2022版新高考語文一輪復習考案（共18份練習）

考案[1]

論述類文本閱讀（一）

一、（2021?棗莊三中階段檢測）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學形態(tài)。生態(tài)文學作家們努力探

索和嘗試，讓生態(tài)文學理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當代生態(tài)文學創(chuàng)作面貌，主

要有以下三方面特質(zhì)。

報告文學表現(xiàn)突出，多種文學體裁并進。早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角，文

學形式以報告文學和散文居多。報告文學如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風沙線》，岳非丘寫

長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原

上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學領

域也不乏生態(tài)文學佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周盛新寫人與海的《老灘》，兒童文學如

黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可困可點。

全面觀照生態(tài)文明建設各領域進展。近年來，大%、水、土填污染防治以及植被保護

成效明顯，生態(tài)文學作家以自覺的使命感和擔當精神，關注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳

歌和禮贄生態(tài)環(huán)境保護者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李

云峰《汾河行思錄》關注水土保持生態(tài)建設，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設多個領域,

呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設新局面。

以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學增添新質(zhì)。生態(tài)文學特征是什么？通過研究作

家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受,

或者說，作家對人與自然關系的認識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文

學作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記入、敘事、狀物、抒情，或

是回溯歷史、描摹心靈，都能從關注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關注人類普遍精神生態(tài)。

作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類

走出生態(tài)困境的可能出路。

（摘編自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》，《人民日報》2020年4月3日）

材料二：

新知肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學的話題似乎有了更多的關注度。傳統(tǒng)的

文學，長時間來被人們理解為是人的文學，是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會

環(huán)境存在感受和命運的文學，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學則是

對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標顯然是

遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學界地的。生態(tài)文學有新的展開領域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學的

開啟，是一次深刻的文學變革與革命。

自古老的詩歌開始，文學就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過

幾千年的時間和文學表達過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學觀念和視

野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物

的矛盾困窘關系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等

價值目標，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的

搖籃——地球的破壞嚴重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植

物的被毀壞嚴重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴重危機。這個現(xiàn)實而嚴重的危機，

正是傳統(tǒng)文學的困窘之處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學對傳統(tǒng)文學以革

命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目

標下出發(fā)，這就是生態(tài)文學勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值。

因此，當我們在這里談論生態(tài)文學的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學同傳

統(tǒng)的文學有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文

化、民族等局限性特點的文學表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學，應當是出于人類的認識感

受、在全球視野仔細認真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠

和諧發(fā)展目標的新的未來的文學。這種生態(tài)文學，是關乎地球平衡運行和地球物種整體健

康冷暖命運的文學。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。

（摘編自李炳銀《生態(tài)文學：文學的變革與革命》

《文學報》2020年4月2日）

材料三：

生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)

保護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。

生態(tài)文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn),

它可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可掙續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學史易具有世界普遍性，足可以被全人類讀者廣泛接受和認

可的一種文學樣式。生態(tài)文學的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學寶庫。

同時，生態(tài)文學對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界

生態(tài)文學包括自然文學、動植物文學、環(huán)境文學等帶去許多有益的啟示。

今后，中國生態(tài)文學應繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色

發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設成就，贅美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同

時，生態(tài)文學也應繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，

推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》，

《人民日報?海外版》2020年3月12日）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（D）

A.生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長,

但已經(jīng)蔚為大觀。

B.生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學明顯不同，它不是關于人的文學，而是對自然對象和生命表

現(xiàn)感受的一種敘述。

C.生態(tài)文學是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學，而不關乎歷

史、政治等因素。

D.生態(tài)文學作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關系，也要鞭撻那些肆意破

壞生態(tài)環(huán)境的惡行。

【解析】A項，“但已經(jīng)舒為大觀”夸大其詞，原文的表述是“生態(tài)文學在中國發(fā)

展的時間不長，仍是一個新興的文學彩態(tài)”；B項，“它不是關于人的文學”曲解文意，

原文的表述是“生態(tài)文學一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家

對人與自然關系的認識及其體臉和感受，這是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文學作家將人類

社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記人、敘事、狀物、朽情，或是回溯歷史、

描摹心靈，都能從關注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文

主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境

的可能出路”；C項，“而不關乎歷史、政治等因素”于文無據(jù)。文章只說“這種生態(tài)文

學，是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學“，并未說生態(tài)文學“不關

乎歷史、政治等因素”。故選D。

2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（3分）（D）

A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學作家對生態(tài)

環(huán)境問題的關注和思考。

B.生態(tài)文學能從關注自然生態(tài)到關注人類精神生態(tài)，是因為作家將人類社會與自然

生態(tài)作為一個整體進行觀照。

C.中國生態(tài)文學只有立足于中國化的表達，才能反應中國生態(tài)保護、自然資源開發(fā)

利用等問題，承擔起相應責任。

D,與傳統(tǒng)文學相比，生態(tài)文學更具有世界普遍性，是更容易被全人類讀者廣泛接受

和認可的一種文學樣式。

【解析】D項，“與傳統(tǒng)文學相比，生態(tài)文學更具有世界普遍性”主觀臆斷，原文

表述是“生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受

和認可的一種文學樣式”，“生態(tài)文學更易具有世界普遍性”不等于“與傳統(tǒng)文學相比，

生態(tài)文學更具有世界普遍性”。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（C）

A.老舍的《草原》主要描繪了草原風光圖、喜迎遠客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙

漢兩族的深情厚誼。

B.陳忠實的《白鹿原》以陜西關中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩

大家族祖孫三代的恩怨紛爭。

C.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及

其在歷史長河中的必然性。

D.遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲,

表達了對人類應有天性的呼喚。

【解析】材料二強調(diào)“生態(tài)文學則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)

感受的一種敘述，其包含對象和目標顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學界地的"，A、B、D都

是以人為中心而展開的傳統(tǒng)文學，而C項中的“表面上是寫狼的習性，而背后折射出了生

態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性”則體現(xiàn)了生態(tài)文學是對包含著人類在內(nèi)的

所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

4.材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（4分）

答：示例：①由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學對比，提出中心論點；②回溯

傳統(tǒng)文學發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學的困療之處，進而提出生態(tài)文學的意義價值；③進

一步強調(diào)生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學的

魅力。

【解析】材料三共有三段，第一段開篇由新冠肺炎疫情切入：新能肺炎病毒正在全

球肆虐的時候，生態(tài)文學的話題似乎有了更多的關注度。接著將生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學進行

對比：傳統(tǒng)的文學……生態(tài)文學則是……生態(tài)文學有新的展開領域與活動舞臺。進而提出

中心論點：生態(tài)文學的開啟，是一次深刻的文學變革與革命。第二改寫“自古老的詩歌開

始，文學就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學

表達過程之后……”，這是回溯傳統(tǒng)文學發(fā)展的歷程，并揭示出傳統(tǒng)文學的困窘之處：僅

僅依賴傳統(tǒng)的文學觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說

明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關系與迷茫了……這個現(xiàn)實而嚴重的危機，正是傳

統(tǒng)文學的困窘之處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學對傳統(tǒng)文學以革命與變

革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。進而提出生態(tài)文學的意義價值：在茫然的地方尋覓，在盤桓的

地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標下出發(fā)，這就是生態(tài)文學勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價

值。第三段進一步強調(diào)生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別：當我們在這里談論生態(tài)文學的時候，

最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學同傳統(tǒng)的文學有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學中……有

著質(zhì)地的不同。最后指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學的魅力。

5.通觀三則材料，你認為中國生態(tài)文學發(fā)展的意義價值是什么？（6分）

答：示例：①探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；②突破傳統(tǒng)文學的

困窘，為當代文學增添新質(zhì)；③為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)

文學帶去有益的啟示；④推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

【解析】依據(jù)“僅僅依賴傳統(tǒng)的文學現(xiàn)念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的

內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關系與迷茫了?！@個

現(xiàn)實而嚴重的危機，正是傳統(tǒng)文學的困窘之處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)

文學對傳統(tǒng)文學以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方

發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標下出發(fā)，這就是生態(tài)文學勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值”

可概括為：探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；依據(jù)“生態(tài)文學同傳統(tǒng)的

文學有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、

民族等局限性特點的文學表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學，應當是出于人類的認識感

受……”可概括為：突破傳統(tǒng)文學的困窘，為當代文學增添新質(zhì)；依據(jù)“生態(tài)文學的中國

表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)臉和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界

環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒”“同時，生態(tài)文學對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、

經(jīng)臉、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學包括自然文學、動楂物文學、環(huán)境文學等

帶去許多有益的啟示”可^括為：為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生

態(tài)文學帶去有益的啟示；依據(jù)“生態(tài)文學也應繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、律

意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素

養(yǎng)”可概括為：推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

二'（2021.江蘇省新高考質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

非虛構(gòu)文學首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學中的合法性問題，也即“真實”在文學中

的合法性問題。

就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”只是最

低級的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實主義的理論從根

本上講是一種壞的美學，因為一切藝術都是‘創(chuàng)作'，都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)

成的世界"?！捌鋵崱睆膩矶疾蛔闼囆g的標準。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)

實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實和真實。“那兒有一朵玫

瑰花”，這是物理真實，但這還不是文學。文學要求比物理真實更多的真實，“那兒是哪

兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”

這才進入文學的層面，因為關于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：

我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出

關于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀50年代至70年代

的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當

代事件的非虛構(gòu)文學作品的形式”。非虛構(gòu)文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小

說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共

問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困

境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著“是否真

實”的質(zhì)疑。假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權和話語

權。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材,

同樣的人物故事，當以虛構(gòu)文學面目出現(xiàn)的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深

的意蘊；但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它

打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾?/p>

關”。

非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起

來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關注要大于虛構(gòu)性文學，并且里面似

乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)：另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性,

不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概

念，從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關系進行新的思考和浙析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實》）

材料二：

從概念的嚴謹性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商植之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)

之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征。

髻如，它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調(diào)話語表達的

公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)

作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較

長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的

抒情和詩性的懷想。

拋開概念的學理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在

于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直

擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過

大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有

效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標，通過田

野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱

辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，

都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性當作，激發(fā)了作家觀察

社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)

實領域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體臉。同時，它

還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實,

由此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，

用本雅明的話說是“經(jīng)臉的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)

場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精

神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。

當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術性上有時會偏弱

些。那些現(xiàn)實調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是''實錄”之后的分析和思考，彰

顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身

介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作

提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價值》，《人民日報》）

6.下列對“非虛構(gòu)文學（寫作）”的理解不正確的一項是（3分）（C）

A.非虛構(gòu)文學（寫作）頗有紀實性，不僅具有真相揭示和事實還原的意味，還體現(xiàn)了積

極勘探和理性反思的特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學（寫作）享有“真實”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時，就更具

介入性、影響力和批判性。

C.非虛構(gòu)文學（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非

常明確的主觀介入性姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學（寫作）雖不排斥敘事性，但強調(diào)獨特的現(xiàn)場感和真實感，少有感性抒情

和詩性懷想，藝術性有時偏弱。

【解析】根據(jù)原文，“非虛構(gòu)寫作”“以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示

創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”，而不是作品主人公的觀察、分析和思考。

7.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（C）

A.”非虛構(gòu)文學（寫作）”作為新的概念，既被作家關注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學

概念里的文學虛構(gòu)性本質(zhì)對立。

B.“非虛構(gòu)文學（寫作）”概念在學理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨特文體

特征，印證了其概念的嚴謹性。

C.當代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進行“非虛構(gòu)”寫作，才對他們的

虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圍繞“真實”二字論述“非虛構(gòu)文學（寫作）”，材料二角度不同，但同樣表

現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學（寫作）的極大肯定。

【解析】A.偷換概念，原文，“非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的

概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談”。B.原文“從概念的嚴謹性來看，'非虛構(gòu)

寫作'無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體”。D.材料二“表現(xiàn)

出對非虛構(gòu)文學（寫作）的極大肯定”說法過重。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（3分）（D）

A.“創(chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而

使大家承認壓根想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學提供了一種生機，讓人物和故事具有某種實證性……保留可靠的

真實經(jīng)驗和生活場地?！?/p>

C.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護似的加上

一句‘這是真事'，仿佛就立刻使它身價百倍。”

D.“我所掌握到的很多資料都是獨門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾

越的時空，所以決定去馬來西亞作一次實地的旅行?！?/p>

【解析】材料二提到，“如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之

中，進行一些必要的'非虛構(gòu)寫作'，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫

助”。而去馬來西亞作一次實地的旅行的做法與之一致。

9.材料二論證充分，邏輯嚴密，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

答：示例：①采用多種論證方式，論證充分。采用舉例論證，以李輝、梁鴻的作品為

例，證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當代作家對歷史、現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深

度介入。采用對比論證，將不同作家進行對比，強調(diào)了非虛構(gòu)寫作對于作家在介入性寫作

方面的激發(fā)及意義。②論證客觀，既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價值，也兼顧到其藝術性偏弱

的不足。③用語嚴謹，“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認為”等語言，表述嚴密不留漏

洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。（答對第①點得2分，第②點、第③點任意一點得2分。）

10.如何理解非虛構(gòu)文學的“真實”？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）

答：示例：①基于事實的“真實”。用紀實的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實問題。②文學的

“真實”。尋找一種敘事模式，能把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實

真實的觀察和思考。③閱讀體驗的真實。非虛構(gòu)文學更具現(xiàn)實感，使讀者變?yōu)閯≈腥恕＃ù?/p>

對一條得2分，共6分）

考案⑵

論述類文本閱讀（二）

一、（202L衡水中學摸底聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

發(fā)展經(jīng)濟學是在20世紀40年代后期許多發(fā)展中國家取得政治獨立或擺脫半殖民地地

位開始追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟學中獨立出來的子學科。

二戰(zhàn)后到20世紀70年代，主流發(fā)展經(jīng)濟學是結(jié)構(gòu)主義。當時發(fā)展經(jīng)濟學家的目標是

幫助發(fā)展中國家建設成發(fā)達國家。他們認為，發(fā)達國家勞動生產(chǎn)率水平高是因為他們有當

時先進的資本密集型大工業(yè)，發(fā)展中國家勞動生產(chǎn)率水平鼓低是因為以農(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)

業(yè)為主，兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。這一說法似乎有理。因此，當時觀點認為，發(fā)展中國家為了

趕超發(fā)達國家，必須依靠政府，克服市場失靈的弊病，直接動員資源、配置資源以發(fā)展現(xiàn)

代化大產(chǎn)業(yè)?！彼勾罅帜Ｊ健本褪沁@一特點。實際上，二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所采

取的政策框架都一樣，即通過政府的直接干預，動員資源、配置資源，以發(fā)展現(xiàn)代化的先

進產(chǎn)業(yè)。這種政策框架，通常能在開始時帶來五至十年由投資拉動的快速經(jīng)濟增長，等這

些產(chǎn)業(yè)建立以后，就陷入停滯狀態(tài)，導致與發(fā)達國家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而

言之，按照發(fā)展經(jīng)濟學“第一版”——“結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。

到了80年代，發(fā)展經(jīng)濟學進入第二版：“新自由主義”。當時觀點認為，發(fā)展中國家

與發(fā)達國家差距不斷加大的原因是發(fā)展中國家政府干預過多，市場作用未能充分發(fā)揮。單

純靠政府干預，很容易建立理論模型證明，不僅會導致資源錯配，效率低下，不能有效增

加國民財富，也會創(chuàng)造租金，導致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入分配差距。以新自由主

義為理論依據(jù)的“華盛頓共識”420世紀80、90年代廣為傳播，認為發(fā)展中國家必須以

“休克療法”推行市場化、自由化與私有化，一次性地消除各種政府干預，并緊縮政府開

支，保持財政收支平衡，這樣才能把市場經(jīng)濟成功地建立起來。

但是，從理論上看是正確的政策，在實踐中往往不成功。比如，亞洲“四小龍”和中

國大陸等在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，都是市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，似乎與新自由主義強調(diào)

的市場作用一致，但他們同時都有非常積極有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國大

陸所采取的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主張的只靠政府、忽略市場，也不是新自由

主義主張的只旌市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機結(jié)合。

當然，并非違背主流理論制定的政策一定成功，但我們沒有看到按照主流理論制定政

策取得成功的。發(fā)達國家的理論是在不斷變化的，發(fā)展中國家在采用來自發(fā)達國家的理論

時，必須考慮其具體條件和適用性。

因此，作為知識分子，如想以我們的努力貢獻于國家的現(xiàn)代化，必須注重發(fā)展經(jīng)濟學

在中國的本土化問題，當遇到問題時，不是照搬現(xiàn)成的理論，而是深入分析考察問題的本

質(zhì)和決定因素，這樣才能找到解決問題之路。

（摘編自林毅夫《發(fā)展經(jīng)濟學的反思與重構(gòu)》）

材料二：

2019年諾貝爾經(jīng)濟學獎揭曉，來自MIT經(jīng)濟系的兩位教授AbhijitBaneijee和Esther

Duflo及哈佛大學經(jīng)濟系教授MichaelKremer共同獲得這一經(jīng)濟學領域,的最高獎項。

盡管此次諾獎得主的學術背景無可挑剔，且三位也均在學術界享有著至高聲譽，但對

于本次諾貝爾經(jīng)濟學獎的授予，筆者還是頗有遺撼的。

發(fā)展經(jīng)濟學應多多鼓勵重要宏觀話題、重大實踐的深入研究，有時通過常識便可以辨

別的結(jié)論，不應代表發(fā)展經(jīng)濟學的主流方向，獲得經(jīng)濟學最高榮譽。毫無疑問，貧困問題

是發(fā)展經(jīng)濟學的重大問題，田野實驗提倡通過大量的微觀數(shù)據(jù)與精心設計自然實驗進行問

題研究，雖然研究方法具有創(chuàng)新價值，研究者也需要長期在艱苦的環(huán)境下作業(yè)，十分不易，

但由于其關注點過于細微，往往依靠常識判斷便可得到大致結(jié)論，如是否應該通過發(fā)放蚊

帳解決瘧疾問題，為貧困兒童發(fā)放驅(qū)蟲藥物是否會幫助孩子提高上課出勤率等問題，其現(xiàn)

實意義和政策影響都非常有限。缺席對中國、韓國乃至亞洲其他取得經(jīng)濟增長奇跡國家研

究的發(fā)展經(jīng)濟學具有天然缺陷。特別是中國，作為全球最大的發(fā)展中國家也是對全世界脫

貧工作貢獻最大的國家，過去70年，中國減貧人數(shù)達到7億人，占全球減貧人口總數(shù)的70%

以上。精準脫貧作為三大攻堅戰(zhàn)之一，中國政策層要求在2020年實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫

貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國政策實踐是全世界消除貧困的絕佳案例。中國政策制定

者從未通過自然實臉來解決貧困問題，但在實踐的道路上，卻根據(jù)中國自身的資源票賦特

點，通過漸進式的政策措施，由設立經(jīng)濟特區(qū)開始，慢慢積累發(fā)展市場經(jīng)濟的經(jīng)臉，并根

據(jù)全球經(jīng)濟環(huán)境的變化適時調(diào)整，通過結(jié)構(gòu)性改革實現(xiàn)了脫貧與經(jīng)濟發(fā)展目標。如此絕佳

的發(fā)展經(jīng)濟學案例，卻不是諾貝爾經(jīng)濟學獎的研究方向，這是有缺陷的，很難令人信服。

（摘編自沈建光《發(fā)展經(jīng)濟學的釗新還是歧途？

—評2019年諾貝爾經(jīng)濟學獎》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（D）

A.二戰(zhàn)后到20世紀70年代，發(fā)展經(jīng)濟學觀點認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家勞動生產(chǎn)率

水平不同是因兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。

B.“斯大林模式”和二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所采取的政策框架均為通過政府

直接干預，以發(fā)展現(xiàn)代化的先進產(chǎn)業(yè)。

C.20世紀80年代，發(fā)展經(jīng)濟學觀點認為發(fā)展中國家應該消除各種政府干預，保持財

政收支平衡，以建立市場經(jīng)濟。

D.亞洲“四小龍”、日本和中國大陸的發(fā)展不是只靠政府、忽略市場，也不是只靠

市場、政府退出，而是市場和政府有機結(jié)合。

【解析】曲解文意，原文是指有效市場、有為政府。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（B）

A.單純靠政府發(fā)展經(jīng)濟，不僅會導致資源錯配、效率低下，也會因?qū)ぷ舛瘮『?/p>

貪污，造成社會不公。

B.發(fā)達國家的經(jīng)濟理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟學基礎之上的，發(fā)展中國家采用這些理論

要結(jié)合實際，具體情況具體分析。

C.發(fā)展經(jīng)濟學理論上看是正確的，在實踐中卻往往不成功，說明發(fā)展經(jīng)濟學本土化

問題很重要，不能照搬。

D.2019年諾貝爾經(jīng)濟學獎的授予，忽略了中國對全世界脫貧工作的貢獻，其現(xiàn)實意

義和政策影響是有限的。

【解析】“發(fā)達國家的經(jīng)濟理論是迂立在發(fā)展經(jīng)濟學基礎之上的”于文無據(jù)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于發(fā)展經(jīng)濟學研究范疇的一項是（3分）（D）

A.中國經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展差距的趨勢分析。

B.中國中部的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究。

C.巴西區(qū)域經(jīng)濟政策的有效性研究。

D.中國民眾個體儲蓄行為研究。

【解析】“民眾個體儲蓄行為研究”不屬于發(fā)展經(jīng)濟學研究范疇。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給發(fā)展經(jīng)濟學下一個簡要定義。（4分）

答：示例：發(fā)展經(jīng)濟學是20世紀40年代后期（1分）研究發(fā)展中國家（1分）如何擺脫貧

困、實現(xiàn)現(xiàn)代化的（1分）現(xiàn)代經(jīng)濟學的子學科（1分）。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）

答：示例：①首先概括介紹了發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生背景及研究目的；②然后結(jié)合實例，

闡述了發(fā)展經(jīng)濟學的兩個重要發(fā)展階段的主流觀點及其歷史局限性；③最后提出發(fā)展經(jīng)濟

學的本土化（反思和重構(gòu)）問題。（每點2分，意思對即可）

二、（2021.德州名校一次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

人工智能藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”

創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身

體。隨著人工智能技術的發(fā)展尤其是深度學習的應用，人工智能的計算、學習、推理等能

力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不足

人類的身體。而藝術創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。

藝術家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術創(chuàng)作提供了動力。藝術創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術家

主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之

竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個“畫意”就是藝術創(chuàng)作的沖動。藝術家的身體對

外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也

可以通過看圖進行藝術創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，

但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能

的“看”與其說是一種，，看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并

不是事物本身，而是關于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù),

人工智能再調(diào)動內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術創(chuàng)作”。

藝術家的身體狀態(tài)影響著藝犬創(chuàng)作過程。藝術家在進行創(chuàng)作的酎候，整個身體都會進

入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛辯”的狀態(tài)。

藝術家的藝術創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術家通過藝術創(chuàng)作將自己的想象、情感、志

向、思想等內(nèi)容通過藝術表達出來。而對于人工智能藝術創(chuàng)作來說，其藝術創(chuàng)作過程僅僅

是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術

為何物，對于它們來說，這些藝術僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術家有

生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱。

藝術家在創(chuàng)作藝術的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己。馬克思在《資本

論》中指出，當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的

自然“。毫無疑問，藝術創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐，藝術家在藝術創(chuàng)作的實踐過程中，

一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱

或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對象化，

同時“人如其文”——人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術創(chuàng)作過程來說,

即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術創(chuàng)作的經(jīng)臉和情

感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與

人類本身的藝術創(chuàng)作截然不同。

以上從身體的角度對藝術家藝術創(chuàng)作與人工智能藝術創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較，并認為

二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如

此，我們才認為人類的藝術創(chuàng)作不可能被人工智能藝術創(chuàng)作完全取代。當然，這里并不是

否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術創(chuàng)作終究還是人類的

藝術創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術創(chuàng)作工具，而是變成了具有

某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝

術創(chuàng)作使得藝術創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術創(chuàng)作可以使藝術品

種類更加多樣化，讓人們的藝術欣賞具有更多選擇性；三、為藝術創(chuàng)造提供更多可能性。

（摘編自張新科《藝術、身體與人工智能》）

材料二：

在媒體溝通會現(xiàn)場，技術團隊展示了人工智能機器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)

圖、色彩還是虛實，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達。可以看出人工智能從現(xiàn)實

的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情感表現(xiàn)能力。同時，因其對200余位藝術家畫作的全面學習，

還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角。相關專業(yè)人士評價小冰畫作：構(gòu)圖很好，

降物抽象的涂抹，動物造型的表現(xiàn)能力，藝術的感覺很準，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)看起來極其

不經(jīng)意，但是該到的點都到了，而且又都能點到為止，整個畫面隨意而靈動，敢于大虛大

實，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。

在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢

的“復活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機；比如好似莫奈繪

畫的人物徜徉在花海中，遠處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術的不斷發(fā)展,

一定會給視覺藝術的發(fā)展帶來更多可能。

可以這樣認為，人工智能在創(chuàng)造領域的探索并不應以擊敗人類為目標，而應著眼于在

達到與相應人類創(chuàng)造者的同等水準前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高

度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。

（摘編自“中國美術家網(wǎng)”）

6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（D）

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進行藝術創(chuàng)作的，這說

明藝術家和人工智能都可產(chǎn)生藝術創(chuàng)作的沖動。

B.人工智能藝術創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)

庫的大小決定著人工智能藝術創(chuàng)作的水準。

C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進程》中可以看到繪畫先賢的“復活”，這是人

工智能把自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化的結(jié)果。

D.人工智能藝術創(chuàng)作可從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學習

人類藝術而具有一些人文歷史的獨特視角。

【解析】D項根據(jù)材料二“可以看出人工智能從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情

感表現(xiàn)能力，同時，因其對200余位藝術家畫作的全面學習，還能在小冰的畫作中看到人

文歷史的獨特視角”可知正確。A項中“都可產(chǎn)生藝術創(chuàng)作的沖動”表述不當，根據(jù)材料

一第二段可知，藝術家的“看”可產(chǎn)生藝術創(chuàng)作的沖動，而人工智能的“看”卻與藝術家

的“看”有著本質(zhì)的不同。B項以偏概全，”可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術創(chuàng)

作的水準”表述不當，根據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術句作的是它數(shù)據(jù)庫的大

小以及學習能力的強弱”可知，影響因素還有“學習能力的強弱”。C項“通過藝術對象

化的結(jié)果”表述不當，根據(jù)材料-第8段“藝術家在藝術創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把

自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化出來……這顯然與人類本身的藝術倉】作極然不同”可知，

人工智能不能把自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化出來。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（C）

A.中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術家的身體狀

態(tài)影響著藝術創(chuàng)作的過程。

B.“人如其文”這一說法說明了藝術創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術創(chuàng)

作主體形成了某種反作用。

C.不能否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術創(chuàng)作是不可能完全取

代人類的藝術創(chuàng)作的。

D.人工智能在創(chuàng)造領域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定

制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。

【解析】根據(jù)材料一第五段可知C項中的因果關系不成立，不能否定人工智能藝術

創(chuàng)作存在的合法性，是因為“在某種程度上，人工智能藝術創(chuàng)作終究還是人類的藝術創(chuàng)

作”。A項根據(jù)材料一第三段可知正確；B項根據(jù)材料一第四段可知正確；D項根據(jù)材料二

第三段可知正確。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）（D）

A.“人工智能藝術從主題、形式到技術都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術的挑戰(zhàn),

公眾和學界都應保持理性和寬容。”

B.“當人工智能藝術形成‘人格’之后，一切我們習以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或?qū)?/p>

不復存在，也會導致對人類藝術的取締?！?/p>

C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術活動，藝術創(chuàng)造里面有多少勞動的成分，人工智

能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了?！?/p>

D.“人工智能藝術創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)

境、進入創(chuàng)作狀態(tài)，只是'人工’而非'人類‘行為。”

【解析】D項表述的是人工智能藝術創(chuàng)作對人腦的模仿，但不同于人類身體的感知,

能夠支撐“人工智能，藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用

'身體'創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是'人工'而不是'人類'，就在于它不具備

人類的身體”的觀點。A項表述的是人們對人工智能藝術應當持有的態(tài)度。B項表述的是

人工智能藝術形成“人格”之后，對人類文明和藝術的沖擊與顛覆。C項表述的是人工智

能對創(chuàng)造性的藝術活動的完成和對藝術創(chuàng)造里面勞動成分的代替，與“藝術創(chuàng)作也是人類

的一種勞動實踐”的論點相反。

9.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）

答：示例：①材料一先使用設問開篇，用人工智能藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的

區(qū)別引發(fā)關注，并引出“藝術創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”這一觀點。②然后從身體

的角度出發(fā)，論證了藝術創(chuàng)作的動力、過程以及對包括身體在內(nèi)的整個藝術家個人的反作

用，并分別對藝術家藝術創(chuàng)作與人工智能藝術創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較。③最后，得出了

“人類的藝術創(chuàng)作不可能被人工智能藝術創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論，棄概括了人工智能藝術

創(chuàng)作的積極作用。（答出一點1分，兩點3分，三點4分。意思對即可。）

10.請結(jié)合材料談談你對人工智能藝術創(chuàng)作光明前景的認識。（6分）

答：示例：①人工智能藝術創(chuàng)作可使得藝術創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；可開

啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。②人工智能可融入一定的情感表現(xiàn)能力，體現(xiàn)

人文歷史的獨特視角：可使藝術品種類更加多樣化，讓人們的藝術欣賞具有更多選擇性。

③人工智能技術的不斷發(fā)展，會給視覺藝術的發(fā)展帶來更多可能；可為藝術創(chuàng)造提供更多

可能性。（每點2分。意思對即可,）

考案[3]

實用類文本閱讀（一）

一、（2021?冀渝粵聯(lián)盟校質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

文化反映著城市的特質(zhì)品位和形象風格，也是一個城市區(qū)別于其他城市的獨特魅力所

在。近年來，哈爾濱以“文化創(chuàng)城”為牽動，打造冰城符號。通過深度挖掘城市文化底蘊

和人文特色，進一步提升城市文化內(nèi)涵和文化韻味，培育出具有標志性的城市精神，展現(xiàn)

出生機勃勃、大氣厚重的文化新境界和文明新高度。

哈爾濱是一座音樂之城。19世紀末，歌劇、笆蕾、爵士樂等傳入哈爾濱，與本地文化

交融，誕生了中國最早一批音樂學院和交響樂團”在哈爾濱的大街小巷，數(shù)以百計的業(yè)余

合唱團定期、定點活動，音樂滲透到城市的每個角落。2010年，哈爾濱被聯(lián)合國授予“音

樂之城”稱號。音樂，是哈爾濱深入骨髓的文化印記，也是哈爾濱“文化創(chuàng)城”的發(fā)力點。

2019年6月至10月，哈爾濱音樂廳、老會堂音樂廳等演出場館及專業(yè)文藝院團，陸續(xù)推出

136臺264場國內(nèi)外經(jīng)典演出。

從今年起，道里區(qū)提出打造具有冰城音樂文化特色的10公里“松花江文化旅游觀光

帶”。將東起中東鐵路公園、西至松花江公路大橋的沿江10公里地帶打造成一條融休閑、

活動、學習、展示于一體的文旅融合觀光帶。

（摘編自婁雪松《“文化創(chuàng)城”打造冰城符號，滋養(yǎng)一座城市》）

材料二：

文化符號是記載人類發(fā)展歷程的重要工具。文化是由多種多樣、五彩繽紛的符號組合

而成的一個龐大的符號體系，因此在建筑設計中應合理地選擇并運用文化籽號。對于文化

符號的提取可以從當?shù)匚幕L土人情、民俗禮儀等方面入手，也可根據(jù)當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng),

深入挖掘具有代表象征意義的符號。建筑本身就是凝結(jié)的文化符號，在建筑設計過程中將

恰到好處的文化符號運用到建筑設計中，賦予了建筑更多的精神文化內(nèi)涵。城市文化符號

包羅萬象，如文字符號、色彩符號、圖象符號、特色建筑等多種樣態(tài)。城市文化符號是構(gòu)

成城市文化的最外層，當人們提及北京這座城市時，我們就會想到胡同、四合院、天壇、

京劇等。法國作家雨果曾講過，“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭

上”。

位于黃河中游的世界四大文明古都之一的西安是中國歷史上建都時間最長、影響力最

大的都城，在這座擁有濃厚文化的古城中有一條西大街，西大街的迂筑體現(xiàn)的是仿唐建筑

的風格。經(jīng)過多年的歲月洗禮，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了西安西大街珍貴的文化內(nèi)涵，將其進行新的

改造。整個建筑立面的改造上延續(xù)著傳統(tǒng)的歷史文脈，對沿街原有的和新建的建筑都采用

以唐風為主的中國傳統(tǒng)的建筑形式，并下大功夫恢復了具有600多總歷史的西安城隍廟牌

坊，大大增強了古城的歷史特色。

建筑立面的設計也同樣具有獨特的藝術語言和豐富的表現(xiàn)手段，它通過色彩、形態(tài)、

均衡、比例等造型元素，體現(xiàn)著定筑外立面對城市文化符號的表達。建筑美不美觀，好不

好看，它需要經(jīng)歷歲月的檢驗，這些都是與建筑的色彩、形態(tài)、光影、結(jié)構(gòu)等多種因素有

關的，往往這些就是設計師們所要表達的。中國有著上下五千年的歷史，歷史需要不斷地

傳承與弘揚，即通過對建筑立面的設計，運用“象征”“引用”等表現(xiàn)手法來展現(xiàn)它深刻

的寓意。在中國人的思想里那些缺乏寓意的造型符號是沒有任何意義的，只有那些墓含著

豐富文化內(nèi)涵、代表著城市文化的城市文化符號，應用于建筑立面的設計中才有真正的深

刻寓意。

一座城市的建筑立面體現(xiàn)著城市面貌的特點和視覺連續(xù)性，體現(xiàn)著城市文化特征，也

可以說城市建筑設計的改造重點是對建筑立面的改造。在改造中，以尊重原有年代風格和

特點為核心，保留結(jié)構(gòu)，改變外觀，將城市文化符號運用到現(xiàn)代建筑立面的設計上，不僅

提高了使用價值，也提高了其藝術秋賞價值。在現(xiàn)代建筑立面設計中應按照形式類的法則，

在大和諧中尋求小變化，以城市文化符號為設計手法進行改造設計，讓現(xiàn)代建筑立面成為

一種具有民族特色和時代感的實用藝術。

（摘編自李梅紅《淺談城市文化符號在

現(xiàn)代建筑立面設計中的應用》）

材料三：

每天一份報紙，每月固定的《讀者》和《知音》，這些許的文字信息需求，在小區(qū)門口

的報刊亭就能逐一實現(xiàn)。作為城市重要“文化符號”之一的報刊亭，承載著許許多多?？?/p>

市民以及閱讀愛好者的美好回憶。但隨著城市的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛普及，這一原本充

滿文化氣息的城市風景線也面臨著巨大的生存壓力而正在逐漸消失。在