2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）現(xiàn)代文閱讀一（原卷版）

上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

現(xiàn)代文閱讀一

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

①最近就有人把'‘藝術(shù)"預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，

發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)'”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再

將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不

能簡單地就此得出結(jié)論，它其實是一個十分復(fù)雜的問題。

②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容務(wù)的事。我想，“建筑藝術(shù)”

一詞所指的“建筑”，一個最基本的判斷應(yīng)該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量

的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問題的紅雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車

庫和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無：一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有

所升高：博物館、美術(shù)館等則處于高段：至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高：而凱旋門、

塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已

沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。

④建筑復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)

功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與

物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、

尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性

的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出

一種情趣，一種思想性，宙有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅

或壯麗、精致或粗獷，在有必卷的時候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到常染某種強(qiáng)烈情

感的效果。

⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，也在“悅目”。最后一個層級

的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很

大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使

用價值，追求的是結(jié)實，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩

個價值，對應(yīng)的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實現(xiàn)價值，

稱為意義價值。

②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的V那個時候只要有條件，用的材

料是非常耗能的。工業(yè)社會把交點(diǎn)放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，

才開始意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意

義。當(dāng)意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實的衣服，

穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，我用報泯作為時裝材料也一樣可以，

為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)

為低破的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身：而不是為低碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價值現(xiàn)：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。

只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是

藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東西都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過

在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意

義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點(diǎn)。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是（）0

A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相矛盾

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項是（）。

A.悉尼歌劇院一一紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑

B.人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院一一紫禁城

C.人民英雄紀(jì)念碑一一紫禁城一一悉尼歌劇院

D.紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項是（）。

A.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)該是“精神性價值”，還

是“意義價值”？請簡述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價值”或者“意義價值”。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①文藝對現(xiàn)實負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€

自然、自由的抉擇，而卦隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文之創(chuàng)迂僅僅是內(nèi)心心靈世界其實再

現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不

承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善

惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈爾詩以及許多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如

此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。

②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯,可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完

全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一

部，只是人們給予了不同的解釋。

③一件文學(xué)藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機(jī)全熱不是一回事，同一作品對不

同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議

的。對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。

作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實接近的作品似乎更易被人

接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

作品符合現(xiàn)實的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實，人們可以通過這一新現(xiàn)實更深刻地把握自己面

對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅

僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。

④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文

藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。

然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由

此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價多個住

蔓延在文化活動的諸多方面。

（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實責(zé)任》）

材料二：

①當(dāng)代藝術(shù)宓6勺“自我實現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)

作過程。好多人說“我們殺出來了"，“我要創(chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位

在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價值現(xiàn)念的背后實

際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的影動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，

“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)

作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。

②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)償，依仁

之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會

倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通

過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對當(dāng)時與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想

影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的奈賦加之苦心孤詣

的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運(yùn)的憂患意識，

對社會發(fā)展■的枳極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯■的倫理價值指向和文化承載意義。

③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，

他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價值判

斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與社會費(fèi)任的

擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出

現(xiàn)了價值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，

以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作

需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降：或以丑為美，追求狂怪、邪僻

與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對藝術(shù)觀念

與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。

（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與覺任擔(dān)當(dāng)》）

3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指o

4.下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項是（）

A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。

B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。

C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。

D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。

5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價值。

B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價標(biāo)準(zhǔn)，故價值無高下之分。

C.依據(jù)材料二，文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。

7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對

方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評析。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會受歡迎？

苗煒

①多年之后，我才認(rèn)識到，應(yīng)該把弗洛伊德當(dāng)成個小說家。拉美的一些小說家，會給一

本不存在的書寫書評，會寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學(xué)史，會把文藝?yán)碚搶懙叫≌f里，那我也

可以把弗洛伊德的作品當(dāng)成文學(xué)作品來看。文學(xué)評論家哈羅德?布魯姆正是從文學(xué)的角度來

理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個時代的蒙田，卓越的道德散文家”。

②英國的心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳汜，他在書中說：“我們需要

謹(jǐn)記，弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分。我們可以將普

魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學(xué)的象征——我們需要把精神分析看作是敘

事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學(xué)史的一部分一樣?！?/p>

③我還是來舉個例子吧。1493年夏天，達(dá)?芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的

費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買檢材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊餞等等，至于埋葬的那個叫卡

泰麗娜的女人到底是3隹，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推測，這個卡泰麗娜可能是達(dá)?芬

奇的媽媽。

④如果是一個傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會這樣寫：達(dá)?芬奇的媽媽死了，達(dá)?芬

奇很悲傷，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己暫時忘即傷病。19世紀(jì)的

作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學(xué)不會這樣寫。弗洛伊德的寫法非常獨(dú)特，他說，這是一

種叫“學(xué)耳”的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動作上，

達(dá)?芬奇需要“分心”，需要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)”，他把自己的悲傷隱蔽起來，精神

分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事技巧直接變成了一種心理

學(xué)的解釋。

⑤我的意思是說，弗洛伊德掌握了一種手法叫“精神分析”，他用這個手法寫了《少女

杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨(dú)創(chuàng)的手法，像“獨(dú)孤九劍”

一樣，也許弗洛伊德看了很多文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有范誤，也沒有口

誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書專門講口誤和筆誤吧，口誤和筆.誤才是真

正透露內(nèi)心的，但在文學(xué)作品中得不到一點(diǎn)兒呈現(xiàn)，那么就由我來顛覆一下吧。

⑥我們不妨來看一位心理學(xué)家對弗洛伊隹做出的嚴(yán)而評價：“我們的整個人生都避免面

對事實，不面對自己繁冗龐雜的真實過去，更不去面對自己真實的童年。弗洛伊德揭示了

我們是怎樣對自己一無所知的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，

正是那些我們用來避免痛苦的事物帶來了痛苦。如果你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來

不像是個醫(yī)生，倒更像是一個小說家、詩人和預(yù)言家的混合體，那可能因為他正是后者。從

某種角度看，弗洛伊德的確是一個講故事的人。弗洛伊德的理論向來是關(guān)于語言的，是自述

故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識的新語言?！?/p>

⑦我們自己無法理解自己，這是為什么呢？因為核心的真相，那些可怖的欲望太過危險，

讓人無法承受。因為無論自己意識到與否，我們都在自我保護(hù)，對自己隱藏真相可以保護(hù)脆

弱的個人意識。精神分析首先不是言說療法，而是言說探索——探索如何更誠實有效地言說

那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學(xué)說，解釋了我們對自己的不接受，也

顯示了我們內(nèi)心深處的復(fù)雜多變。

⑧以色列學(xué)者伊娃?易洛斯說，心理學(xué)在當(dāng)今社會獲得了巨大的成功，人們追究人生失

敗的源頭時，不再審視自己所處的時代、社會環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻

反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否逐漸喪失自我的主體性。每個人都有改變自己的動機(jī)，

我們要有清晰的價值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始

終明確“我之為我”的意義。

⑨我還記得《冰血暴》第二季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的

事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買

下那個肉店?！八耐抡f：“我聽到的是你認(rèn)為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮?/p>

回答：“我們是有計劃的?！八耐抡f：“親愛的，'我們'這個詞是一座城堡，城堡里

關(guān)看的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會找

到打開城堡的鑰匙?！?/p>

（有刪改）

【注釋】弗洛伊德（1856-1939）,奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。

3.第④段加點(diǎn)詞語“留置”在文中的含義是

4.依據(jù)①一⑥段的內(nèi)容，以下各項符合文意的一項是（）

A.文學(xué)評論家哈羅德?布魯姆認(rèn)為弗洛伊德和同時代的蒙IH都是卓越的道德散文家。

B.心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯指出弗洛伊德的著作是偉大現(xiàn)實主義諸多作品的一部分。

C.弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎上比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨(dú)特性。

D.弗洛伊德揭示了我們怎樣對自己一無所知的，并通過精神分析提供了科學(xué)的解答。

5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項是（）

A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人

B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁

C.也知造物曾何意，底事人心苦未平

D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行

6.分析文中第③段作者以達(dá)?芬奇為例的作用。

7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的對話，針對佩吉的問題，佩吉

的同事建議佩吉去參加自我提升研討班。請結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議

是否合理。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下面幾則材料，完成各題。

【材料一】

①我們知道，小說敘事是以語言為載體并在時間之流中完成的。因此，我們對小說的接

受只能是在時間之流中的閱讀，而對小說的視覺觀看或凝視絕尤可能。因為，在本質(zhì)上，以

語言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能直接呈現(xiàn)于人的視覺,

因此不能形成觀看或凝視的行為.

②當(dāng)我們閔讀《紅摟夢》這部文學(xué)作品時，要通過我們的眼哈，但這種行為并不能稱為

“看”或“凝視”，只是閱讀行為。因為，凝視的對象應(yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。

雖然小說也會塑造形象，但這“形象”并不是直接訴諸于視覺.而是訴諸心靈或意識。而

當(dāng)小說以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時，讀者對小說的接受也就發(fā)生了根本的變化，小

說的接受出現(xiàn)了新方式，即對小說的“觀看”成為可能。而這一切，要?dú)w功于《紅樓夢》

插圖的出現(xiàn)。

③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精美插圖，特別是《紅樓夢》的插

圖，版本更是繁多。顯然，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的出發(fā)的，但這些精美

的插圖卻能對文字起到補(bǔ)充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認(rèn)為：“書籍的插

圖原意是在裝飾書輅，增加讀者的興趣，但那力量，能補(bǔ)文字所不及，所以，也是一種宣傳

理。”在魯迅先生看來，插圖相比文字，更具形象性，易于祓人們所接受。

④從《紅樓夢》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢》什梓刊印時，其中就是附有插

圖的。這是因為，圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，

無疑使閨讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照

性的體驗。

（選自陸濤《關(guān)于＜紅樓夢》插圖的圖像學(xué)考察》）

【材料二】

①小說作為一種獨(dú)立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插

入小說敘事中是對文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚

遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入“想得對”還是“看得對”的焦恚中。

②誠然，插圖可以使小說在文人化之后繼續(xù)親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非

是通過小說本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不

同的表意符號，在閱讀過程中觀看圖像需要翻越符號的柵欄，即從沉浸其中的語言世界抽

身而出，去觀看一幅自己不一定認(rèn)同的“圖說”。就此而言，圖像對于小說的“插入”實則

是符號異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說閔讀都不

可能跳越其中的插圖。于是，括圖有著危險的負(fù)面效應(yīng)——誘惑它的讀者“東張西望”，心

神不專，即干擾沉浸式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況這“想

象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時可能塊損、變形或破滅的幻影。

③就此而言，插圖不能為閱讀理解提供什么，盡管插圖也能暗示畫家對小說的理解，但

卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說”，而其“圖說”出來的意義也十分有限且模糊不清。

原因當(dāng)然還在于小說文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多

層面的閱讀恰恰是其文體價值所在。就這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，

限制受眾長期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”?？磥?，插圖有時小說敘事施加影響的圖謀。

這種“圖謀”當(dāng)然是指負(fù)面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨以背道而-弛。

④既然如此，插圖對于小說的益義究竟是什么呢？葉逢春說：“慮閔者之厭怠，鮮于首

末之盡詳，而加以圖像。”一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們

的初衷而言，小說插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說的“若加讀者的興趣”而已。

⑤概言之，插圖作為靜現(xiàn)組像對于敘事流的瞬間凝定，決定了“暫?！迸c“川流”的不

可調(diào)和性。就小說文體的純粹性而言，這是一種危險的“插入”。

（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）

【材料三】

程甲本《元春》改琦本《元春》

3.綜合材料一、二，下列不.屬.于.插圖優(yōu)勢的一項是（）

A.虛構(gòu)性B.親民性C.形象性D.優(yōu)先性

4.對材料二理解恰當(dāng)?shù)囊豁椀氖牵ǎ?/p>

A.插圖最危險之處是使讀者陷入“想得對”與“看得對”的焦慮。

B.小說是一種獨(dú)立的敘事文體：圖像則屬于視覺符號，不能敘事。

C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對小說敘事施加話語霸權(quán)。

D.插圖對小說有重重負(fù)面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。

5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中的觀點(diǎn)，請分析哪一處引用

得更合理。

6.材料一、二在某些論述環(huán)市中，前提相似卻得出截然相反的結(jié)論，請對此加以分析。

材料一材料二

小說是以語言為載體的敘事流而圖像是凝視和瞬間暫

相似的前提

停。

相反的結(jié)論(1)_____(2)_____

強(qiáng)調(diào)差異造成矛盾與不兼容，主張

推論過程的差異(3)_____

小說應(yīng)保持文體的整一純粹。

7.小虹認(rèn)為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延伸。假如要為“讀書報告會

——元春“配畫，你會選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由.

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

（一）（14分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會研究國際討論會上發(fā)表了題為“人的研

究在中國——個人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生態(tài)度和價

值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共

處，成為必須重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上

發(fā)表了題為“中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待

解決的重大問題就是建立新的狹序。這個秩序不僅僅需要一個能夠保障人類繼續(xù)生存下去的

公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價值的

心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會的演講中又重申：“如果人們

能有一個共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會形成我所說的多元一體，一

個認(rèn)同的秩序?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價值多元的情況下，

建構(gòu)一個秩序井然、運(yùn)作順暢的社會結(jié)構(gòu)。

②把上述三段論述放在一起做一個比較完整的理解，可以濟(jì)楚地看到，他所說的“心態(tài)

秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通

強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立

的關(guān)鍵。而如果我們有了對這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價值觀，就有了新的狹序。相反，

如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會學(xué)上也被稱為

“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復(fù)存在，真實存在的是不同的問題和現(xiàn)念

之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對

于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

③如果上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價值觀和多元的行為方式，必然

會產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們在社會生活中廣泛存在互動的情景和需要。

費(fèi)孝通的三個演講其實都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探

討在這個背景下，先樣才能使大宓認(rèn)識到這種多元本身就是我汩最有價值的部分？進(jìn)一步，

在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在

具體社會實踐和政炙制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？

（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》）

材料二

①今天無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會追求正在受到越

來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造

成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本

身的不穩(wěn)定性、變動性，也包括認(rèn)知主體周于自身認(rèn)識能力和認(rèn)識水平，對事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的

不確定認(rèn)知。

②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺，成為現(xiàn)代

社會的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險社會學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的''風(fēng)險”概念似乎不足以反映和

應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的變動性和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險”

則是不確定性的一種具體表征?！帮L(fēng)險”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具彖

化，體現(xiàn)著對不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不

確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，

并逐步推動風(fēng)險社會學(xué)研究向不確定性社會學(xué)研究轉(zhuǎn)變。

③國際貨幣基金組織對143個主要國家數(shù)據(jù)的檢測情況發(fā)布的2020年“世界不確定性

指數(shù)”的研究報告，有三個結(jié)論性的認(rèn)識：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)

域中的風(fēng)險呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不痛定性水平超過了過去60年

的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。（3）未來十年內(nèi)，

全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢頭攀升。

④我們生活在這個不確定性的社會中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由

此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實際上并不是沿著某個確定的就道在生長，也不是與某個

預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無窮力量、活力和潛能的行動。因此，我們必須學(xué)會“動

中取動”，在不確定性中認(rèn)識和把握不確定性，學(xué)會用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)

雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我

們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)

秩序”最后也會因為跟不上新的形勢而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。

（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不強(qiáng)定性與心態(tài)狹序的維系》）

3.根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會結(jié)構(gòu)”的一項（）

A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化

4.能依據(jù)文意作出推斷的一項（）

A.依據(jù)材料一，對各種價值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。

B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會心態(tài)，與個體關(guān)聯(lián)不大。

C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)測把握“不確定性”。

D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會因為現(xiàn)代社會的“不確定性”而陷入失衡。

5.依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項（）

A.存在的就是合理的

B.寬容是文明的唯一考核

C.寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念

D.每個人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀

6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請對此加以分析。

7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請就此

現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①布洛是現(xiàn)代實瞼美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的英證研究方法，把對傳統(tǒng)美學(xué)

中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗的研究，建立了以現(xiàn)賞的效應(yīng)為研

究對象的美學(xué)理論。他提出，在審美現(xiàn)照中，主體在心理上必須和審美對象保持一定的距離，

也就是說，把眼前的對象同實踐的、現(xiàn)實的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實用、功利方

面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它。保持距離會使司空見慣的東西發(fā)出奇

光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功

利的“我”難以企及的審美之境。

②為了形象地說明“心埋距離”的含義，布洛舉了一個海上航行遇上大霧的例子。對于

一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因為海霧不僅會耽誤行程，還會令人呼吸不暢，

讓人因置身無邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無助?？墒?，那讓人緊張焦慮的海霧也可能

會宴時成為趣味與歡樂的源泉。一旦拋開?？涂赡軒Ыo我們的危險及不愉快，聚精會神、心

無旁鷲地去看周圍的景現(xiàn)，我們就能夠欣賞海上霧景百妙無比的美。

③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實際需要、

道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時為人們所忽視的

側(cè)面就可能會引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛

認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時布洛又指出，作為一種審美原則，心理距

離又有其矛盾的二重性。在砍賞中，我們一方面要從實際生活中脫離出來，拋棄事物的科學(xué)

價值、使用價值以及倫理價值：另一方面又不能完全脫離實際生舌，要拿自身的經(jīng)驗來印證、

詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)

作的成功。

④“心理距離說”矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“實用的人”的

辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感經(jīng)驗中的主體也是“科學(xué)的人”和“買用的人”，無法將其從整個

有機(jī)體中分離出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實際生活，心中不能存有任何外在目

的；另一方面又必須以自己的生活體驗來幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審

美體驗。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗■的純粹性的同時，并沒有

忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。而且“心理距離說”將美感經(jīng)驗之前、

美感經(jīng)瞼之中、美感經(jīng)驗之后作為一個不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗之前及之后的現(xiàn)

實生活、倫理道德、實用功利及各種相關(guān)的社會因素對美感經(jīng)臉的影響。

（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學(xué)思想》）

材料二：

①在審美欣賞中，審美主體與審美容體之間的空間距離既不能太大，也不能太小"距離

太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會使主體領(lǐng)略不到審美對象的整體風(fēng)貌造成主

體對客體感知的困難。距離太大，離審美對象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美

主體會感到對象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對象的美了.

②我們都有過這樣的經(jīng)歷，在聽音樂、看油畫、看電影時，都會保持一個適中的空間距

離。聽音樂時，太遠(yuǎn)了會聽不清，太近了又會覺得震耳欲聾：看電影時，如果坐得太近，醉

幕上的畫面就會扁平得像一張紙，立體感的消失會使軟賞索然無味。玳賞藝術(shù)，“距離”是

非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。

③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時間的沉

淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時間隔得愈久，其

情愈烈。

④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯及曾說過：“時間是一個最好的過濾器，是一

個回想和體驗過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干

凈，并且還詩化了回憶?！钡拇_，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推運(yùn)一點(diǎn)看，也許

就會形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時算是一件穢行丑跡，后

世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩句“彈筆看文君，春風(fēng)吹喪影”中，我們感受到的只

是畫一般的幽美。

⑤并且，時間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇弒的

《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時間的

距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強(qiáng)烈的審美感受?？v現(xiàn)中國古代詩

詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時間距離具

有美化、詩化作用的原因吧。

（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）

3.材料一第②段中的“心理距離”具體指

4.能依據(jù)文意做出推斷的一in是（）

A.依據(jù)材料一，功利的“我”如果不能與客體及其吸引力相分離，就不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的

東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境，

B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，

它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。

C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，時間隔

得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈。

D-依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時間距離基礎(chǔ)上，時間距離

美化、詩化了對象，增加了詩作的美感。

5.下列不能用來支持康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項是（）

A.真誠的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。

B.在回憶之路上，走得愈遠(yuǎn)愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的緣故。

C.一個人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長的生活道路，才會有各種滋味的回憶。

D.人們重溫舊事時，便會發(fā)現(xiàn)生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。

6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點(diǎn)評析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。

魯迅說過：“中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其

中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居：而老年人看去，又多占據(jù)了賈政

管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?/p>

7.有人認(rèn)為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請在材料二②③④⑤段

中任選一段，從邏輯合理性角度加以評析。

2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題

一、（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀,念的符號。我們可不可以說詞語也是

一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，

那會很好聽。若非常好聽，會差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是

如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號，而不是一組悅耳的聲音。

②絕大多數(shù)人都有過負(fù)實的文學(xué)經(jīng)驗，在這種他特的語言經(jīng)臉中，我們確實就在一個感

性的世界里。這一點(diǎn)毋席置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗。解釋的困難來自我

們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間

的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象弓I起的觀念，這種指稱本身，

作為符號，總是超感性的。這個想法表明，我們實際總是采取了邏輯理性