【導(dǎo)與練】2021屆高三語(yǔ)文(江蘇專用)一輪課案訓(xùn)練：專題五-《論語(yǔ)》《孟子》閱讀

專題五《論語(yǔ)》《孟子》閱讀1.閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字,然后回答問(wèn)題。①孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不行忍也?”(《八佾》)②子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?！?《子路》)(1)從第①則文字看,孔子認(rèn)為“八佾舞于庭”已經(jīng)是到了的程度。

(2)用自己的話說(shuō)明孔子“是可忍也,孰不行忍也”中的“是”指代什么,并結(jié)合選段②簡(jiǎn)述其這樣說(shuō)的理由。

答案:(1)確定不能容忍(意對(duì)即可)(2)“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。理由:孔子主見(jiàn)克己復(fù)禮,認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事,就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù),否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y,季氏的行為明顯已經(jīng)嚴(yán)峻違反了孔子主見(jiàn)的“禮”,所以說(shuō)“是可忍也,孰不行忍也”。參考譯文:①孔子評(píng)論季氏說(shuō):“他用八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈,假如這都可以容忍,那還有什么不行容忍呢?”②子路(對(duì)孔子)說(shuō):“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家,您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō):“那肯定是正名分吧!”子路說(shuō):“有這樣做的嗎,您想得太不合時(shí)宜了!這名怎么正呢?”孔子說(shuō):“仲由,真粗野啊!君子對(duì)于他所不知道的事情,總是實(shí)行存疑的態(tài)度。名分不正,說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理;說(shuō)話不順當(dāng)合理,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂(lè)也就不能興盛;禮樂(lè)不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),百姓就不知怎么辦好。所以,君子肯定要定下一個(gè)名分,必需能夠說(shuō)得明白,說(shuō)出來(lái)肯定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行,是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?.閱讀下面《論語(yǔ)》選段,回答問(wèn)題。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?《為政》)子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮①?！沃^也?”子曰:“繪事后素②?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也③!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《八佾》)【注】①巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮:倩,笑得好看。盼,眼睛黑白分明。絢,有文采。②繪事后素:繪,畫。素,白底。③起予者商也:起,啟發(fā)。予,我,孔子自指。商,子夏名商。(1)孔子總結(jié)了從十五到七十的人生,反映了他怎樣的訓(xùn)練思想?

(2)孔子為何贊揚(yáng)子夏?“起予者商也”一句反映了孔子什么品德?

解析:這里我們可以看出孔子現(xiàn)身說(shuō)法,實(shí)事求是,以自己的謙遜訓(xùn)練影響著弟子。答案:(1)循序漸進(jìn)的思想。(2)孔子認(rèn)為子夏領(lǐng)悟到仁先禮后的道理,禮以仁義道德為基礎(chǔ)?！捌鹩枵呱桃病狈从沉丝鬃又疄橹?不知為不知,虛心好學(xué)的品德。(或準(zhǔn)時(shí)鼓舞同學(xué)的品德)參考譯文:孔子說(shuō):“我十五歲時(shí),始有志于學(xué),到三十歲,能堅(jiān)決獨(dú)立了,到四十歲,我對(duì)一切道理能通達(dá)不再有懷疑,到五十歲,我能知道什么是天命了,到六十歲,我聽(tīng)到的一切,都能明白貫穿,不再感到于心有違逆。到七十歲,我只放任我心所欲,也不會(huì)有逾越法規(guī)法度之處了?！弊酉膯?wèn)道:“‘奇特的笑容多動(dòng)人啊,黑白分明的眼睛多傳神啊,潔白的底子上繪彩文啊?！@幾句詩(shī)是什么意思?”孔子說(shuō):“彩繪的事后于白底子?！弊酉恼f(shuō):“那么禮儀是不是后于仁義呢?”孔子說(shuō):“啟發(fā)我的是卜商啊!從今可以跟你談?wù)摗对?shī)》了?！?.(2021廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三模擬)閱讀下面文化經(jīng)典選段,完成后面的題目。①子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)②子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政,以其乘輿濟(jì)人于溱洧①。孟子曰:“惠而不知為政。歲十一月,徒杠②成;十二月,輿梁③成,民未病涉也。君子平其政,行辟人④可也,焉得人人而濟(jì)之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣?！?《孟子·離婁下》)【注】①溱洧:河名。②徒杠:走人的橋。③輿梁:走車的橋。④行辟人:出門時(shí)有人在前開(kāi)道。(1)材料①和材料②都體現(xiàn)了子產(chǎn)是個(gè)的執(zhí)政者。

(2)孔子對(duì)子產(chǎn)評(píng)價(jià)很高,但對(duì)于子產(chǎn)“乘輿濟(jì)人”這件事,孟子卻說(shuō)“惠而不知為政”,請(qǐng)結(jié)合材料②分析孟子這么說(shuō)的理由。

解析:本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料的理解力量。答題關(guān)鍵在于精確?????理解文意,而后提煉要點(diǎn)。材料①、②可以體現(xiàn)子產(chǎn)是個(gè)仁愛(ài)百姓的執(zhí)政者,孟子的評(píng)論更為深刻。答案:(1)仁愛(ài)百姓(2)①孟子認(rèn)為,與其用車子渡人過(guò)河,不如建好橋梁,這才能從根本上解決問(wèn)題。(表層)②執(zhí)政者不在于對(duì)老百姓施以小恩小惠,而要著眼于大的方面(管理好政事)。(深層)參考譯文:①孔子評(píng)論子產(chǎn),說(shuō):“他有四種行為合于君子之道:他自己的容顏態(tài)度莊重敬重,他對(duì)待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真,他教養(yǎng)人民有恩惠,他役使人民合于道理?！雹谧赢a(chǎn)主持鄭國(guó)的政治,用所乘的車輛掛念別人渡過(guò)溱水和洧水。孟子談?wù)撨@事道:“這只是小恩小惠,他并不懂得政治。假如十一月修成走人的橋;十二月修成走車的橋,百姓就不會(huì)再為渡河發(fā)愁了。君子只要把政治搞好,他一出外,鳴鑼開(kāi)道都可以,哪里能夠一個(gè)一個(gè)地掛念別人渡河呢?假如搞政治的人,一個(gè)一個(gè)地去討人歡心,時(shí)間也就會(huì)不夠用了?！?.(2022福建漳州一中高三測(cè)試)閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段,完成后面題目。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)孟子曰:“自暴者,不行與有言也;自棄者,不行與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子·離婁上》)(1)請(qǐng)依據(jù)上面選段,用自己的話分別簡(jiǎn)要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。

(2)請(qǐng)依據(jù)上面選段,簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)“仁”的各自看法。

解析:本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料的理解力量。第(1)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括。第(2)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析。答題時(shí),首先要概括出孔孟的主要觀點(diǎn),然后結(jié)合文本內(nèi)容,對(duì)其觀點(diǎn)的論述過(guò)程或理由進(jìn)行解說(shuō)。第一段中孔子對(duì)于“仁”并沒(méi)有直接的觀點(diǎn),考生要懂得將反問(wèn)句改為陳述句,從而得出孔子對(duì)“仁”的態(tài)度是“仁是實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)的前提”;其次段中孟子對(duì)于“仁”有明確的表達(dá),即“仁,人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉!”,將其中的比方剔除,即可得出“仁是每個(gè)人的歸依,不仁是可悲的”。答案:(1)自暴者:詆毀禮義。自棄者:自認(rèn)為不能守仁行義。(2)(示例)孔子認(rèn)為仁是根本,離開(kāi)了仁這個(gè)根本,就無(wú)法很好地實(shí)施禮和樂(lè),禮和樂(lè)的意義也會(huì)丟失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住宅,是人的歸依,人要擁有仁,否則是可悲的。參考譯文:孔子說(shuō):“做人,卻不仁,怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢?做人,卻不仁,怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢?”孟子說(shuō):“自己殘害自己的人,不能和他談出有價(jià)值的話語(yǔ);自己拋棄自己的人,不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。詆毀禮義,這叫做自己殘害自己;自認(rèn)為不能守仁行義,這叫做自己拋棄自己。仁,是人最安適的住宅;義,是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住,舍棄最正確的道路不去走,真可悲啊!”5.閱讀下面選段,回答問(wèn)題。子曰:“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰:“人之過(guò)也,各于其黨。觀過(guò),斯知仁矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)子貢問(wèn)友。子曰:“忠告而善道之,不行則止,毋自辱焉。”(《論語(yǔ)·顏淵》)(1)上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則?

解析:本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)的理解。答案:“適中(度)”交往。(2)結(jié)合上述話語(yǔ),具體闡述孔子“交往觀”的要求。

解析:孔子的“交往觀”涉及交往的對(duì)象、交往過(guò)程、交往要誠(chéng)懇等。答案:首先,交往的對(duì)象要有選擇,當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn);其次,交往過(guò)程中要保持自我(主體)的獨(dú)立性(“矜而不爭(zhēng)”),堅(jiān)持原則,不能放棄自我意志而依附于人(“人之過(guò)也,各于其黨”);其三,交往既要誠(chéng)懇(“忠告”“善道”),又要適度(“不行則止”),避開(kāi)自討沒(méi)趣。參考譯文:孔子說(shuō):“君子莊重拘謹(jǐn)與世無(wú)爭(zhēng),(雖然)聚集在一起但不結(jié)黨營(yíng)私。”孔子說(shuō):“人們?yōu)槿俗鍪碌氖д`,總是與他們的社會(huì)地位相適應(yīng),考察他們的過(guò)失,就知道這個(gè)人仁道的修養(yǎng)了。”子貢問(wèn)交友的道理?？鬃诱f(shuō):“伴侶有過(guò)失,要盡心盡力勸告他,并引導(dǎo)他向善,伴侶要是不接受就算了,不要再自討沒(méi)趣了?！?.閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字,然后回答問(wèn)題。子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！?《顏淵》)季康子問(wèn)政于孔子,曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”(《顏淵》)齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子?！?《顏淵》)同是“問(wèn)政”,孔子的回答卻不相同。(1)從這些不同的回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想?

(2)面對(duì)同樣的問(wèn)題,孔子為什么分別作了不同的回答?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

解析:(1)解答此題要扣住孔子話中的一些關(guān)鍵詞如“信”“德”等。(2)由于“問(wèn)政”的對(duì)象不同,要求自然不同。解題時(shí)應(yīng)留意子貢是孔子的同學(xué),季康子和齊景公是執(zhí)政者,孔子要求尚未入仕的同學(xué)治理一個(gè)國(guó)家要有三個(gè)必備條件,即糧食充分,軍備充分,老百姓的信任,而以“信”為重;對(duì)于有暴政傾向的執(zhí)政者則要求要善理政事、維持正常的等級(jí)秩序。答案:(1)取信于民;為政以德;講究禮節(jié)。(回答其中任何兩個(gè)即可)(2)由于“問(wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的同學(xué),尚未入仕參政,需要告知他立國(guó)的必備條件;而季康子是大權(quán)在握的重臣,且有“暴政”傾向,因而孔子期望他能“為政以德”;齊景公是一國(guó)之君,故孔子提示他要講究禮節(jié)秩序。參考譯文:子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō):“糧食充分,軍備充分,老百姓信任統(tǒng)治者?！奔究底訂?wèn)孔子如何治理政事,說(shuō):“假如殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人,怎么樣?”孔子說(shuō):“您治理政事,哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng),在下的人的品德好比草,風(fēng)吹到草上,草就必定跟著倒?！饼R景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家。孔子說(shuō):“做君主的要像君主的樣子,做臣子的要像臣子的樣子,做父親的要像父親的樣子,做兒子的要像兒子的樣子?！?.閱讀下面《論語(yǔ)》選段,回答問(wèn)題。子之武城①,聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?！弊釉?“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”(《陽(yáng)貨》)【注】①武城:魯國(guó)的一個(gè)小城,當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏唱歌。(1)在“割雞焉用牛刀”這一比方中,“割雞”與“用牛刀”是喻體,在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么?

(2)孔子對(duì)子游在武城施行禮樂(lè)教化的態(tài)度如何?請(qǐng)簡(jiǎn)述。

解析:第(1)題要分清本體與喻體。第(2)題要留意孔子的“割雞焉用牛刀”并非反對(duì)治理武城縣運(yùn)用禮樂(lè)之道,而是為禮樂(lè)之道只能在小小的武城不能用于大國(guó)而惋惜。答案:(1)治理武城縣運(yùn)用禮樂(lè)之道(2)孔子對(duì)子游能在小小的武城施行禮樂(lè)之道而感到歡愉,同時(shí)也對(duì)子游不能治大國(guó)以施展其禮樂(lè)之道感到惋惜。參考譯文:孔子到武城,聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說(shuō):“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說(shuō):“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò):‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人,卑賤的人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就簡(jiǎn)潔指使?！笨鬃诱f(shuō):“同學(xué)們!言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話,只是開(kāi)個(gè)玩笑而已。”8.閱讀下面一段文字,然后回答問(wèn)題。孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！薄都臼稀?1)孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?請(qǐng)用自己的話加以概括。

(2)從交友有益的角度來(lái)說(shuō),你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的伴侶?請(qǐng)舉一例并說(shuō)明理由。

答案:(1)孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)懇和博學(xué)多識(shí)。(2)(示例)顏回。顏回雖然家境貧寒,缺衣少食,生活艱苦,卻能忍受困苦,不為物質(zhì)所累,得意其樂(lè),始終保持心境的恬淡和清靜。以顏回為友,能夠讓自己也擁有一顆淡然的心,保持良好樂(lè)觀的心態(tài),歡快地生活。(以孔子其他弟子為例亦可)參考譯文:孔子說(shuō):“有益的伴侶有三種,有害的伴侶也有三種。與正直的人交伴侶,與誠(chéng)信的人交伴侶,與博學(xué)多識(shí)的人交伴侶,這是有好處的。與逢迎諂媚的人交伴侶,與表面溫存,內(nèi)心狡詐的人交伴侶,與用花言巧語(yǔ)來(lái)取悅別人的人交伴侶,這是有害的?！?.閱讀《論語(yǔ)》選段,回答問(wèn)題。子張問(wèn):“士何如斯可謂之達(dá)①矣?”子曰:“何哉,爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰:“在邦必聞②,在家必聞?！弊釉?“是聞也,非達(dá)也。夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人③。在邦必達(dá),在家必達(dá)。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑,在邦必聞,在家必聞?！?《顏淵》)【注】①達(dá):通達(dá),顯達(dá)。②聞:出名望。③下人:下,動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。(1)子張與孔子對(duì)“達(dá)”的看法有何區(qū)分?

(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孔子在回答子張時(shí)所闡述的觀點(diǎn)。

答案:(1)子張留意表面名聲,而孔子更留意品德和禮義。(意思對(duì)即可)(2)孔子從內(nèi)在修養(yǎng)和對(duì)待他人等方面,提出了“士”只有做到品質(zhì)正直、遵從禮義、擅長(zhǎng)體察人情、不慕虛名,才算是真正的通達(dá)。參考譯文:子張問(wèn):“士怎樣才可以叫做通達(dá)?”孔子說(shuō):“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思?”子張答道:“在國(guó)君的朝廷里必定出名望,在大夫的封地里也必定出名望?！笨鬃诱f(shuō):“這只是虛假的名望,不是通達(dá)。所謂通達(dá),那是要品質(zhì)正直,遵從禮義,擅長(zhǎng)揣摩別人的話語(yǔ),觀看別人的臉色,經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人,就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名望的人,只是外表上裝出仁的樣子,而行動(dòng)上卻是違反了仁,自己還以仁人自居不慚愧,但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)騙取名望?！?0.閱讀下面選段,回答問(wèn)題。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍①也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”(《公孫丑上》)孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國(guó)家閑暇,及是時(shí),明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?！?《公孫丑上》)【注】①贍:足。(1)用原文詞句填空。孟子認(rèn)為“霸”與“王”的區(qū)分在于,“霸”是,而“王”是;行“仁德”才可以使人。

(2)結(jié)合上面選段簡(jiǎn)要分析一下仁政與國(guó)家強(qiáng)大的關(guān)系。

答案:(1)以力假仁者以德行仁者心悅而誠(chéng)服也(心悅誠(chéng)服)(2)大國(guó)無(wú)論實(shí)力多強(qiáng)大,要想稱霸諸侯,使天下歸心,就必需推行仁義,弱小的國(guó)家,只要推行仁政,也會(huì)由小弱變大、變強(qiáng)。參考譯文:孟子說(shuō):“用武力而假借仁義的人可以稱霸,所以稱霸必需是大國(guó);用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服,使天下歸服的不肯定是大國(guó)。商湯王只有方圓七十里,周文王只有方圓一百里。用武力制服別人的,別人并不是真心聽(tīng)從他,只不過(guò)是力氣不夠罷了;用道德使人歸服的,是心悅誠(chéng)服。”孟子說(shuō):“仁就光榮,不仁就恥辱?，F(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地,這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱,那最好是以仁德為貴,敬重讀書(shū)人,使有賢德的人處于肯定的官位,有才能的人擔(dān)當(dāng)肯定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候,修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?！?1.閱讀《孟子》選段,完成文后習(xí)題。禹、稷當(dāng)平世,三過(guò)其門而不入,孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世,居于陋巷,一簞食,一瓢飲;人不堪其憂,顏?zhàn)硬桓钠錁?lè),孔子賢之。孟子曰:“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也,是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者,救之,雖被發(fā)纓冠而救之,可也;鄉(xiāng)鄰有斗者,被發(fā)纓冠而往救之,則惑也;雖閉戶可也?！?選自《孟子·離婁下》)(1)下列有關(guān)選段內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.禹、稷處于太平之世,急民之所苦,以挽救天下百姓為己任,因而孔子格外觀賞他們。B.顏回處于亂世,簞食瓢飲,安貧樂(lè)道而得意其樂(lè),孟子認(rèn)為他和樂(lè)觀救助天下的禹、稷在道上沒(méi)有什么不同。C.孟子認(rèn)為禹、稷和顏回處世的具體表現(xiàn)不同,但他們遵守的道義是相同的,即使他們所處的時(shí)空地位互換,他們也不會(huì)轉(zhuǎn)變他們的行為。D.孟子舉同室之人或鄉(xiāng)鄰相斗的狀況,是為了說(shuō)明君子治世兼濟(jì)天下,亂世獨(dú)善其身的原則。解析:C他們的行為會(huì)符合相應(yīng)的地位和世情,隨境況變化。(2)孟子以為禹、稷、顏回同道。依據(jù)上面文段的內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析孟子這樣認(rèn)為體現(xiàn)了怎樣的儒家思想。

答案:①不管亂世治世,行為可以因勢(shì)而變,而道義始終是必需堅(jiān)守的原則。②達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。參考譯文:禹、后稷處在太平常代,三次路過(guò)家門都不進(jìn)去,孔子贊揚(yáng)他們。顏?zhàn)犹幵趤y世,居住在僻陋的巷子里,一個(gè)小竹筐裝飯吃,一個(gè)瓢舀水喝,別人忍受不了那種清苦,顏?zhàn)訁s不轉(zhuǎn)變他的歡快,孔子贊揚(yáng)他。孟子說(shuō):“禹、后稷、顏回(遵循)同一個(gè)道理。禹一想到天下的人有淹在水里的,就覺(jué)得仿佛是自己使他們受淹;后稷一想到天下的人還有挨餓的,就覺(jué)得仿佛是自己讓他們挨餓,所以才那樣急迫(地去挽救他們)。禹、后稷和顏回假如互換一下境況,也都會(huì)這樣。假設(shè)現(xiàn)在有同室的人打架,(為了)阻擋他們,即使(匆忙得)披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻擋,也是可以的;假如鄉(xiāng)鄰中有打架的,也披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻擋,那就太糊涂了;(對(duì)這種事)即使關(guān)起門來(lái)(不管它)也是可以的?！?2.閱讀下面文字,按要求答題。梁惠王曰:“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰:“殺人以梃①與刃,有以異乎?”曰:“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政,有以異乎?”曰:“無(wú)以異也?！痹?“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其無(wú)后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”(《梁惠王上·四》)【注】①梃:木棒。(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“愿安承教”的意思是情愿誠(chéng)意接受指教。B.“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”,揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。C.上述文字體現(xiàn)了孟子因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘的論辯技巧。D.孟子提到孔子的話,是為了用孔子的仁義更有力地勸告梁惠王實(shí)行仁政。解析:B這句話說(shuō)的是統(tǒng)治者殘酷地剝削老百姓,使百姓餓死,這就好比驅(qū)除著野獸去吃人。(2)分析上面的選段,你認(rèn)為和下面的選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)析。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩①而不知發(fā);人死,則曰:“非我也,歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰:“非我也,兵也?！蓖鯚o(wú)罪歲,斯天下之民至焉。(《梁惠王上·三》)【注】①莩:通“殍”,餓死的人。

答案:共同體現(xiàn)了孟子保民而王(仁政)的思想。由于兩處文字都規(guī)勸君王為政要讓百姓免于饑餓。參考譯文:梁惠王說(shuō):“我情愿誠(chéng)意接受您的指教?！泵献诱f(shuō):“用木棒和刀子殺死人,有什么區(qū)分嗎?”(惠王)說(shuō):“沒(méi)有什么區(qū)分?！?孟子又問(wèn))“用刀子殺死人和用政治手段害死人,有什么區(qū)分嗎?”(惠王)說(shuō):“也沒(méi)有什么區(qū)分?！?孟子又)說(shuō):“廚房里有肥嫩的肉,馬欄里有健壯的馬,(而)百姓面帶饑色,郊野橫陳著餓死的尸體,這就(等于)率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊!野獸自相殘殺吞食,人們尚且厭惡它;身為百姓父母官,管理政事,卻不免也率領(lǐng)獸類來(lái)吃人,哪里配當(dāng)百姓的父母官呢?孔子說(shuō)過(guò):‘第一個(gè)制作土偶陶俑來(lái)殉葬的人,生怕理該斷子絕孫吧!’這正是由于土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的原因。(試想連用俑殉葬都不能允許,)又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”豬狗吃著人吃的食物而不知道設(shè)法制止,路上消滅了餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民;人死了反而說(shuō):“與我無(wú)關(guān),是年成不好的原因?！边@和把人殺了卻說(shuō):“與我無(wú)關(guān),是武器殺的?！庇钟惺裁床煌?大王您要能夠不歸罪于荒年兇歲,那么,普天之下的老百姓便會(huì)歸順于您了。13.閱讀下面選段,回答問(wèn)題。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)孟子曰:“君子所以異于人者,以其故意也。君子以仁故意,以禮故意。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之;敬人者人恒敬之”。(《孟子·離婁下》)(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子以禮來(lái)規(guī)定仁;認(rèn)為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。B.仁就在自己的身心上;修養(yǎng)仁德,既在于自己,也在于別人。C.君子之所以不同于一般人,是由于他保存在心里的思想不同。D.君子踐仁存禮,是一個(gè)基于仁和禮的人,也就是懂得愛(ài)與敬的人。解析:B行仁在于自己。(2)結(jié)合上面選段,你認(rèn)為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法?

答案:孔子認(rèn)為,“仁”是內(nèi)在的,“禮”是外在的;“仁”是“禮”的基礎(chǔ),“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。(或“仁”比“禮”重要。)孟子認(rèn)為,“仁”和“禮”都是格外(同樣)重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里,才能成為君子。參考譯文:顏淵問(wèn)孔子什么是仁。孔子說(shuō):“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,莫非還在于別人嗎?”孟子說(shuō):“君子之所以不同于一般人,是由于他保存在內(nèi)心里的想法不同于一般人。君子把仁保存在心里,把禮保存在心里。仁人愛(ài)人,有禮的人敬重人。愛(ài)人的人,別人就始終愛(ài)他;敬重人的人,別人就始終敬重他?！?4.閱讀下面選段,回答問(wèn)題。(1)下列各項(xiàng)中不能用來(lái)說(shuō)明孟子論涵養(yǎng)功夫的一項(xiàng)是()A.愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智。《離婁上》B.富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈?！峨墓隆稢.反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。《盡心上》D.道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難?！峨x婁上》解析:D說(shuō)明“行道”應(yīng)由近及遠(yuǎn)。(2)閱讀下面《孟子》選段,回答問(wèn)題。孟子曰:“人之于身也,兼所愛(ài)。兼所愛(ài),則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉,則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人?！?《告子上》)本段的中心內(nèi)容是什么?其中的“小者”和“大者”分別指什么?

答案:中心內(nèi)容是養(yǎng)身要與養(yǎng)心結(jié)合起來(lái)。本文所謂“小者”是指口腹之欲;“大者”是說(shuō)尊貴者,是指保養(yǎng)心志。參考譯文:(1)愛(ài)別人,別人不來(lái)親近,就要反問(wèn)自己仁的程度;治理別人卻治理不好,就要反問(wèn)自己智的程度。富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能轉(zhuǎn)變他的操守,威猛不能屈服他的意志。反問(wèn)自己,所具備的道理是實(shí)實(shí)在在存在的,歡快沒(méi)有比這更大的了。道路就在眼前,卻向遠(yuǎn)處去查找;事情原來(lái)簡(jiǎn)潔,卻找難的去做。(2)孟子說(shuō):“人對(duì)于自己的身體,是各部分都疼惜的。都疼惜,便都加以保養(yǎng)。沒(méi)有哪點(diǎn)兒肌膚不疼惜,便沒(méi)有哪點(diǎn)兒肌膚不保養(yǎng)。用來(lái)考察他保養(yǎng)得好不好,莫非有別的方法嗎?在于看他留意保養(yǎng)哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分,有小的部分和大的部分。不能由于(保養(yǎng)了)小的部分而損害了大的部分,不能由于(保養(yǎng)了)次要部分而損害了重要部分。只保養(yǎng)小的部分的,是小人,能保養(yǎng)大的部分的,是君子?！?5.閱讀選段,回答問(wèn)題。故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂(lè)道,不如是,不足與有為也。故湯之于伊尹,學(xué)焉而后臣之,故不勞而王;桓公之于管仲,學(xué)焉而后臣之,故不勞而霸。(《公孫丑下》)(1)孟子認(rèn)為有大作為的君主與賢才商討大事,就應(yīng)“”,而賢才假如君主不能“”就不值得與之共事。伊尹、管仲就是孟子所說(shuō)的“”。(用原文詞語(yǔ)回答)(2)孟子主見(jiàn)君主“欲有謀焉,則就之”,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孟子的思想。