【走向高考】2022屆高考?xì)v史人民版一輪復(fù)習(xí)習(xí)題：第29講-百家爭鳴和漢代儒學(xué)

專題一第29講一、選擇題1．(2022·杭州)楊絳在其著作《走到人生邊上——自問自答》中說“孔子出門必坐車”?？鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)他思想中的()A．禮 B．仁C．中庸 D．德治[答案]A[解析]儒家思想中的禮是在外的社會規(guī)范，是西周等級制度?！翱鬃映鲩T必坐車”反映的是行為與身份等級相符，因此選A。2．(2022·河南鄭州調(diào)研)《荀子·大略》有這樣的記載：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已?！边@表明荀子認(rèn)為政權(quán)統(tǒng)治的合法性在于()A．天下為公 B．以民為本C．人民主權(quán) D．君權(quán)神授[答案]B[解析]材料中“天之立君，以為民也”即上天立君是為百姓服務(wù)的；天子之“列地建國，非以貴諸侯而已”即立諸侯也是為民并不是讓其顯貴；“列官職，差爵祿，非以尊大夫而已”意為雖設(shè)立百官，職位俸祿有凹凸上下之分，但也并不是為了顯示統(tǒng)治階層的榮耀，亦同樣也是為民而設(shè)。綜合分析可知，荀子主要表達了儒家的民本思想，故選擇B項。A、C兩項是近代民主思想；D項是漢代董仲舒的思想。3．(2022·成都一診)有學(xué)者認(rèn)為，先秦時期某學(xué)派主見樂觀救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、拘束生活的美感和靈性彌補了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是()A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、儒家 D．法家、墨家[答案]A[解析]題干中“做事講求道德”屬于先秦時期儒家學(xué)派“德治”的觀點；“超凡脫俗、拘束生活”屬于先秦時期道家學(xué)派“逍遙”“無為”的思想。故A項符合題意。4．(2022·臨沂一模)《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云：“《春秋》日：‘王正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A．以高深學(xué)問注釋儒家經(jīng)典B．拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C．以儒家經(jīng)典作為思想武器D．以天命思想改造儒家學(xué)說[答案]D[解析]從材料“王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天聯(lián)系了起來，顯示出以天命改造儒家思想的內(nèi)容，故選D項。5．(2022·西工大附中調(diào)研)孟子尖銳地指出“以力假人者霸”。朱熹說：“(春秋)五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。”材料體現(xiàn)了春秋時期()A．鐵器牛耕的使用和推廣促進了仁愛思想的進展B．各國君主們對“仁義”顯得沒有愛好，不耐煩C．“仁”道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色D．私學(xué)興起，“士”的活躍，仁愛思想得到了深化、進展[答案]C[解析]材料中孟子和朱熹都認(rèn)為：春秋五霸都假借仁義之名稱霸。春秋時期靠假仁假義而成就功業(yè)的霸主，只是把“仁”當(dāng)作一種手段，儒家提倡的“仁”包含的原始樸實的仁道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色。故應(yīng)選C。6．(2022·開封二模)西漢文景時期的《淮南子》認(rèn)為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能懲罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對作者觀點理解正確的是()A．秦亡是由于未貫徹法家的思想B．儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C．秦朝治國的法家思想受到質(zhì)疑D．法家學(xué)說無益于國家的有效治理[答案]C[解析]本題考查中國古代法家思想。依據(jù)材料“法能……但不能……；法能……但不能……”信息可知C項符合題意。A、B兩項題干材料為體現(xiàn)；D項說法與題干材料不符。故選C項。7．(2022·濰坊)“一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！边@一論斷評價的是()A．孟子“仁政”學(xué)說 B．荀子禮法并施主見C．韓非法家思想 D．董仲舒新儒學(xué)[答案]D[解析]此題考查的是漢代新儒學(xué)的特點。A、B兩項為無關(guān)項，孟子的仁政思想與分封制和宗法制無關(guān)，它涉及到的是君主與臣民之間的關(guān)系問題。荀子的思想禮法并施與材料內(nèi)容不相符，他的思想主見是在儒家仁政的思想中加入法治的思想。C項也是無關(guān)項。董仲舒的新儒學(xué)是在漢代解決王國問題前后的加強思想統(tǒng)一的背景下消滅的，漢初實行過郡國并行制度，使貴族制又存在了一段時間，后來漢武帝為了鞏固政治的統(tǒng)一而要求思想上的統(tǒng)一，故確立了儒學(xué)的正統(tǒng)思想地位。8．(2022·云南祿勸期末)漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和進展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“進展”主要體現(xiàn)為()A．由“民本”進展為“君本”B．具有深厚的人文主義精神C．由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序進展為批判暴政D．以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為動身點[答案]A[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)具有里程碑意義的進展是指董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)，在繼承先秦儒學(xué)“民本”思想的基礎(chǔ)上，極力美化現(xiàn)存的“統(tǒng)一的封建集權(quán)國家”的統(tǒng)治秩序，提出“大一統(tǒng)”理論，使儒學(xué)適應(yīng)了封建集權(quán)專制統(tǒng)治的需要，成為維護君主專制統(tǒng)治的工具，故A項正確；B項錯誤，董仲舒提出的“三綱五常”維系封建統(tǒng)治，壓抑扼殺人性；C項說法應(yīng)顛倒一下，應(yīng)為“由批判暴政進展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序”；D項是不同時期儒學(xué)的相像點。9．(2022·江蘇徐州高三一模)《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是()A．天人合一 B．敬天法祖C．君權(quán)神授 D．天人感應(yīng)[答案]C[解析]“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，B項錯誤；材料神化漢高祖劉邦，符合董仲舒君權(quán)神授的觀點，故C項正確；天人合一或天人感應(yīng)強調(diào)天人之間的關(guān)系，天通過自然現(xiàn)象影響人，因此，A、D兩項錯誤。10．(2022·安徽皖南八校高三聯(lián)考)漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A．教授諸子經(jīng)典，以求“經(jīng)世致用”B．培育政府官員，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系[答案]C[解析]董仲舒上“天人三策”要求興太學(xué)，以養(yǎng)天下之士。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點，而思想上大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C正確。A、B、D三項都不是主要目的。二、非選擇題11．(2021·沈陽)閱讀下列材料，回答問題。材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等，全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》材料二儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了樂觀的作用?！?dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團、協(xié)力組織、大規(guī)模地開展經(jīng)濟建設(shè)?！褰讨饕娙吮匦枧c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格、自強不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟穩(wěn)步復(fù)興?！跏绯肌俄n國民族精神中的儒教精蘊》材料三日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主見個人利益的目的與歸宿在于社會公益，這明顯與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主見“天賦人權(quán)”理論，但主見民權(quán)聽從國權(quán)，強調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切，保留‘忠君報國’之思想”。與此同時，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過程中，避開了東西方文化體系碰撞時人的原有價值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來年，日本經(jīng)濟界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營”的學(xué)說，其中列舉的很多因素都具有儒家文化的特征。——孫政《儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用》(1)依據(jù)材料一，指出儒家思想對中國封建統(tǒng)治的作用。(2)依據(jù)材料二和三，概括儒學(xué)對韓國和日本近代化的影響。(3)結(jié)合以上材料和所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓θ寮宜枷霘v史作用的生疏。[答案](1)作用：有利于加強中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計。(2)影響：儒學(xué)的集體意識和自強不息精神推動韓國的現(xiàn)代化建設(shè)，促進韓國經(jīng)濟的進展。協(xié)調(diào)個人利益聽從集體利益；民權(quán)聽從國權(quán)；保留忠孝觀念，避開原有價值體系崩潰引起社會思想混亂；把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。這有力地推動了日本的近代化。(3)儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的核心(對塑造中國人的民族精神發(fā)揮了重要作用)；是人類思想文明成果的重要組成部分和貴重遺產(chǎn)，對中國和世界文明的進步和進展做出了重大貢獻。另一方面，作為長時間占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，儒家思想也帶來了禁錮思想，壓抑人性，封閉保守的消極影響。[解析](1)問，本問主要考查同學(xué)精確?????解讀材料信息的力量。依據(jù)材料中的“有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”提取出“有利于加強中心集權(quán)”，從“全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范”提取出“構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范”，從“孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重”提取出“使封建政府關(guān)注百姓的生計”。(2)問，從材料二和三中抓關(guān)鍵詞句，材料二中的“儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了樂觀的作用”，“這種剛健有為的性格、自強不息的精神”；材料三中的“主見個人利益的目的與歸宿在于社會公益”“主見民權(quán)聽從國權(quán)”，強調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切，保留‘忠君報國’之思想”?！氨Ａ羧寮抑倚⒂^念，使得日本近代化過程中，避開了東西方文化體系碰撞時人的原有價值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果”，“構(gòu)筑了‘日本式經(jīng)營’的學(xué)說，其中列舉的很多因素都具有儒家文化的特征”。(3)問，通過材料“儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了樂觀的作用……”可知，中國儒學(xué)對中國和世界其它地區(qū)和國家都產(chǎn)生了一些樂觀影響，是世界文化的重要組成部分。再聯(lián)系教材中“儒家思想歷史作用”的內(nèi)容，概括作答。12．(2021·長春)閱讀下列材料，回答問題。材料一A：“民為貴，社稷次之，君為輕。”B：施政要用“仁義”和“王道”，制天命而用之。C：仁者愛人，為政以德。材料二諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先追蜃又谥袊?，是?quán)勢者們捧起來的……凡有企圖獲得權(quán)勢的后人，就是期望做官的人，都是讀“四書”和“五經(jīng)”……孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢者們的“敲門磚”的差使的?！斞浮对诂F(xiàn)代中國的孔夫子》(1)據(jù)材料一中三位思想家的主見，推斷人物A和B分別是誰？(2)據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主見？這一主見對我國后世思想領(lǐng)域的影響是什么？(3)據(jù)材料三，漢代以后消滅“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，緣由何在？(4)在今日，我們應(yīng)當(dāng)如何正確地對待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？[答案](1)孟子荀子(2)主見：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(4)取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。[解析](1)問，“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國時期孟子的典型的思想主見。而“施政要用‘仁義’和‘王道’，制天命而用之”則是戰(zhàn)國時期荀子的典型的思想主見。所以人物A和B分別是孟子和荀子。“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見在當(dāng)時確定不會受到統(tǒng)治者的重視，但是它能起到抑制統(tǒng)治者暴政的作用?！爸铺烀弥眲t是從側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的提高。(2)問，材料二中的“皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一”足以證明董仲舒提出的主見是指“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這一主見對我國后世思想領(lǐng)域的影響主要體現(xiàn)在儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，儒家思想漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從，主要從有利于從思想上來鞏固大一統(tǒng)的政局來進行解答即可。(3)問，材料中的孔夫子之在中國，是“權(quán)勢者們”捧起來的……足以證明漢代以后消滅“以孔子之是非為是非”的