專題10-隋唐時(shí)的文化(通史版)

備戰(zhàn)2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)【突出重圍】教學(xué)課件（通史版）時(shí)空觀念隋唐時(shí)期儒學(xué)出現(xiàn)“三教合一”與“三教并行”趨勢(shì)，韓愈等提倡復(fù)興儒學(xué)。隋唐科技文化出現(xiàn)一系列成就。歷史解釋儒學(xué)為了應(yīng)對(duì)來自佛、道的挑戰(zhàn)，開始吸收佛教和道教的精神，使儒學(xué)有了新的發(fā)展。史料實(shí)證運(yùn)用文物、文獻(xiàn)史料印證隋唐文化發(fā)展的階段特點(diǎn)。唯物史觀文化時(shí)一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的反映，它對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有反作用。家國(guó)情懷隋唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、政策開明、對(duì)外開放，文化政策寬松，儒學(xué)地位有所下滑；唐中期以來復(fù)興儒學(xué)的呼聲漸高。突出重圍目錄CONTENTS1隋唐時(shí)期的思想2隋唐時(shí)期的科技與藝術(shù)等34合作探究與課堂檢測(cè)中外文化交流（1）“三教合一”：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大。（3）儒學(xué)復(fù)興：面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。一、思想方面【史料解讀】時(shí)代要求儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)材料長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價(jià)值觀，尤其是儒學(xué)價(jià)值觀被破壞。……繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個(gè)復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)……它確實(shí)和先秦時(shí)代的儒學(xué)有很大的不同。----摘編自彭永捷《漫談唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》【課堂討論】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)唐中期以來儒學(xué)復(fù)興的背景及儒學(xué)復(fù)的的特點(diǎn)。背景:傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受破壞;佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位;開明的文化政策;各民族文化交流頻繁;經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展;科舉制的發(fā)展與推動(dòng)等。特點(diǎn)：采用復(fù)古方式;實(shí)現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。

儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)不是單純的回復(fù)先秦儒學(xué)，而是根據(jù)時(shí)代的需要吸收佛、道的理論發(fā)展儒學(xué)，是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。閱讀材料,回答問題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)得以創(chuàng)立和發(fā)展。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國(guó)盛行，儒學(xué)自身也開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。從北宋中期起，逐步形成了以儒、佛、道”三教合一”為特征的新儒學(xué)體系----理學(xué)。明清時(shí)期，萌發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)主流思想進(jìn)行反思的啟蒙思潮。

---摘編自《中外歷史綱委(上)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),概括儒家思想發(fā)展變化的主要表現(xiàn)，并分析長(zhǎng)期居于主流地位的原因?！竞献魈骄?】[答案](1)變化表現(xiàn):①春秋戰(zhàn)國(guó):創(chuàng)立和發(fā)展②漢武帝時(shí)期:獨(dú)尊地位(或主流意識(shí)形態(tài)或正統(tǒng)地位)③唐朝:受到挑戰(zhàn)，唐中期復(fù)興儒學(xué)，鞏固主流地位④北宋:發(fā)展為理學(xué)⑤明清時(shí)期:萌發(fā)了啟蒙思潮。(2)長(zhǎng)期居于主流地位的原因:①適應(yīng)專制主義中央集權(quán)、“大一

統(tǒng)”的需求②與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)③與時(shí)俱進(jìn)，博采眾長(zhǎng),不斷創(chuàng)新。1、科技：①印刷術(shù)：隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)。②火藥：唐末火藥開始用于軍事，最早的大藥武器有突火槍、火箭等。2、天文歷法：唐朝天文學(xué)家僧一行，是界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。3、醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思地完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，唐高宗時(shí)編修的《唐本草》、是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。4、文學(xué)：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代①繁榮原因：開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境：科舉制度的促進(jìn)。②代表詩人：“詩仙”李白、“詩圣”杜甫等。二、隋唐科技、天文歷法和藝術(shù)5、書法①東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備，東晉王羲之諸體兼精，世稱“書圣”③隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)創(chuàng)出新風(fēng)格、顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。6.繪畫①東晉開始出現(xiàn)知名專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是其代表作②隋唐宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題，唐朝吳道子被尊為“畫圣”。7.石窟：魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教傳播而修造的山大同云岡石窟、河南洛陽龍門石、甘肅敦煌莫高窟都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。（三大石窟藝術(shù)）閱讀材料,回答相關(guān)問題：材料大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi);是唐、五代、宋時(shí)所造，明、清兩代亦續(xù)有開鑿?，F(xiàn)為世界文化遺產(chǎn),世界八大石窟之一。大足石刻分布于該區(qū)西南、西北和東北的扇區(qū),共23處。較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規(guī)模最大,造像最精美。除佛像和道教造像外。也有儒、佛、道同在一窟中的三教造像。而以佛教造像所占比例最大。大足石刻代表了公元9-13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平，是人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。它從不同面展示了唐、宋時(shí)期中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化。具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。

----摘編自“百度百科”請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容分別提取三項(xiàng)有效歷史信息并說明其對(duì)于歷史研究的具體價(jià)值。思路引領(lǐng)：①與三大藝術(shù)寶庫相比地理位置在南方，為什么呢？可以用來研究什么？②“儒、佛、道同在一窟”反映了什么問題？課用來研究什么問題？③大足石刻的佛像、壁畫之類可以研究石窟藝術(shù)（雕刻、繪畫等等）【合作探究2】示例:大足石刻位于重慶市,可以用于研究唐宋以來南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及經(jīng)濟(jì)中心南移趨勢(shì);大足石刻以佛、道造像為主,也有三教同龕的造像，可以用于研究唐宋以來宗教發(fā)展情況及三教合一趨勢(shì);大足石刻代表公元9~13世紀(jì)石窟藝術(shù)最高水平，可以用于研究繪畫、造像、石刻等藝術(shù)史發(fā)展的趨勢(shì)。1.佛教在中國(guó)的傳播(1)西行取經(jīng)：唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國(guó)家周游講學(xué)。(2)伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2.中國(guó)佛教發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響(1)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法。(2)唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。(3)這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。3.其他方面的文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)日本、新羅兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、等港口城市定居。三、中外文化交流史料一唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)，不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策……對(duì)待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱。 ---摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》史料二貞觀、顯慶年間，唐朝曾三次派王玄策出訪印度。除了官方的使節(jié)來往外，民間自發(fā)的商貿(mào)、文化交流活動(dòng)也極為頻繁，李勉作廣州刺史時(shí)，廣州每年來華的外國(guó)商人，至少也在80萬以上，阿拉伯旅行家麥斯彼迭說：“廣府城人煙稠密，僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人，基督教人，猶太教人和火襖教人就有20萬?！?--選自《中國(guó)文化通史》（隋唐五代卷）【合作探究3】

(1)根據(jù)材料一歸納唐代文化氣派宏大的原因.

唐朝文化政策開明；文藝創(chuàng)作上鼓勵(lì)多樣性；意識(shí)形態(tài)上三教并行；對(duì)文化人較為寬容.

（2）材料一反映出唐朝中外交流繁盛的主要原因是什么？唐朝實(shí)行開放的對(duì)外政策1．（2022屆大慶市高三二模）根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結(jié)局，借女主人公崔鶯鶯之口，表達(dá)了“學(xué)梁鴻與孟光（東漢隱士，“舉案齊眉”典故的主人公）夫高妻貴，又何必到長(zhǎng)安去候春闈（喻指科舉）”的人生追求。這表明該劇A．折射出追求功名的社會(huì)心態(tài)

B．繼承了唐代詩歌的藝術(shù)手法C．迎合了封建政府的文化政策

D．蘊(yùn)含了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思

D2．(山東日照市2022屆3月高三?？迹┨拼寮沂咳酥袇⒍U問道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明A．社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征

B．傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念

D．儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流A唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的人很多，但并不是單純追求佛道,佛道自身也不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,但仍然是佛道，這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)文化氛圍比較開明開放，促進(jìn)不同思想之間彼此交流和借鑒,A項(xiàng)正確;題干中提到的是傳統(tǒng)文化與佛道思想的互相交流，而不僅是專指?jìng)鹘y(tǒng)文化，排除B項(xiàng);題干中的儒家思想與佛道思想的彼此交流，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān),而與當(dāng)時(shí)開明開放的社會(huì)氛圍和統(tǒng)治者的開明政策相關(guān)，排除C項(xiàng);題干所述是儒學(xué)與佛道間的彼此交流，并沒有提到三者的合