【名師一號(hào)】2021年岳麓歷史必修3-雙基限時(shí)練4

雙基限時(shí)練(四)宋明理學(xué)一、選擇題1．在“國(guó)學(xué)大師”文懷沙先生書房?jī)?nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個(gè)大字，這三個(gè)字體現(xiàn)了老先生對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是()A．正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵B．正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵C．正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵D．正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵解析本題的解題關(guān)鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內(nèi)涵；“清”是指純潔、清靜，合乎“道”的精神內(nèi)涵；“和”指和諧、和諧，與佛教的善忍相全都。答案C2．程頤說(shuō)：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也；如義不行求，寧貧賤以守志也?！边@一思想()①繼承進(jìn)展了儒家思想②以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)槟康蘑垠w現(xiàn)了程頤的道德價(jià)值觀④將人欲與天理完全對(duì)立起來(lái)A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析本題主要考查同學(xué)對(duì)程頤理學(xué)思想的生疏。據(jù)題干材料可知，程頤確定了人的欲望，但主見在滿足自己的欲望時(shí)，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對(duì)得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對(duì)立起來(lái)，排解含④的選項(xiàng)即可。答案A3．朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！痹谠摬牧现校祆湟磉_(dá)的本意是()A．人不能存在正常的欲望B．人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望C．人欲與人的正常欲望是同一概念D．人欲與天理是全都的解析本題主要考查同學(xué)解讀材料的力量。材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主見，依據(jù)“非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規(guī)范，人欲則是違反儒家道德規(guī)范的欲望，B項(xiàng)正確。答案B4．“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)”，明朝一位學(xué)者說(shuō)：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者供應(yīng)依據(jù)()A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．“創(chuàng)造本心”C．“格物致知”D．“致良知”解析明代學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為人們通過(guò)實(shí)踐，加深對(duì)先天已存在的“理”的體驗(yàn)，其方式就是“格物致知”。B、D兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的主見，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，與題干不符；A項(xiàng)是馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，與朱熹客觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)分，故只有C項(xiàng)符合題意。答案C5．宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()A．“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想解析本題主要考查宋明理學(xué)，意在考查同學(xué)的分析理解力量。從材料看，周敦頤認(rèn)為“天以陽(yáng)生萬(wàn)物”“生，仁也”這反映了萬(wàn)物的生成體現(xiàn)了“仁”，A項(xiàng)正確；孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者疼惜民力，B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；C項(xiàng)不是材料的主旨，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。答案A6．據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建筑貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是()A．女權(quán)意識(shí)的覺醒 B．理學(xué)對(duì)社會(huì)影響的深化C．商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展 D．戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩加劇解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì)，迎合了封建統(tǒng)治的要求，因此備受推崇，南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，B項(xiàng)正確。答案B7．公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是()A．萬(wàn)物的本原 B．探究天理的途徑C．創(chuàng)造本心 D．儒家的綱常倫紀(jì)解析本題主要考查對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解?！袄韺W(xué)”強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物的本原，通過(guò)“格物致知”探究天理；“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)“心”是萬(wàn)物的本原，通過(guò)“創(chuàng)造本心”探究天理，排解A、B、C三項(xiàng)。兩者都主見以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)、維護(hù)專制統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。答案D8．下列哪一觀點(diǎn)是陸九淵提出的()A．“凡一物上有一理，須是窮致其理”B．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D．“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”解析A、B、C、D四項(xiàng)分別是二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。答案C9．《論語(yǔ)·顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”解析本題主要考查同學(xué)的理解力量。題干材料反映了該人物主見克制自己的欲望，回歸天理，即理學(xué)家所主見的“存天理，滅人欲”。答案B10．王守仁主見“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化解析解答本題的關(guān)鍵是留意題干要求“本質(zhì)意圖”。王守仁作為地主階級(jí)的代表人物，其思想的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)。答案B11．宋以后的儒學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味，其中包含深刻的生疏論思想。北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理?！边@體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)進(jìn)展史上的何種生疏論()A．理是宇宙萬(wàn)物的本原 B．格物致知C．致良知 D．知行合一解析本題主要考查同學(xué)解讀材料并進(jìn)行分析理解的力量。依據(jù)材料“雖無(wú)常形，而有常理”可知，蘇軾認(rèn)為無(wú)論形式如何變化，理是永久存在的，這種對(duì)事物的生疏與朱熹主見“格物致知”的生疏論全都，B項(xiàng)正確。答案B12．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和進(jìn)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新進(jìn)展，部分是全新的制造?！薄叭碌闹圃臁笔侵?)A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴(yán)B．吸取佛教和道教思想使儒學(xué)進(jìn)展形成新的理論體系C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析宋明理學(xué)是繼承了先秦以來(lái)的儒學(xué)思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學(xué)體系，B項(xiàng)符合“全新的制造”的限定。A項(xiàng)在先秦時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)就已經(jīng)存在；C項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)；D項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容。答案B二、非選擇題13．閱讀下列材料，完成問(wèn)題。材料一如唐代詩(shī)人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。社會(huì)的動(dòng)蕩擔(dān)憂和人生的苦難造成人們對(duì)宗教的渴求，道教、佛教相繼興起進(jìn)展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來(lái)，人們紛紛燒煉丹藥、追求長(zhǎng)生，或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀，以求冥福。材料二朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、伴侶豈不是天理？”朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料三萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。——王陽(yáng)明《答顧東橋書》(1)結(jié)合材料一的信息，說(shuō)明你對(duì)理學(xué)興起緣由的理解。(2)據(jù)材料二，談?wù)勚祆涞乃枷胫饕娛鞘裁?？并分析程朱理學(xué)被官化的理由。(3)材料三反映了何種學(xué)說(shuō)？代表人物還有誰(shuí)？(4)歸納三則材料之間的關(guān)系。解析本題主要考查同學(xué)分析問(wèn)題的力量，解題時(shí)要依據(jù)材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)作答。答案(1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，沖擊了儒學(xué)的主流地位。而儒學(xué)的復(fù)興又必需面對(duì)佛、道提出的世界觀等方面的問(wèn)題。(2)主見：朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的，人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。理由：程朱理學(xué)提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，從而適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。(3)心學(xué)。陸九淵。(4)材料一中的“三教合一”促進(jìn)了材料二中的“理學(xué)”的形成。明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，漸漸失去了以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主見以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。14．閱讀下列材料，完成問(wèn)題。材料一凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書》材料二“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》材料三萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！蹶?yáng)明《答顧東橋書》依據(jù)三則材料，分別用簡(jiǎn)短