【走向高考·2021】高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)(岳麓版)：階段性測(cè)試題17

階段性測(cè)試題十七(必修三第三單元評(píng)估測(cè)試)本卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。)1．(2022·銀川)智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所商定的習(xí)俗。為了避開(kāi)相互損害，人們相互商定不損害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的商定。該觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是()A．人們的商定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)【答案】D【解析】由“法律、正義只是人所商定的習(xí)俗”、“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的商定”可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，也即強(qiáng)調(diào)法律要在確定人性的前提下制定。實(shí)際在體現(xiàn)智者學(xué)派的思想：人是依據(jù)自身的利益，藉強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互商定來(lái)建立社會(huì)秩序與正義觀念，自主的個(gè)體作為創(chuàng)設(shè)社會(huì)秩序的主體都是公平的。發(fā)覺(jué)和確定了自主的個(gè)人的重要性，進(jìn)而確定個(gè)人參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)利。D項(xiàng)正確。2．(2022·烏魯木齊)古羅馬建筑大師維特魯威說(shuō)：“建筑物必需依據(jù)人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。”這一理論體現(xiàn)的思想觀念是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“美德即學(xué)問(wèn)”C．“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”D．“人非工具”【答案】A【解析】本題主要考查同學(xué)調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的力量，比較簡(jiǎn)潔。依據(jù)材料的描述可知，古希臘建筑的比例與規(guī)范，與其樣式的外在形體的風(fēng)格完全全都，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)；而與此相全都的是智者學(xué)派的觀點(diǎn)。所以答案選A。3．(2022·湖南十三校聯(lián)考)“農(nóng)夫是最好的公民——由于沒(méi)有太多的財(cái)產(chǎn)，所以他們總是忙于生產(chǎn)，極少參與公民大會(huì)……只要從參與政治生活中得不到更多的好處，他們就對(duì)參與公共事務(wù)和統(tǒng)治國(guó)家沒(méi)有什么愛(ài)好。他們中的大多數(shù)都只想賺錢(qián)而不是為了名譽(yù)。”(亞里士多德《政治學(xué)》)與這句話(huà)意思最吻合的是()A．參與政治不能給農(nóng)夫帶來(lái)名譽(yù)B．國(guó)家只需要少數(shù)賢人來(lái)管理C．農(nóng)夫由于忙于生產(chǎn)而不愿參與政治D．參與政治的公民才是好公民【答案】B【解析】A項(xiàng)中“不能”、C項(xiàng)中“不愿”、D項(xiàng)中“才是”的表述均過(guò)于確定化，故排解；由題目中的信息“農(nóng)夫……忙于生產(chǎn)……極少參與公民大會(huì)”可知：亞里士多德主見(jiàn)應(yīng)由少數(shù)賢人來(lái)管理國(guó)家。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。4．(2022·銀川)馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；由于在那些人民已經(jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必需確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過(guò)這種權(quán)力，以一雙貴重的手，以充分的專(zhuān)斷的力氣，才有可能把握那些權(quán)勢(shì)之人過(guò)分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為()A．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必定選擇B．君主制是有序狀態(tài)下的最抱負(fù)的政權(quán)C．君主的統(tǒng)治神圣而貴重D．君主的統(tǒng)治必需合乎道德【答案】A【解析】本題考查同學(xué)閱讀材料，獵取有效信息的力量。馬基雅維利是文藝復(fù)興時(shí)期意大利政治家和歷史學(xué)家，在《君主論》中闡述了建立強(qiáng)大的中心集權(quán)國(guó)家，呼吁明智強(qiáng)悍的君主擺脫神學(xué)和道德的束縛，不擇手段地使用權(quán)術(shù)，鞏固自己的權(quán)利。材料認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于一種無(wú)序狀態(tài)，國(guó)家四分五裂，教會(huì)為所欲為，人民腐化墮落，因之召喚專(zhuān)制王權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，符合馬基雅維利《君主論》中建立君主制度的必定性的主見(jiàn)，因此A項(xiàng)符合題意；C項(xiàng)屬于君權(quán)神授的觀點(diǎn)；B、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，與材料不符。5．皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅制造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中心的位置，使人簡(jiǎn)潔觀看到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賜予人自由意志，讓人依據(jù)自己的意愿來(lái)“自由地進(jìn)展和塑造自己”。據(jù)此推斷，皮科應(yīng)是()A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D.近代科學(xué)的奠基人【答案】A【解析】本題主要考查同學(xué)精確?????解讀材料信息的力量。材料“讓人處于一個(gè)中心的位置”體現(xiàn)了以人為中心的理念，“自由地進(jìn)展和塑造自己”強(qiáng)調(diào)人文主義追求解放和自由的精神內(nèi)涵，B項(xiàng)宗教改革強(qiáng)調(diào)反對(duì)天主教會(huì)和教皇權(quán)威，C項(xiàng)啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)理性，D項(xiàng)明顯與材料不符合，故答案選A項(xiàng)。6．(2022·濰坊一模)路德說(shuō)：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。緣由是：神未曾制造君主，神唯有制造人，使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了()A．信仰得救 B．人文主義C．理性主義 D．神權(quán)至上【答案】B【解析】本題考查宗教改革時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些”可知，路德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，屬于人文主義的范疇。故選B項(xiàng)。7．(2022·杭州一模)西方人文精神經(jīng)受了起源、進(jìn)展等幾個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)期影響著西歐社會(huì)的精神文化生活。下列這些人文思想主見(jiàn)，按其提出的先后挨次排列應(yīng)為()①“人是萬(wàn)物的尺度”②確定人的欲望，謳歌人性③自然權(quán)利學(xué)說(shuō)④人是自由公平的，應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，理性推斷A．①②③④ B．①②④③C．②③①④ D．④③②①【答案】A【解析】①屬于智者學(xué)派，②屬于文藝復(fù)興，③屬于英國(guó)啟蒙思想家洛克的主見(jiàn)，④屬于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的主見(jiàn)。故選A項(xiàng)。8．“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既宏大又陰暗的時(shí)期……很多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪大事的頻發(fā)、重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹……拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)?！边@一評(píng)價(jià)()A．留意了對(duì)歷史史料的考據(jù)B．堅(jiān)持了辯證唯物主義觀點(diǎn)C．運(yùn)用進(jìn)展的眼光看問(wèn)題D．否定了人文主義思潮【答案】B【解析】此題解決的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解。材料中的“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既宏大又陰暗的時(shí)期”就表明白作者對(duì)文藝復(fù)興持一分為二的觀點(diǎn)，也就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。再有后邊的“很多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪大事的頻發(fā)、重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹……拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)”用實(shí)例說(shuō)明白文藝復(fù)興的局限性，它過(guò)分的留意人性的自然欲求，而忽視了人類(lèi)的理性，所以導(dǎo)致了社會(huì)的混亂。9．(2022·南昌)某一時(shí)期中，學(xué)者強(qiáng)調(diào)分析與爭(zhēng)辯，在探討不同因素對(duì)制度進(jìn)展的影響時(shí)，還努力找出這些影響背后的規(guī)律和因果關(guān)系。這最可能是哪個(gè)時(shí)期學(xué)者思考的方向()A．中古時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期C．宗教改革時(shí)期 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期【答案】D【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，反對(duì)封建專(zhuān)制制度，主見(jiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度。故選D。10．“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，用集體力氣來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但照舊自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一主見(jiàn)消滅在()A．古希臘時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期【答案】D【解析】本題主要考查同學(xué)精確?????解讀材料信息的力量。材料中盧梭強(qiáng)調(diào)了要建立一個(gè)政治集合體的國(guó)家，以保障個(gè)人的自由和財(cái)產(chǎn)平安，但人民照舊是國(guó)家的仆人，即：個(gè)人“只聽(tīng)從自己的意志”，這反映出盧梭在提倡“社會(huì)契約”理論。盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期有名的三大啟蒙思想家之一，他的《社會(huì)契約論》樂(lè)觀吸取了英國(guó)早期啟蒙思想家霍布斯的“社會(huì)契約”思想。所謂的社會(huì)契約就是認(rèn)為國(guó)王統(tǒng)治民眾，管理國(guó)家的權(quán)力來(lái)自于他和民眾所簽訂的一份契約，其實(shí)也就是人民將權(quán)力授予國(guó)王。11．馬丁·路德曾稱(chēng)印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的賞賜，使得福音更能傳播”。此語(yǔ)實(shí)際上()A．證明白印刷術(shù)是中國(guó)古代最宏大的創(chuàng)造B．說(shuō)明白路德認(rèn)同基督教的上帝造物說(shuō)C．確定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播D．夸大了印刷術(shù)在傳播中華文明中的影響【答案】C【解析】本題考查材料理解力量。馬丁·路德的話(huà)是說(shuō)印刷術(shù)對(duì)宗教改革的作用。A、B、D三項(xiàng)不符合題意，排解。12．如圖是16世紀(jì)漫畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車(chē)》，畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞人大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)ァ＼?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A．依靠神職人員掛念，靈魂才能得救B．反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)C．人們要求擺脫宗教束縛D．主見(jiàn)通過(guò)苦行升入天堂【答案】B【解析】漫畫(huà)中將神職人員比方成惡魔，并且這個(gè)惡魔把正常人的靈魂塞入大桶中，裝在了由教皇與主教和修士構(gòu)成的牛車(chē)上，表現(xiàn)了作者對(duì)教會(huì)的不滿(mǎn)。A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，所以排解。材料中人的靈魂被束縛在教會(huì)的“牛車(chē)”上，表現(xiàn)不出要求擺脫宗教束縛，所以排解C項(xiàng)。D項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)。13．“所謂正義，主要地不是關(guān)于實(shí)際規(guī)章的對(duì)或錯(cuò)。人類(lèi)的正義，是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)章來(lái)處理，而且，這種規(guī)章應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來(lái)的本性。”這是古羅馬的法律諺語(yǔ)。這一諺語(yǔ)被歐洲人再次廣泛宣揚(yáng)是在()A．文藝復(fù)興中 B.宗教改革中C．光榮革命中 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)中【答案】D【解析】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借古希臘、古羅馬文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，繼承、進(jìn)展了古希臘、羅馬的人文主義，提倡人性、反對(duì)神性，反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人性的束縛?！鞍赐瑯拥囊?guī)章來(lái)處理”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義精神。14．(2022·茂名一模)“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必定性的束縛下解放出來(lái)。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼乃枷雽儆?)A．人文主義 B．理性主義C．自由主義 D．社會(huì)主義【答案】B【解析】本題考查啟蒙思想家的思想主見(jiàn)。依據(jù)材料信息并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，康德提出了“人非工具，而是自身的目的”的觀點(diǎn)。故選B項(xiàng)。15．“民主與貴族的國(guó)家未必在其性質(zhì)上就是自由的。政治自由唯有在溫存政府中才可以看到。但是，就在溫存政府中，也未必經(jīng)常的可以看到政治自由：唯當(dāng)權(quán)力不致濫用時(shí)，才會(huì)有之?！边@段話(huà)體現(xiàn)了下列哪位思想家的主見(jiàn)()A．盧梭 B.伏爾泰C．孟德斯鳩 D.康德【答案】C【解析】依據(jù)材料中的“唯當(dāng)權(quán)力不致濫用時(shí)，才會(huì)有之”，可以看出材料認(rèn)為權(quán)力得到有效的制約和監(jiān)督時(shí)，才能保障民主自由的實(shí)現(xiàn)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，三權(quán)相互獨(dú)立又相互制約。故選C項(xiàng)。伏爾泰提出自然權(quán)利說(shuō)；盧梭提出了社會(huì)契約、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)；康德主見(jiàn)運(yùn)用自己的理性。16．盧梭說(shuō)：“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體擁有者和行使者，主權(quán)是完全確定的、神圣的，完全不行侵害的。主權(quán)永久不行轉(zhuǎn)讓?zhuān)⑶抑鳈?quán)者只是一個(gè)集體的生命，所以只能由他自己來(lái)代表本人?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不能代表的?！辈牧戏从沉吮R梭()A．天賦人權(quán)的思想B．直接民主的思想C．代議制民主思想D．社會(huì)契約的思想【答案】B【解析】材料“主權(quán)永久不行轉(zhuǎn)讓?zhuān)⑶抑鳈?quán)者只是一個(gè)集體的生命，所以只能由他自己來(lái)代表本人?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不能代表的?！北砻靼妆R梭的直接民主的思想，所以正確答案為B項(xiàng)，并可據(jù)此排解答案C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是主權(quán)在民，而人民行使主權(quán)的方式是直接民主，據(jù)此可以排解A項(xiàng)和D項(xiàng)。17．“歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此狀況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家()A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C．領(lǐng)先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話(huà)D．期望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代【答案】D【解析】本題考查同學(xué)閱讀、整理史料獵取有效信息的力量及調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)再現(xiàn)歷史的力量。從材料“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外”等信息可知是介紹法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是抱負(fù)主義，故選D項(xiàng)。18．(2022·北京西城)18世紀(jì)，西方某位思想家期望人們“保持高度的警惕，以便在迷信和暴政重新在地球上冒頭的時(shí)候，我們馬上就能認(rèn)出它們來(lái)，并借助____的力氣將迷信和暴政的種子鏟除掉?！睓M線(xiàn)上的文字是()A．人文主義 B．理性C．自由主義 D．法律【答案】B【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，高舉理性主義大旗從而構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。主要觀點(diǎn)有：人民主權(quán)、三權(quán)分立，主要是反對(duì)封建主義制度，符合材料內(nèi)涵。19．(2022·駐馬店)孟德斯鳩在其1748年出版的《論法的精神》一書(shū)中，把一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的君主政體與“宇宙系統(tǒng)”作了比較：在宇宙系統(tǒng)中存在著“一種吸引力”，它能夠“吸引”全部物體趨向“中心”。這說(shuō)明()A．科學(xué)進(jìn)步往往先于思想革命B．科學(xué)進(jìn)步促進(jìn)了人文精神的進(jìn)展C．人文主義導(dǎo)致科學(xué)革命發(fā)生D．科學(xué)進(jìn)步往往是思想革命的結(jié)果【答案】B【解析】17、18世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展，增加了人類(lèi)的自信。孟德斯鳩1748年出版的《論法的精神》明顯受1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的影響，由此得出B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。20．(2022·臨沂一模)“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對(duì)近世的傳統(tǒng)。”“近世的傳統(tǒng)”是指()A．古希臘羅馬思想傳統(tǒng)B．神權(quán)思想與拜金主義C．封建專(zhuān)制與宗教神學(xué)D．人文主義與理性主義【答案】C【解析】從材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以知道，遠(yuǎn)古的東西是指古希臘羅馬文化中的精髓；近世的東西是指封建專(zhuān)制制度。故選C項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)并非材料反對(duì)的內(nèi)容。21．“在牛頓誕生后的數(shù)百年里，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些變化大都是基于牛頓的理論和發(fā)覺(jué)”。下列關(guān)于牛頓“理論和發(fā)覺(jué)”的表述，不正確的是()A．開(kāi)創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)并具有嚴(yán)密規(guī)律體系的近代科學(xué)B．引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命C．為啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)D．是人類(lèi)生疏自然和歷史的第一次大飛躍【答案】A【解析】“開(kāi)創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)并具有嚴(yán)密規(guī)律體系的近代科學(xué)”的是伽利略對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，他的成就奠定了牛頓經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)。故選A項(xiàng)。22．(2022·寶雞質(zhì)檢)馬克思說(shuō)：《物種起源》這本書(shū)實(shí)際上也為階級(jí)斗爭(zhēng)供應(yīng)了自然科學(xué)依據(jù)。馬克思之所以這樣說(shuō)，是由于()A．《物種起源》強(qiáng)調(diào)自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的B．《物種起源》強(qiáng)調(diào)了“適者生存，劣者淘汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)C．《物種起源》強(qiáng)調(diào)自然界中生物物種的進(jìn)化是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的D．《物種起源》證明白整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物、包括人在內(nèi)都是長(zhǎng)期進(jìn)展進(jìn)化的產(chǎn)物【答案】B【解析】《物種起源》自1859年在英國(guó)倫敦出版，以全新的進(jìn)化思想推翻了上帝創(chuàng)世物種不變論，《物種起源》主見(jiàn)的生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)覺(jué)之一。“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的訴求。故選B項(xiàng)。23．(2022·安徽六校聯(lián)考)1871年達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》的結(jié)尾的一節(jié)中寫(xiě)道：“人類(lèi)對(duì)于自己上升到生物階梯的頂峰(雖然不是通過(guò)他自己的努力)而感到有些傲慢，這是可以原諒的；而他已經(jīng)上升到那里而不是最初被安置在那里的這件事實(shí)，可能使他期望在遙遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)更上一層樓?！睂?duì)此理解正確的()A．人類(lèi)的進(jìn)化途徑自然發(fā)生B．達(dá)爾文回避了人也像其他動(dòng)物一樣是通過(guò)自然選擇進(jìn)化而來(lái)的C．進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律D．它使《創(chuàng)世紀(jì)》中的真理受到人們的懷疑【答案】D【解析】不要把人類(lèi)自然發(fā)生說(shuō)與自然選擇說(shuō)相混淆，自然發(fā)生說(shuō)是達(dá)爾文進(jìn)化論之前的一種觀點(diǎn)，進(jìn)化論對(duì)此賜予否定，A項(xiàng)錯(cuò)；進(jìn)化論認(rèn)為人和其他動(dòng)物都是自然選擇的結(jié)果，B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化雖是自然界的普遍規(guī)律，但不是人類(lèi)社會(huì)變遷的自然規(guī)律，該觀點(diǎn)屬于斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義；“他已經(jīng)上升到那里而不是最初被安置在那里”否定了上帝創(chuàng)世說(shuō)，故D項(xiàng)正確。24．(2022·濟(jì)寧)1747年，法國(guó)作家拉美特利在其發(fā)表的《人是機(jī)器》中指出，宇宙中沒(méi)有神，只有運(yùn)動(dòng)的物體。最簡(jiǎn)單的物體是人，人是一部自我調(diào)整的機(jī)器，這部機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)全靠燃料。這種觀點(diǎn)反映出()A．科學(xué)進(jìn)展對(duì)人的思維產(chǎn)生重大影響B(tài)．宗教神學(xué)的說(shuō)教已被沖破C．人文主義思想在歐洲得到廣泛傳播D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放【答案】A【解析】本題考查近代科學(xué)技術(shù)?！坝钪嬷袥](méi)有神”說(shuō)明人們思想觀念的解放，“只有運(yùn)動(dòng)的物體，最簡(jiǎn)單的物體是人，人是一部自我調(diào)整的機(jī)器”說(shuō)明人們對(duì)宇宙和人自身的科學(xué)生疏進(jìn)展，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)都只是涉及思想的變化，對(duì)材料的理解不夠全面，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。25．(2022·烏魯木齊)生物學(xué)家弗朗西斯科·J·阿亞拉曾用“沒(méi)有設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)”來(lái)解釋生物進(jìn)化理論，這種“設(shè)計(jì)”應(yīng)當(dāng)是()A．試驗(yàn)爭(zhēng)辯方法B．物種起源學(xué)說(shuō)C．“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”D．自然選擇學(xué)說(shuō)【答案】D【解析】本題主要考查同學(xué)對(duì)材料的理解力量與歷史基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的再認(rèn)再現(xiàn)力量。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，生物進(jìn)化論是用自然選擇學(xué)說(shuō)來(lái)解釋的，故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題。第26題12分，第27題13分，第28題13分，第29題12分。共50分。)26．(12分)(2022·徐州)在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位格外重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類(lèi)歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料：材料一“國(guó)家應(yīng)當(dāng)分權(quán)治理，這是保障自由公平和私有財(cái)產(chǎn)，防止專(zhuān)制壓迫的最好方法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主把握?！薄蹇恕墩摗凡牧隙斑@就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束?！薄系滤锅F《論法的精神》材料三“立法權(quán)和行政權(quán)假如集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。由于人們擔(dān)憂(yōu)君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)假如不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)假如與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專(zhuān)斷的權(quán)力處置，由于法官就是立法者。司法權(quán)假如與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力氣。假如由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了?！薄系滤锅F《論法的精神》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來(lái)源。(2分)(2)據(jù)材料一、三，孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的進(jìn)展？(4分)(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明這一思想在美國(guó)立法實(shí)踐中的體現(xiàn)。(4分)(4)從西方人文主義思想進(jìn)展的角度，評(píng)述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。(2分)【答案】(1)洛克的分權(quán)思想；英國(guó)君主立憲制度的政體實(shí)踐。(2分)(2)由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立，進(jìn)展為行政、立法、司法三權(quán)分立。(4分)(3)依據(jù)三權(quán)分立的原則，美國(guó)制定了1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)賜予總統(tǒng)，立法權(quán)賜予國(guó)會(huì)，司法權(quán)賜予最高法院。(4分)(4)將西方人文主義進(jìn)展到理性的高度；推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的到來(lái)；為資產(chǎn)階級(jí)政治體制的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。(任兩點(diǎn)得2分)27．(13分)(2022·臨沂一模)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一兩種政體觀我們可以說(shuō)各種體制有兩個(gè)策源地，其他各種體制都是從其中派生出來(lái)的，其中一個(gè)的名字是君主制，另一個(gè)的名字是民主制?！环N社會(huì)表現(xiàn)出極端的過(guò)分的對(duì)君主制原則的忠誠(chéng)，而另一種社會(huì)則忠誠(chéng)于自由體制，因此這兩種社會(huì)都沒(méi)有能夠在二者間達(dá)到平衡?！谧杂伞⒐脚c才智結(jié)合的地方必定同時(shí)具有兩類(lèi)成分?！粨碛羞@些成分的共同體不行能得到正確的治理?！乩瓐D《抱負(fù)國(guó)》要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開(kāi)把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，由于一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)潔濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，必需用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體?！⒎?quán)應(yīng)當(dāng)托付給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)當(dāng)是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于陪審法庭。——孟德斯鳩《論法的精神》(1)依據(jù)材料一，概括指出柏拉圖和孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政體的觀點(diǎn)。(4分)材料二兩種民主觀最高權(quán)力，即立法權(quán)只能有一個(gè)，其余一切權(quán)力都是而且必需處于從屬地位……那么當(dāng)人民發(fā)覺(jué)立法行為與他們的托付相抵觸時(shí)，人民仍舊享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或是更換立法機(jī)關(guān)?！蹇恕墩摗吩诹⒎?quán)力上人民是不能被代表的?！挥幸环N法律，就其本性而然，必需要有全體同意，那就是社會(huì)公約。由于政治的結(jié)合乃是全世界上最自愿的行為。每一個(gè)人既然生來(lái)就是自由的，并且是自己的仆人，所以任何人在任何可能的借口之下，都不能不經(jīng)他本人的許可就役使他?！R梭《社會(huì)契約論》(2)依據(jù)材料二，概括指出洛克和盧梭主要觀點(diǎn)的異同。(4分)材料三兩種分權(quán)觀美國(guó)憲法，又將孟德斯鳩學(xué)說(shuō)作為根本，把那三權(quán)界限，更分得清楚，在一百年前，算是最完善的了。二百二十年以來(lái)，雖數(shù)次修改，那大體仍舊是未變的，但是這百余年間，美國(guó)文明日日進(jìn)步，土地財(cái)產(chǎn)，也是增加不已，當(dāng)時(shí)的憲法，現(xiàn)在已經(jīng)是不適用的了。兄弟的意思，將來(lái)中華民國(guó)的憲法，是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做“五權(quán)分立”?！獙O中山《三民主義與中國(guó)前途》五權(quán)分立的思想是為了防止個(gè)人獨(dú)裁，確保政府行使治權(quán)時(shí)的分權(quán)和制衡，在三權(quán)分立之中，考試權(quán)是附在行政上的，彈劾權(quán)是附在立法上的，孫中山在此基礎(chǔ)上借用中國(guó)古代政治制度中的考試、監(jiān)察二權(quán)的科舉取士制度，將這二者獨(dú)立出來(lái)，賜予其與其他三權(quán)公平的地位。由于孫中山認(rèn)為考試制度最為公允，可避開(kāi)盲從濫選和任人唯親的弊端，有利于人才的選拔，而獨(dú)立的監(jiān)察制度也有利于一個(gè)廉潔高效的政府建設(shè)。依據(jù)孫中山的說(shuō)法，就是“以五權(quán)分立救三權(quán)鼎立之弊。”(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，孫中山是如何看待美國(guó)“三權(quán)分立”政治體制的？(2分)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孫中山的“五權(quán)分立”思想。(3分)【答案】(1)柏拉圖：建立君主制和民主制的混合政體，(或主見(jiàn)政府應(yīng)當(dāng)是在自由、公平基礎(chǔ)上民主選舉有才智的人來(lái)管理)。(2分)孟德斯鳩：實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制。(2分)(2)同：立法權(quán)屬于人民。(2分，答“具有社會(huì)契約思想”得1分)異：洛克主見(jiàn)間接民主(代議制民主)，盧梭則主見(jiàn)直接民主。(2分)(3)“三權(quán)分立”體制具有進(jìn)步性；隨著時(shí)代進(jìn)展已不適用。(2分)“五權(quán)分立”是孫中山民權(quán)思想的創(chuàng)新；它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)考試把握好官吏的德才條件，通過(guò)監(jiān)察保證吏治的公正廉潔，進(jìn)而完善了西方行政、立法、司法分權(quán)制衡的理論與實(shí)踐；但不論是“三權(quán)分立”還是“五權(quán)分立”在中國(guó)都是行不通的。(3分)28．(13分)(2022·湖南師大附中)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一我們的傳教士們告知我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可贊揚(yáng)的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！俏也粫缘?，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說(shuō)呢?！又覀兊纳倘藦臎](méi)有告知我們教士們所談的這種品德：我們可以參考一下商人們所說(shuō)的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不行能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永久看不見(jiàn)任何其他東西?！虼?，中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家。它的原則是恐怖?！系滤锅F《論法的精神》材料二旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為處處看到的是專(zhuān)制制度。這些人從表面現(xiàn)象推斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的確定主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際狀況并非如此……在帝國(guó)(指中國(guó))最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫(xiě)下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)受責(zé)怪之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?！?中國(guó)皇帝)可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！祟?lèi)才智不能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織。——伏爾泰《風(fēng)俗論》材料三伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國(guó)為開(kāi)明君主制的榜樣，由于中國(guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性?xún)r(jià)值觀來(lái)治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓舞過(guò)的抱負(fù)的開(kāi)明君主來(lái)說(shuō)，與士紳階層一起協(xié)商國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰信任中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣?！ㄟ^(guò)伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語(yǔ)言和歷史，開(kāi)頭對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響?！?美)孟德衛(wèi)《1500～1800，中西方的宏大相遇》(1)依據(jù)以上材料，分別概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國(guó)古代政治制度的生疏。(3分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。他們對(duì)古代中國(guó)政治制度的評(píng)價(jià)不同，但其用意相同，結(jié)合以上材料，指出其用意是什么？(3分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。(3分)(4)孟德斯鳩和伏爾泰都沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出他們了解中國(guó)古代政治制度的主要途徑。他們對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)政治制度現(xiàn)狀的生疏，你更贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(4分)【答案】(1)孟德斯鳩：中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役，沒(méi)有自由民主；伏爾泰：認(rèn)為中國(guó)是開(kāi)明君主制國(guó)家，是政治與道德的統(tǒng)一，是最好的政府形式。(3分)(2)思想共同之處：反對(duì)君主專(zhuān)制，主見(jiàn)民主、自由、公平、博愛(ài)、理性。(2分)