shè)社會(huì)公德的含義和特征社會(huì)公德的主要內(nèi)容社會(huì)公德建設(shè)的方法和途徑一、社會(huì)公德的含義和特征第十章道德建設(shè)與實(shí)踐社會(huì)公德通常簡(jiǎn)稱為“公德”。它是社會(huì)公民在公共生活領(lǐng)域必須遵守的基本道德規(guī)范，因此，列寧稱之為“起碼的公共生活規(guī)則”。社會(huì)公德與人類公共生活直接相關(guān)。它是公共生活領(lǐng)域?qū)θ祟愄岢龅牡赖乱?。要理解這一點(diǎn)，必須深刻認(rèn)識(shí)、理解和把握公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的區(qū)分。一、社會(huì)公德的含義和特征第十章道德建設(shè)與實(shí)踐公共生活與私人生活既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。私人生活主要指人類作為個(gè)人獨(dú)處的生活和投身于家庭的生活，公共生活則指人類在公共場(chǎng)所或公共空間的生活。私人生活是以封閉性、隱秘性和排他性為主要特征，而公共生活是以開(kāi)放性、透明性和包容性為主要特征。在私人生活中，一個(gè)人將自己與他人或社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，或至少與他人或社會(huì)拉開(kāi)了一定的距離，而在公共生活中，一個(gè)人必然與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，一個(gè)人的所思所想和所作所為也必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響。私人生活是“隱私”的場(chǎng)域，而公共生活是“公共性”的場(chǎng)域。一、社會(huì)公德的含義和特征第十章道德建設(shè)與實(shí)踐私人道德和社會(huì)公德均具有道德規(guī)范的一般性特征。它們都是非強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，主要依靠人類的自律能力發(fā)揮作用。私人道德和社會(huì)公德也存在顯著差異。首先，它們的主體性不同。私人道德和社會(huì)公德的主體完全可能是同一個(gè)人，但同一主體在兩個(gè)道德領(lǐng)域的主體性不一定是一致的。其次，它們的適用范圍不同。私人道德主要適用于私人生活領(lǐng)域，社會(huì)公德主要適用于公共生活領(lǐng)域，兩者不能混為一談。再次，它們的內(nèi)容不同。適應(yīng)不同語(yǔ)境形成的私人道德和社會(huì)公德在內(nèi)容上不可能雷同。二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐

在現(xiàn)代社會(huì)，人們能夠獨(dú)處的時(shí)間并不多，陪伴家人的時(shí)間也越來(lái)越少，因?yàn)楣采羁臻g在不斷擴(kuò)展，公共交往的時(shí)間在不斷增加，而可供人們支配的私人時(shí)間則遭到越來(lái)越嚴(yán)重的壓縮。與人交往的時(shí)候，公共交往公德就會(huì)介入我們的公共生活，要求我們遵守文明禮貌的公德規(guī)范。文明禮貌二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐

在公共生活領(lǐng)域，人們不僅要面對(duì)同事、同學(xué)、朋友等熟人，而且要面對(duì)素不相識(shí)的陌生人。幫助親人和熟人相對(duì)容易，幫助陌生人則相對(duì)較難，因此，在公共生活領(lǐng)域遵守助人為樂(lè)的社會(huì)公德就顯得更加難能可貴。在公共生活領(lǐng)域，人們常常會(huì)遭遇跌倒、負(fù)傷、生病等需要幫助的人，應(yīng)該自覺(jué)弘揚(yáng)助人為樂(lè)的美德。助人為樂(lè)二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐

進(jìn)入公共場(chǎng)所并占有一定的位置是每一個(gè)公民的法定權(quán)利，應(yīng)該受到道德和法律的保護(hù)，但在公共場(chǎng)所活動(dòng)的公民也應(yīng)該遵行愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、維護(hù)公共利益等公共場(chǎng)所公德規(guī)范。這些公德規(guī)范應(yīng)該同時(shí)被納入道德和法律的內(nèi)容體系。公共場(chǎng)所公德就是對(duì)公民進(jìn)入公共場(chǎng)所的所思所想和所作所為進(jìn)行約束的社會(huì)公德，它維護(hù)每一個(gè)公民進(jìn)入公共場(chǎng)所并占據(jù)一定位置的權(quán)利，同時(shí)要求公民自覺(jué)遵守相關(guān)公德規(guī)范。愛(ài)護(hù)公物二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐

自然環(huán)境是一種公共資源，因此，保護(hù)自然環(huán)境是一種社會(huì)公德。保護(hù)自然環(huán)境涉及眾多公德規(guī)范，如保護(hù)生物多樣性、尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律、愛(ài)護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、避免用農(nóng)藥污染環(huán)境等等。環(huán)境公德表面上反映的是人類對(duì)待自然的道德態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映的是人類如何對(duì)待自身的道德態(tài)度。保護(hù)環(huán)境二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐

在公共生活領(lǐng)域，人們不僅應(yīng)該自覺(jué)遵守道德規(guī)范，而且應(yīng)該嚴(yán)格遵守法律規(guī)范。法律和道德是貫穿人類社會(huì)生活方方面面的兩種基本社會(huì)規(guī)范，它們相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相輔相成，共同維護(hù)著人類社會(huì)應(yīng)有的秩序。要求人們?cè)诠采铑I(lǐng)域遵紀(jì)守法既是為了將該生活領(lǐng)域納入法治化軌道，也是為了增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的法律法規(guī)保障。遵紀(jì)守法三、社會(huì)公德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要舉措和重要內(nèi)容，但它需要每個(gè)公民的共同努力和積極參與。要深入推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，應(yīng)該大力推動(dòng)全體社會(huì)公民自覺(jué)遵守社會(huì)公德。社會(huì)公德要求人們?cè)鰪?qiáng)公民身份意識(shí)，自覺(jué)履行公民應(yīng)盡的道德責(zé)任。在公共生活中，每個(gè)社會(huì)公民都要從自身做起，從小事做起，爭(zhēng)做文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的合格公民。第十章道德建設(shè)與實(shí)踐3職業(yè)道德建設(shè)職業(yè)道德的含義和特點(diǎn)職業(yè)道德的基本要求職業(yè)道德建設(shè)的方法和途徑一、職業(yè)道德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人員在職業(yè)生活中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。作為一種道德形態(tài)，它是社會(huì)的一般道德要求在職業(yè)生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是人類職業(yè)生活有序化展開(kāi)的重要保障。另外，它是與人的職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的一種高度社會(huì)化的角色道德，涉及職業(yè)與職工、從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與社會(huì)之間的復(fù)雜倫理關(guān)系。一、職業(yè)道德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐一是鮮明的行業(yè)個(gè)性不同職業(yè)涉及不同的職業(yè)道德內(nèi)容三是調(diào)節(jié)范圍的有限性二是強(qiáng)烈的規(guī)范約束性四是表現(xiàn)形式的多樣性職業(yè)道德一般僅僅適用于約束從事具體職業(yè)活動(dòng)的人員。它既要求從業(yè)人員自覺(jué)遵守，又具有一定的強(qiáng)制性。職業(yè)道德的要求比較具體，表達(dá)方式靈活多樣。二、職業(yè)道德的基本要求第十章道德建設(shè)與實(shí)踐愛(ài)崗敬業(yè)。愛(ài)崗敬業(yè)體現(xiàn)社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求。職業(yè)體現(xiàn)社會(huì)分工的不同，但沒(méi)有高低貴賤之分，因此，各行各業(yè)的從業(yè)人員都應(yīng)該熱愛(ài)自己的崗位，都應(yīng)該在各自的崗位上為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二、職業(yè)道德的基本要求第十章道德建設(shè)與實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)人做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信是所有從業(yè)人員立足、立身的“道德名片”。它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、真誠(chéng)待人、信守承諾、言行一致、有錯(cuò)必糾、珍惜信譽(yù)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人或行業(yè)都應(yīng)做到重合同、守信用。二、職業(yè)道德的基本要求第十章道德建設(shè)與實(shí)踐辦事公道。從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該做到公平、公正，不謀私利，不徇私情，不以權(quán)損公，不以私害民，不假公濟(jì)私，對(duì)人和對(duì)己都堅(jiān)持實(shí)事求是、出于公心、不挾私利的原則，按照道德和法律規(guī)范處事待人。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家公務(wù)員而言，更應(yīng)在各自的工作崗位上堅(jiān)持原則、秉公辦事、不徇私枉法。二、職業(yè)道德的基本要求第十章道德建設(shè)與實(shí)踐熱情服務(wù)。從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心、一切從群眾利益出發(fā)的職業(yè)道德原則，為群眾著想，為群眾辦事，為群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)。提倡熱情服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義社會(huì)，公民無(wú)論從事何種工作，都應(yīng)當(dāng)在本職崗位上以不同的方式真誠(chéng)地為人民服務(wù)。二、職業(yè)道德的基本要求第十章道德建設(shè)與實(shí)踐奉獻(xiàn)社會(huì)。從業(yè)人員應(yīng)該在本職崗位上通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的工作和創(chuàng)造性勞動(dòng)自覺(jué)地為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)社會(huì)包含愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、熱情服務(wù)等職業(yè)道德要求，同時(shí)又要求從業(yè)人員全心全意、無(wú)怨無(wú)悔地為社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)，不計(jì)較個(gè)人得失，因此，它是社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義職業(yè)道德的最高境界。三、職業(yè)道德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐是使受教育者處于特定情境中，通過(guò)設(shè)身處地的想象或親歷，加深道德認(rèn)知、激發(fā)道德情感、形成道德判斷和道德直覺(jué)的道德教育方式。加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行切實(shí)有效的職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育應(yīng)該多聚焦于勞動(dòng)精神教育、勞模精神教育、工匠精神教育、優(yōu)秀企業(yè)家精神教育、科學(xué)家精神教育等重要內(nèi)容制定職業(yè)道德規(guī)范三、職業(yè)道德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐職業(yè)道德模范是各行各業(yè)的道德典范。抓典型，樹(shù)榜樣，既是社會(huì)主義道德建設(shè)的有效舉措，也是新時(shí)期加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要途徑。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要樹(shù)立和尊重遵守職業(yè)道德規(guī)范的道德模范。第三，尊重職業(yè)道德模范第十章道德建設(shè)與實(shí)踐4家庭美德建設(shè)家庭美德的含義和特點(diǎn)家庭美德的主要內(nèi)容培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚一、家庭美德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐家庭美德是處理家庭倫理關(guān)系的道德規(guī)范，也是每個(gè)家庭成員在家庭生活中應(yīng)該遵守的道德行為準(zhǔn)則。它適用于處理夫妻、長(zhǎng)幼和鄰里三種關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，它基于男女雙方的愛(ài)情而建立，因此，家庭美德首先是通過(guò)良好的夫妻關(guān)系得到體現(xiàn)的，它要求夫妻雙方平等相待、相互尊重、真誠(chéng)相愛(ài)。家庭美德的含義一、家庭美德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐一是基礎(chǔ)性。作為人類社會(huì)的基本構(gòu)成要素，家庭對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著十分重要的基礎(chǔ)性作用。二是超功利性。家庭美德主要涉及家庭成員之間的關(guān)系，它以愛(ài)情、親情為基礎(chǔ)，以建立相親相愛(ài)、同生共榮的家庭關(guān)系作為主要倫理價(jià)值目標(biāo)，而不是以個(gè)人的功利訴求為主要目的。三是民族性。一個(gè)民族的家庭美德觀念與該民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和行為模式緊密聯(lián)系，不同民族所追求的家庭美德在內(nèi)涵和內(nèi)容上會(huì)有所不同。家庭美德的特點(diǎn)二、家庭美德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)應(yīng)該大力倡導(dǎo)的家庭美德。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[《孟子·梁惠王上》。]的古訓(xùn)為倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼的家庭美德提供了歷史合理性資源。愛(ài)幼就是關(guān)愛(ài)年幼的親人，主要指父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。父母具有關(guān)愛(ài)子女的道德責(zé)任。二、家庭美德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐男女平等指男女在家庭中的權(quán)利和義務(wù)平等、地位和價(jià)值平等、人格尊嚴(yán)平等。我國(guó)憲法和有關(guān)選舉、勞動(dòng)、教育、婚姻家庭等方面的法律法規(guī)都貫徹了男女平等原則。強(qiáng)調(diào)男女平等體現(xiàn)了社會(huì)主義婚姻家庭制度的本質(zhì)，具有重大倫理意義。二、家庭美德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐夫妻和睦主要是指夫妻生活上的相互關(guān)心和相互關(guān)愛(ài)、事業(yè)上的相互理解和相互支持、感情上的相互愛(ài)戀和相互體貼。夫妻在認(rèn)識(shí)和處理家庭生活問(wèn)題時(shí)，要體現(xiàn)坦誠(chéng)相待、相互理解、相互寬容的道德精神。二、家庭美德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐勤儉持家是指家庭成員依靠勤勞致富、節(jié)約儉樸的美德來(lái)謀求家庭繁榮和發(fā)展。勤勞節(jié)儉歷來(lái)是中華民族的美德。幸福美滿的家庭生活需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但幸福生活都是奮斗出來(lái)的。要擁有良好物質(zhì)基礎(chǔ)，家庭成員必須培養(yǎng)勤儉持家的美德。二、家庭美德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐鄰里互助是家庭關(guān)系的延伸。遠(yuǎn)親不如近鄰。鄰里之間互相團(tuán)結(jié)、互相關(guān)照、和睦相處有利于每個(gè)家庭的快樂(lè)和幸福。如果鄰里之間關(guān)系緊張、糾紛不斷，家庭生活必定變得動(dòng)蕩不安。鄰里之間應(yīng)該本著互相尊重、相互關(guān)心、相互關(guān)愛(ài)的道德態(tài)度，嚴(yán)以律己，寬以待人，以誠(chéng)相待，相互理解，互幫互助，共同構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系。三、培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚第十章道德建設(shè)與實(shí)踐家庭文明是以家庭美德和良好的家訓(xùn)、家教和家風(fēng)作為載體的。一個(gè)好家庭往往既有敦厚的家庭美德，也有傳承家庭美德的家訓(xùn)、家教和家風(fēng)。家風(fēng)具有傳承性。良好家風(fēng)如此，不良家風(fēng)也如此。中國(guó)有“世代忠良”“良善世家”之類的說(shuō)法，其內(nèi)涵有別，但要旨都在于強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要性及其傳承性。家風(fēng)建設(shè)和傳承是推進(jìn)家庭美德建設(shè)的重要內(nèi)容。三、培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚第十章道德建設(shè)與實(shí)踐培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚應(yīng)該以正確家庭觀為前提。正確家庭觀有助于在家庭內(nèi)部建立良好的溝通機(jī)制與道德協(xié)調(diào)機(jī)制。它應(yīng)該體現(xiàn)民主平等、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、夫妻共享財(cái)產(chǎn)等原則，應(yīng)該有助于推動(dòng)家庭成員在認(rèn)識(shí)和解決家庭問(wèn)題方面達(dá)成共識(shí)，并能夠?qū)彝コ蓡T的家庭生活行為起到強(qiáng)有力的約束和導(dǎo)向作用。三、培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚第十章道德建設(shè)與實(shí)踐培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚還需要在家庭成員中培養(yǎng)正確的愛(ài)情婚姻觀和婚姻道德觀。正確的愛(ài)情婚姻觀既是家庭美德產(chǎn)生的前提，也是維系家庭穩(wěn)定和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。第十章道德建設(shè)與實(shí)踐5個(gè)人品德建設(shè)個(gè)人品德的含義和特點(diǎn)個(gè)人品德的主要內(nèi)容個(gè)人品德建設(shè)的方法和途徑一、個(gè)人品德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐個(gè)人品德是個(gè)人通過(guò)接受社會(huì)道德教育和加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)得以形成并在個(gè)人的道德心理和道德行為中得到體現(xiàn)的一種穩(wěn)定性傾向和習(xí)慣。它的形成既有主觀原因，也有客觀原因。一方面，它是個(gè)人通過(guò)自主反思和選擇的方式自覺(jué)認(rèn)同某種道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范體系的結(jié)果；另一方面，個(gè)人在品德養(yǎng)成和發(fā)展過(guò)程中具有強(qiáng)烈的個(gè)性化特征。個(gè)人品德的含義一、個(gè)人品德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第一，主體性。道德是以人類的意志自律作為基礎(chǔ)的。它不僅要依靠主體自身的內(nèi)在約束力才能夠真正發(fā)揮作用，而且必須以個(gè)體對(duì)道德的自覺(jué)追求和道德修養(yǎng)作為提高自身的根本動(dòng)力。第二，穩(wěn)定性。個(gè)人品德一旦形成，它就會(huì)成為個(gè)人心理和行為上比較穩(wěn)定的一種狀態(tài)，它內(nèi)在包含的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為就能夠?yàn)閭€(gè)人趨善避惡、辨別是非、履行道德義務(wù)提供持久的價(jià)值引領(lǐng)。一、個(gè)人品德的含義和特點(diǎn)第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第三，整體性。作為個(gè)體道德心理和行為上比較穩(wěn)定的一種狀態(tài)，個(gè)人品德是貫穿于個(gè)人生活的全部?jī)?nèi)容和整個(gè)過(guò)程中并影響著個(gè)體道德生活方方面面的一種東西。第四，實(shí)踐性。個(gè)人品德的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是社會(huì)成員在特定的社會(huì)條件下和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)對(duì)社會(huì)的道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范體系進(jìn)行逐漸認(rèn)同、內(nèi)化而養(yǎng)成的。二、個(gè)人品德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐五個(gè)內(nèi)涵個(gè)人品德反映人類個(gè)體（個(gè)人）的道德修養(yǎng)狀況。由于個(gè)人的道德修養(yǎng)總是通過(guò)知、情、意、信、行五個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人品德就有道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為之分。二、個(gè)人品德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐五個(gè)內(nèi)涵個(gè)人應(yīng)該具有強(qiáng)大的道德認(rèn)知能力，明辨善惡，趨善避惡；應(yīng)該具有真摯的道德情感，熱愛(ài)道德，敬畏道德；應(yīng)該具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，自覺(jué)追求道德，勇于捍衛(wèi)道德；應(yīng)該具有堅(jiān)定的道德信念，堅(jiān)信道德真理，樹(shù)立正確道德價(jià)值觀念；應(yīng)該具有切實(shí)的道德行為能力，踐行普遍有效的道德原則，將自己的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念落實(shí)為實(shí)際行動(dòng)。二、個(gè)人品德的主要內(nèi)容第十章道德建設(shè)與實(shí)踐與道德內(nèi)涵的關(guān)系社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德并不是截然不同、彼此毫無(wú)關(guān)系的道德形態(tài)。前三種道德形態(tài)具有各自的適用范圍，即公共生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域和家庭生活領(lǐng)域，它們之間相互區(qū)別，不能相互替代，而個(gè)人品德的適用范圍是個(gè)人的全部生活領(lǐng)域，它可以涵蓋個(gè)人的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德修養(yǎng)。三、個(gè)人品德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第一，用正確道德觀引導(dǎo)個(gè)人品德培養(yǎng)個(gè)人品德并不是由個(gè)人的天賦資質(zhì)決定的，而是社會(huì)道德教育和個(gè)人的自我道德修養(yǎng)共同作用的結(jié)果。在個(gè)人品德養(yǎng)成和鞏固的過(guò)程中，個(gè)人所能感知和掌握的道德知識(shí)、道德觀念和道德準(zhǔn)則都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。三、個(gè)人品德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第二，要為個(gè)人品德培養(yǎng)提供良好的環(huán)境和氛圍。要推動(dòng)個(gè)人養(yǎng)成良好品德，社會(huì)應(yīng)該建立行之有效的道德激勵(lì)機(jī)制，以調(diào)動(dòng)個(gè)人加強(qiáng)品德修養(yǎng)的主動(dòng)性和積極性。對(duì)個(gè)人品德的激勵(lì)機(jī)制可以分為內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制和外部激勵(lì)機(jī)制。內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制是個(gè)人對(duì)自身進(jìn)行道德激勵(lì)的機(jī)制。外部激勵(lì)機(jī)制是指社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制、道德模范示范機(jī)制、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制、法律和輿論引導(dǎo)機(jī)制等，它們也是提高個(gè)人品德的必要途徑。三、個(gè)人品德建設(shè)的方法和途徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第三，要為個(gè)人品德的養(yǎng)成和完善提供有效的激勵(lì)機(jī)制在個(gè)人品德的養(yǎng)成過(guò)程中，個(gè)人受社會(huì)影響而形成道德觀念的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單地將那些從外部世界得來(lái)的道德說(shuō)教內(nèi)化到自己的思想意識(shí)中的過(guò)程，而是一個(gè)由自己的頭腦分析判斷、加工改造的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各種物質(zhì)的、精神的社會(huì)環(huán)境和氛圍都會(huì)對(duì)個(gè)人品德的最終養(yǎng)成產(chǎn)生直接或間接的影響第十章道德建設(shè)與實(shí)踐6推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成道德實(shí)踐養(yǎng)成的內(nèi)涵道德實(shí)踐養(yǎng)成的路徑新時(shí)代道德實(shí)踐養(yǎng)成的推動(dòng)和深化抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)一、道德實(shí)踐養(yǎng)成的內(nèi)涵第十章道德建設(shè)與實(shí)踐“道德實(shí)踐養(yǎng)成”是指人類道德實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到高度自覺(jué)和完全現(xiàn)實(shí)化的狀態(tài)。它是人類道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，說(shuō)明人類形成了穩(wěn)固的品性和習(xí)慣性的品行。一、道德實(shí)踐養(yǎng)成的內(nèi)涵第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德實(shí)踐養(yǎng)成需要一定的動(dòng)力因。它的動(dòng)力因既可能是道德實(shí)踐的主體本身，也可能是道德實(shí)踐主體之外的他人或社會(huì)。道德實(shí)踐養(yǎng)成是人類道德生活的決定性環(huán)節(jié)。它的成功標(biāo)志著人類道德生活的完成，它的失敗則標(biāo)志著人類道德生活的失敗，因此，推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成是所有社會(huì)推進(jìn)道德建設(shè)的落腳點(diǎn)。道德建設(shè)重在推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成。二、道德實(shí)踐養(yǎng)成的路徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成旨在借助一定的理念、機(jī)制、方式和路徑推動(dòng)或引導(dǎo)主體完成一定的道德實(shí)踐行為。人類的道德實(shí)踐養(yǎng)成總是基于一定的理念、機(jī)制和方式得以發(fā)生，也總是依靠具體的路徑得到完成。一般來(lái)說(shuō)，道德實(shí)踐養(yǎng)成的路徑有兩條：一是依靠主體道德自覺(jué)推動(dòng)的路徑；二是依靠外部力量推動(dòng)或引導(dǎo)的路徑。前者是指主體具備通過(guò)自身的道德努力完成道德實(shí)踐行為的能力，后者指主體需要通過(guò)外部力量的影響才具備完成道德實(shí)踐行為的能力。二、道德實(shí)踐養(yǎng)成的路徑第十章道德建設(shè)與實(shí)踐道德實(shí)踐養(yǎng)成的路徑需要人為的努力才能筑成。依靠主體道德自覺(jué)推動(dòng)的道德實(shí)踐養(yǎng)成路徑從根本上取決于主體自身的道德努力。它需要主體將自己的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念修煉到相當(dāng)高的程度才能成功。依靠外部力量推動(dòng)或引導(dǎo)的道德實(shí)踐養(yǎng)成路徑則從根本上取決于外部力量的強(qiáng)弱。外部力量強(qiáng)大，推動(dòng)主體完成一定的道德實(shí)踐行為就比較容易；外部力量弱小，推動(dòng)主體完成一定的道德實(shí)踐行為就比較困難。三、新時(shí)代道德實(shí)踐養(yǎng)成的推動(dòng)和深化第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第一，廣泛開(kāi)展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)。優(yōu)先重視社會(huì)公德建設(shè)不僅有助于促進(jìn)社會(huì)公德的實(shí)踐養(yǎng)成，而且有助于改善當(dāng)今中國(guó)的道德風(fēng)尚和社會(huì)文明狀況。第二，深化群眾性創(chuàng)建活動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，通過(guò)開(kāi)展文明城市創(chuàng)建、文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建、文明社區(qū)創(chuàng)建、文明校園創(chuàng)建等群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，廣大人民群眾可以通過(guò)自我參與、自我教育、自我提高的方式完成道德實(shí)踐的養(yǎng)成。三、新時(shí)代道德實(shí)踐養(yǎng)成的推動(dòng)和深化第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第三，持續(xù)推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，應(yīng)該加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)、契約精神培養(yǎng)，加快個(gè)人誠(chéng)信、政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法誠(chéng)信建設(shè)，以激勵(lì)人們通過(guò)講誠(chéng)信、守信用的途徑實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐養(yǎng)成。第四，深入推進(jìn)學(xué)雷鋒志愿服務(wù)。推進(jìn)學(xué)雷鋒志愿服務(wù)是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成的重要途徑。三、新時(shí)代道德實(shí)踐養(yǎng)成的推動(dòng)和深化第十章道德建設(shè)與實(shí)踐第六，充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，仍然要引導(dǎo)人們重禮儀、尊禮節(jié)、講禮貌，增強(qiáng)人們對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)組織集體的認(rèn)同感和歸屬感。第五，廣泛開(kāi)展移風(fēng)易俗行動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，應(yīng)該以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略等國(guó)家重大戰(zhàn)略為契機(jī)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活方式，挖掘創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。三、新時(shí)代