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淺談馬克思自然觀對中國發(fā)展的促進(jìn)作用摘要:馬克思自然觀是在對近代自然觀特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀反思批判的基礎(chǔ)上形成的,它為正確處理人與自然的關(guān)系提供了一個科學(xué)的分析框架,是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。近代以來,隨著主體性的張揚(yáng)和科技理性擴(kuò)張,人實(shí)現(xiàn)了對自然的全面征服和占有,人與自然的矛盾日漸突出,社會發(fā)展面臨著嚴(yán)重的本體危機(jī)。改革開放以來,中國社會發(fā)展所取得的成就舉世矚目,但人與自然的矛盾同樣尖銳,如何汲取馬克思自然觀的思想精粹,推動中國社會的科學(xué)發(fā)展就成為人們普遍關(guān)注的一個熱點(diǎn)話題。馬克思自然觀認(rèn)為,自然是社會發(fā)展的本體基礎(chǔ),人類的實(shí)踐活動聯(lián)系了人與自然界,人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。本文在深入挖掘馬克思自然觀的思想富源的同時,著重剖析了當(dāng)代社會發(fā)展面臨的本體危機(jī)的具體表現(xiàn)及其成因,認(rèn)為人類中心主義價值觀、以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀、掠奪式和占有式的發(fā)展方式以及物欲化的生活方式和消費(fèi)方式是造成本體危機(jī)的根源。當(dāng)代中國社會要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須以馬克思自然觀為指導(dǎo),確立生態(tài)中心主義價值觀,樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,選擇“天人合一”的發(fā)展方式,倡揚(yáng)優(yōu)雅的生活方式和消費(fèi)方式。關(guān)鍵詞:馬克思;自然觀;當(dāng)代中國(一)選題背景和研究意義馬克思自然觀是在對黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義自然觀理論成果的反思批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為,自然是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并且強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的至關(guān)重要性。他深刻揭示出資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化,認(rèn)為只有變革資本主義的生產(chǎn)制度,才能從根本上解決人與自然之間的矛盾。馬克思自然觀是科學(xué)的、符合自然發(fā)展規(guī)律的自然觀,結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展實(shí)際特別是中國社會發(fā)展實(shí)際研究馬克思自然觀不僅可以豐富和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論,而且對于當(dāng)代中國社會實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展具有重要的意義。(二)研究現(xiàn)狀面對嚴(yán)重本體危機(jī),學(xué)界積極展開馬克思自然觀的研究,以期找到解決解決人與自然矛盾之道。在西方,這種研究從以下幾個方面進(jìn)行:一是對馬克思自然概念的理解。從西方馬克思主義到法蘭克福學(xué)派再到存在主義等一大批學(xué)者認(rèn)為,馬克思視野中的自然是人化自然,而非自在自然,自然是個社會歷史范疇,盡管馬克思也強(qiáng)調(diào)外部自然的優(yōu)先性,但馬克思關(guān)注的不是天然自然,而是進(jìn)入到人的實(shí)踐活動領(lǐng)域中的自然。期刊之家QQ2742238827研究生碩博論文醫(yī)學(xué)論文咨詢這些觀點(diǎn)也得到國內(nèi)學(xué)者的普遍認(rèn)同,如俞吾金、周義澄等。二是對馬克思自然觀中生態(tài)思想的闡發(fā)。奧康納批判了資本主義制度的非正義性,提出了生態(tài)社會主義的概念。伯基特則著重討論了馬克思理論中特別是其勞動價值論和共產(chǎn)主義思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。福斯特則發(fā)現(xiàn)了馬克思在對伊壁鳩魯思想研究中所展現(xiàn)的生態(tài)智慧。三是在對馬克思自然觀的研究中展開了現(xiàn)代性的批判。西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派認(rèn)為,馬克思自然觀在思想上有極其豐富的現(xiàn)代性,馬克思把對資本主義的批判和現(xiàn)代性批判緊密結(jié)合在一起。基于此,法蘭克福學(xué)派分析了啟蒙理性在隊(duì)人人和自然的控制上的一致性,馬爾庫塞在研究過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后,提出了“解放自然”的命題,還有阿格爾對“異化消費(fèi)”的批判,萊易斯對“控制自然”觀念的反思,不一而足。當(dāng)然,在對馬克思自然觀的研究中還出現(xiàn)了這樣那樣的流派和觀點(diǎn),在此就不一一贅述。然而,我們必須認(rèn)識到,只有對資本主義制度以及其生產(chǎn)方式進(jìn)行深入了解并變革的基礎(chǔ)上才能真正把握馬克思自然觀思想底蘊(yùn),而這一點(diǎn)恰恰是這些研究的不足之處。(三)研究思路與方法本文運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法以及文獻(xiàn)分析法,以馬克思自然觀的基本內(nèi)容出發(fā),從闡釋馬克思自然觀的基本內(nèi)容入手,認(rèn)為馬克思自然觀是在對黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義自然觀理反思批判的基礎(chǔ)上形成的,馬克思認(rèn)為,自然是人類發(fā)展和社會發(fā)展的本體基礎(chǔ),而人類改造自然界的實(shí)踐活動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶,人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在深入挖掘馬克思自然觀的思想富源的同時,著重剖析了當(dāng)代社會發(fā)展面臨的本體危機(jī)的具體表現(xiàn)及其成因,通過對人類中心主義價值觀、以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀、掠奪式和占有式的發(fā)展方式以及物欲化的生活方式和消費(fèi)方式的批判,指出,當(dāng)代中國社會要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須以馬克思自然觀為指導(dǎo),確立自然中心主義價值觀,樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,選擇“天人合一”的發(fā)展方式,倡揚(yáng)優(yōu)雅的生活方式和消費(fèi)方式。(四)馬克思自然觀的思想基礎(chǔ)馬克思自然觀的提出是對前人有關(guān)自然觀理論成果的“取其精華、去其糟粕”的結(jié)果。在馬克思之前,西方自然觀從遠(yuǎn)古時期的神話自然觀為發(fā)端,逐漸發(fā)展到古代的有機(jī)整體自然觀;到了中世紀(jì),宗教神學(xué)占據(jù)了自然觀的話語權(quán);近代機(jī)器化生產(chǎn)的出現(xiàn),機(jī)械論觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思自然觀是對近代機(jī)械論自然觀自然觀的批判和改造,并吸收和整合了黑格爾思辨唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀中的合理成分,并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了馬克思自然觀。馬克思明確的指出了“自然”概念的社會性,自然并不是一開始就原封不動的直接存的,而是隨著人類社會的不斷發(fā)展而后出現(xiàn)的產(chǎn)物,人類的實(shí)踐活動以自然為場所,在自然中進(jìn)行,所以反過來自然也無不打上社會的烙印,因而自然也體現(xiàn)了社會性,影響著人的社會實(shí)踐活動,同時人的實(shí)踐活動也在作用于自然。(五)馬克思自然觀的主要內(nèi)容1、馬克思“自然”概念一般來說,在馬克思的自然觀的論述中,是在兩種意義上使用“自然”概念的:一是“天然自然”,一是“人化自然”.前者是在人類認(rèn)識和實(shí)踐范圍內(nèi),與人類相聯(lián)系的物質(zhì)世界,從這個層面上來講,這種“天然自然”可能部分經(jīng)過人類的改造,或是未經(jīng)改造,在客觀性上也是如此。后者經(jīng)過了人類的認(rèn)識和改造以后已經(jīng)成為人生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的生存環(huán)境和物質(zhì)資料,從這個層面上講,自然與人是密切相關(guān)的。值得注意的是,馬克思自然觀中,自然不但與人類相聯(lián)系,同時也要與歷史相聯(lián)系。也就是說,馬克思自然觀的基本觀點(diǎn)是將自然放在歷史的視域中考察,將自然界的發(fā)展變化置于人類社會生產(chǎn)過程中,自然界的發(fā)展變化受到社會歷期刊之家QQ2742238827研究生碩博論文醫(yī)學(xué)論文咨詢史發(fā)展變化的影響。因此,只有引入科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),才能更好地處理人與自然的關(guān)系、社會歷史與自然的關(guān)系,才能得到合理的理解與內(nèi)在的統(tǒng)一。2、馬克思自然觀的內(nèi)容(1)自然是社會發(fā)展的本體基礎(chǔ)(2)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶(3)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的社會歷史關(guān)系(4)資本主義制度是自然對人異化的根源(六)中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的路徑選擇1、確立現(xiàn)代自然中心主義價值觀馬克思理論認(rèn)為,對于任何問題的任何方面我們都應(yīng)歷史發(fā)展的、辯證批判地去對待,也只有如此我們才能做到了解到位和把握全面,進(jìn)而去合理有效地解決它。就人類中心主義而言,它是符合人類自身的發(fā)展規(guī)律的,人類原始社會中受生產(chǎn)力水平的限制缺乏選擇的主動權(quán),于是以膜拜自然、崇拜自然為主,隨著社會的發(fā)展人類便萌發(fā)了征服自然的強(qiáng)烈欲望,而這種欲望大概就是人類中心主義價值觀的最初萌芽。2、樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,表明了人才是發(fā)展的主旨而非外在之物,當(dāng)然物質(zhì)財富和經(jīng)濟(jì)利益帶給人一定的生存必備要素,然而人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的和歸宿,因而一切觀點(diǎn)不能脫離人這個根本性要素,樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀正是從此點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡釋的。3、選擇“天人合一”的發(fā)展方式4、倡揚(yáng)“優(yōu)雅”的生活方式和消費(fèi)方式馬克思自然觀認(rèn)為,建立人與自然的良好關(guān)系需要從源頭頭考慮,在生活方式、消費(fèi)模式及生產(chǎn)鏈條上實(shí)現(xiàn)可持續(xù),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。人們的生產(chǎn)、生活方式深刻影響生態(tài)文明的形成,需要人們不斷更新觀念、加強(qiáng)認(rèn)知水平的提升。改變以往對物質(zhì)財富奢侈追求和無限享受的思維理念與生活
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