【名師一號】2020-2021學(xué)年高中語文蘇教版必修4雙基限時(shí)練4寡人之于國也

雙基限時(shí)練(四)寡人之于國也一、語言文字運(yùn)用1．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A．?dāng)?shù)罟(cùɡǔ)洿池(kuā)魚鱉(biē)B．庠序(xiánɡ)孝悌(tì)狗彘(zhì)C．餓莩(piáo)畜養(yǎng)(xù)衣帛食肉(yì)D．黎民(lí)兵刃(rèn)棄甲曳兵(zhuài)解析A．洿－wū；C.莩－piǎo；D.曳－yè。答案B2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．棄甲曳兵而走(逃跑)B．谷不行勝食也(盡)C．斧斤以時(shí)入山林(斧子)D．非我也，兵也(軍隊(duì))解析兵：兵器。答案D3．下列各句中加點(diǎn)的詞語，與現(xiàn)代漢語用法相同的一項(xiàng)是()A．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也B．夫顓臾，昔者先王以為東蒙主C．王無罪歲，斯天下之民至焉D．頒白者不負(fù)戴于道路矣解析A．養(yǎng)生，古義：供給活著的人。今義：保養(yǎng)身體。B.以為，古義：“以之為”，把它當(dāng)作。今義：認(rèn)為。C.無罪，古義：不要責(zé)怪。今義：沒有罪行。答案D4．下列句中不含通假字的一項(xiàng)是()A．頒白者不負(fù)戴于道路矣B．涂有餓莩而不知發(fā)C．謹(jǐn)庠序之教D．無失其時(shí)，七十者可以食肉矣解析A．“頒”通“斑”；B.“涂”通“途”；D.“無”通“毋”。答案C5．選出都有詞類活用的一項(xiàng)是()①填然鼓之，兵刃既接②五十者可以衣帛矣③雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)④然而不王者，未之有也⑤王無罪歲，斯天下之民至焉A．①②④⑤ B．②③④⑤C．①③④⑤ D．①②③④解析①“鼓”名詞作動(dòng)詞，擊鼓；②“衣”名詞作動(dòng)詞，穿；④“王”名詞作動(dòng)詞，稱王；⑤“罪”名詞作動(dòng)詞，責(zé)怪。答案A6．與“申之以孝悌之義”句式相同的一項(xiàng)是()A．然而不王者，未之有也B．五畝之宅，樹之以桑C．七十者可以食肉矣D．非我也，兵也解析例句與B項(xiàng)均為狀語后置句。A項(xiàng)為賓語前置句；C項(xiàng)為省略句，“以”后省略“之”；D項(xiàng)為否定推斷句。答案B7．下面對文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．孟子認(rèn)為，假如想讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必需做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。B．孟子認(rèn)為，讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不任憑耽擱百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國君就能夠稱王天下。C．對于社會混亂、哀鴻遍野的局面，不加以轉(zhuǎn)變，卻歸罪于年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。D．本段文字從實(shí)行王道談起，層層深化，有力地闡明白使民歸附的緣由、道理和措施。解析這僅僅是“王道之始”的條件，“稱王天下”還需要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……”這些條件。答案B8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個(gè)字。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！本蛨?jiān)決不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的很多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它樂觀的訓(xùn)練意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力氣堅(jiān)決抵制。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”①____________________，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，②____________。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了熬煎，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，最終在公元1283年被殺害了。他寫的出名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民連續(xù)起來抵制。③________________________。答案①意思是人總是要死的②要把這片忠心記錄在歷史上③文天祥就是值得我們學(xué)習(xí)的“大丈夫”(文天祥的言行就再現(xiàn)了孟子所說的大丈夫的精神)9．假如進(jìn)行古代文化名人評比，孟子順當(dāng)當(dāng)選。請你依據(jù)所學(xué)學(xué)問，為孟子寫一段頒獎(jiǎng)詞，不少于80字。(內(nèi)容須涉及孟子所處的時(shí)代，孟子的思想主見及意義，孟子的性格及論辯藝術(shù)。)答：___________________________________________________答案在距今二千三百多年前的那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代，靜靜的大地，奔騰的黃河，黑色的山巒……在那略顯蒼涼的天空下，誕生了一位與孔夫子齊名的宏大思想家——孟子。他背著“以民為本”的行囊，樂觀奔跑于各國的諸侯王公之間，不是為了個(gè)人的功名利祿，而是為那些“父子不相見，兄弟妻子離散”的百姓們，爭得一份“衣帛食肉”、“不饑不寒”的安樂與祥和。他那獨(dú)具慧眼的政治主見和哲學(xué)思想，堪稱中華民族五千年來文明寶庫中的一朵奇葩；那機(jī)靈敏銳的論辯藝術(shù)和獨(dú)立高尚的人格魅力，更不愧為兩千年來士大夫中的楷模。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的課文選段，完成10～13題。不違農(nóng)時(shí)，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不行勝用也。谷與魚鱉不行勝食，材木不行勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。10．“不違農(nóng)時(shí)”意為：不耽擱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)。這里指什么？統(tǒng)治者為什么會使百姓耽擱農(nóng)時(shí)？答：___________________________________________________答案前一問指農(nóng)忙時(shí)不要征調(diào)百姓服役；后一問是指統(tǒng)治者不加節(jié)制地使用百姓服兵役、徭役。11．第一段前三句話說明白什么問題？句子形式有什么特點(diǎn)？答：___________________________________________________答案前三句提出了進(jìn)展生產(chǎn)的三項(xiàng)措施。三句話構(gòu)成一組排比句。12．其次段中哪句話所論述的內(nèi)容與第一段內(nèi)容屬不同的方面？答：___________________________________________________答案謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。13．上面兩段文字，在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：___________________________________________________答案前段談“養(yǎng)民”基本措施，是“王道之始”；后段談“養(yǎng)民”的進(jìn)一步措施以及“教民”的方法，進(jìn)而得出“然而不王者，未之有也”。三、力量提升閱讀下列文言文段，完成14～18題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨伴侶也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；敬重之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！泵献釉唬骸叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！泵献釉唬骸叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！泵献釉唬骸拔骞日撸N之美者也；茍為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！泵献釉唬骸白员┱卟恍信c有言也，自棄者不行與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”14．對下列句中詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．賊其君者也 賊：偷竊B．反身而誠 反：反過來C．我固有之也 固：原來D．自暴者不行與有言也 暴：突然消滅解析賊：殘害。反：反省。暴：殘害。答案C15．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．①功成名就②金就礪則利B．①天下惡乎定②非惡其聲而然也C．①仁之端也②仁，人之安宅也D．①有是四端而自謂不能者②強(qiáng)恕而行解析就：成就/靠近。惡：疑問代詞/厭煩。之：的。而：轉(zhuǎn)折連詞/修飾連詞。答案C16．下列對原文比方理解正確的一項(xiàng)是()A．“泉之始達(dá)”比方仁義禮智的擴(kuò)大充實(shí)。B．“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端的貴重。C．“人之有是四端也”比方人有四肢。D．“非由外鑠我也”的“鑠”是用金屬自外至內(nèi)而熔化比方從外部賜予。解析A．“泉之始達(dá)”比方仁義禮智的發(fā)端。B.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端當(dāng)然是貴重的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也沒有太大價(jià)值。C.用“其有四體也”比方“人之有是四端也”。D.正確。答案D17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點(diǎn)，除去一般人，只有君子有。B．把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難。C．仁義是君子努力推行的結(jié)果。D．“強(qiáng)恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。解析A：“但也有幾點(diǎn)”改為“只有一點(diǎn)點(diǎn)”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B：與“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之’”全都，正確。C：與“君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”沖突。D：“恕”的意思是推己及人。答案B18．依據(jù)課文內(nèi)容，翻譯下列句子(1)今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。譯文：________________________________________________(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨伴侶也。譯文：________________________________________________答案(1)(假如)現(xiàn)在突然觀察一個(gè)小孩子將要掉到井里面，(那么)人們都會有恐驚憐憫的心理。(2)不是為了跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為了在鄉(xiāng)里伴侶那里求取名譽(yù)。參考譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣簡潔了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是由于，假如今日有人突然觀察一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必定會產(chǎn)生驚異憐憫的心理——這不是由于要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是由于要想在鄉(xiāng)鄰伴侶中博取聲譽(yù)，也不是由于厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼憐憫心理的。由此看來，沒有憐憫心，簡直不是人；沒有恥辱心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。憐憫心是仁的發(fā)端；恥辱心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開頭燃燒，泉水剛剛開頭流淌。假如能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，假如不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！睉z憫心，人人都有；恥辱心，人人都有；敬重心，人人都有；是非心，人人都有。憐憫心屬于仁；恥辱心屬于義；敬重心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平常沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會失去。”孟子說：“人區(qū)分于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬事萬物