初中文藝美學(xué)論文試論中國世俗審美文化的物欲化傾向

Page3試論中國世俗審美文化的物欲化傾向

關(guān)于中西文化和美學(xué)的比較探討，我們已經(jīng)有了很多成果。這些探討往往是局限在人文文化或藝術(shù)美學(xué)方面，很少觸及世俗的審美文化方面；由此所得出的結(jié)論幾乎已成為常識，譬如中國重在精神文明，西方重在物質(zhì)文明；中國人審美強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)世界的超越，追求善的精神價值，諸如"比德"說之類，而西方審美強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)世界的反映，追求真的相識價值，諸如"仿照"說之類。筆者對此也曾深信不疑。但不久前因參與一個節(jié)慶課題的探討，深化考察一下，卻發(fā)覺中國人（筆者按：本文中特指漢族）的世俗審美文化傾向，恰恰與這一相識相悖逆，呈現(xiàn)出明顯的物欲化特征。這是什么緣由呢？是傳統(tǒng)美學(xué)探討的經(jīng)院化局限，還是中國人審美特征原本具有雅俗兩層皮的特征？筆者對此亦困惑多多。本文的探究就是從這種困惑切入的，如有誤入歧途之處，敬請方家賜教。

一

我的困惑首先來自所謂"年味"的消逝。自從１９９０年頭物質(zhì)供應(yīng)豐富之后，城里人對"年"的愛好越來越淡漠，所謂"年味"消逝便年年都成為一個傳媒話題。盡管政府和民間實(shí)行了種種補(bǔ)救措施，譬如組織廟會、燃放煙花等等，但隨著禁放鞭炮措施的實(shí)施，城市中"年味"的確已蕩然無存了，傳統(tǒng)過年所帶給人們的很多歡悅也的確體驗(yàn)不到了。

為什么會這樣呢？從表面上看，這是當(dāng)代中國物質(zhì)文明進(jìn)步的結(jié)果。中國人傳統(tǒng)過年的歡悅大半并不在"過"年本身，而源于"盼"年的渴求。在貧瘠且單調(diào)的物質(zhì)生活條件下，既往人們所企盼的無非是借助傳統(tǒng)民俗文化形式，使平素被克制壓抑的吃、穿、玩、及親親、友友等前文化或文化欲求需求得到滿意。年關(guān)接近，當(dāng)這諸多欲求需求漸漸釋放演化為驚慌的渴求時，便使人們能從"過"年中體驗(yàn)這諸多渴求滿意所帶來的快感和歡愉，體驗(yàn)到屬人的物質(zhì)享受和軀體自由的審美愉悅。因此"年"所能給中國人帶來的審美愉悅的"度"，主要取決于平素人們對欲求壓抑的"度"，取決于人們對"年"渴求的"度"。只要"年"中含有人們所追求所渴求的內(nèi)容，只要"年"能滿意人們平素所無法實(shí)現(xiàn)的愿望，"年"就是華蜜的。楊白勞二尺紅頭繩，大春的兩斤白面，給喜兒帶來的"年"的快樂，是我們今日絕大多數(shù)人所恒久無法享受到甚至終生難以體驗(yàn)的。即使《白毛女》音樂在年三十給人們帶來的快樂，也是"后"文革時代青年所難以理解的。而今日，當(dāng)吃穿等物欲需求基本滿意后，"年"與非"年"之間，早已沒有了落差；再加上親情紐結(jié)在現(xiàn)代城市中已越來越松馳，電話拜年的興起，更把日趨形式化的親情"網(wǎng)"徹底"解構(gòu)"，將傳統(tǒng)意義上的"拜年"徹底終結(jié)。因此，對現(xiàn)代城市人來說，"年"能給他們帶來簇新刺激、體驗(yàn)自由快樂的傳統(tǒng)消遣形式，大約唯有放鞭炮這一項(xiàng)了。喜悅是屬于孩子們的，它所傳播出的節(jié)慶氣氛卻是全民的。但對于現(xiàn)代文明來說，它的致命弊端卻使它難免被"革命"的"命運(yùn)"。而隨著鞭炮聲的消逝，"年味"便好像注定要消逝了。

以上所論取自筆者多年前的一篇隨筆，其中所持觀點(diǎn)與國內(nèi)很多學(xué)者雷同，總之，"年味"的消逝好像是我們?yōu)槲镔|(zhì)文明進(jìn)步所必定要付出的精神代價。那么，事情是否真是這樣呢？當(dāng)我換一個角度思索時，困惑便產(chǎn)生了：我們中國人剛剛解決溫飽、步入小康，依據(jù)這樣的規(guī)律，西方發(fā)達(dá)國家里的各種"節(jié)味"豈不早就統(tǒng)統(tǒng)消逝了嗎？他們還過那門子節(jié)呢？事實(shí)明顯并非如此。西方國家的宗教和民俗節(jié)慶，不僅數(shù)量比我們的多，而且過節(jié)的質(zhì)量也明顯比我們高。筆者曾參與過慕尼黑啤酒節(jié)，身穿民族服裝的巴伐利亞人載歌載舞花車游行的場景，令我終生難忘。哪種寫在每個人臉上的節(jié)日快樂，在國內(nèi)節(jié)慶中是很難讀到的。啤酒節(jié)里主題當(dāng)然是喝啤酒，但人們明顯不是為了啤酒而去的。手持大杯啤酒的人們?nèi)苡诠餐墓?jié)慶氣氛中，生疏人之間相互祝愿著，共同歌頌著，十多萬人從上午始終狂歡到下午，啤酒只是承載節(jié)日情感的媒介而已。筆者所在的青島市也年年舉辦啤酒節(jié)，但人們?nèi)テ【乒?jié)喝啤酒，好像就是進(jìn)大餐館聚會，點(diǎn)上各種菜肴，吃完喝完便離去。啤酒城內(nèi)雖然很喧鬧，但卻沒有那種"寫在臉上"的快樂，生疏人之間依舊生疏。曾見過電視報道，歐洲人每年"除夕"，都有狂歡活動，數(shù)萬人聚集在一起，當(dāng)新年鐘聲敲響時，人們都特別激烈，大家彼此擁抱、親吻，一起歡呼新的一年來臨，體驗(yàn)著節(jié)日的快樂。此種迎新活動，我所在的城市也曾搞過，在倒計時讀秒時，人們也在歡呼，但歡呼完了，便立馬各自回家了。一路上眾多市民靜默無言，而且事后都在埋怨：沒意思，不喧鬧等等。原來，很多人出來只是看喧鬧，期望從別人哪里獲得快樂，而自己卻體驗(yàn)不到這種快樂。

由此，我便想到了，所謂"年味"的消逝，與物質(zhì)文明進(jìn)步好像并沒有干脆關(guān)系，而是與我們特別的世俗審美文化傳統(tǒng)相關(guān)。中國人好像從來就沒有西方人那樣脫離物質(zhì)、脫離社會純個體精神解放的審美文化傳統(tǒng)，而總是把節(jié)慶文化活動與物質(zhì)享受聯(lián)系在一起。這些物質(zhì)享受也并不是像圣餐那樣只是象征性的(感恩節(jié)在美國是例外，火雞是節(jié)的主體)，而是構(gòu)成節(jié)慶的主體，構(gòu)成節(jié)慶的目的。無論是端午吃粽子、中秋吃月餅還是正月十五吃元宵，都是實(shí)實(shí)在在的吃。春節(jié)穿新衣，也是表里全新、上下全新，假如沒有一套新衣便好像有些對不起"年"的意思。當(dāng)然，中國人也有玩的內(nèi)容，如端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍燈以及春節(jié)放鞭炮等等。但這些消遣活動，也大都是在嬉戲?qū)哟紊?，給人們帶來軀體刺激與人身自由的快感。而一旦離開這些物質(zhì)享樂內(nèi)容，中國人便好像很難體驗(yàn)到節(jié)日的精神快樂。這便是中國世俗審美文化的物欲化傾向。

二

須要說明的是，所謂中國審美物欲化傾向并非筆者獨(dú)見。季羨林先生在1997年一篇文章

中便提出過類似問題。他指出："把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)覺，西方的美偏重精神，而中國最原始的美偏重物質(zhì)。這同平常所說：西方是物質(zhì)文明，而東方是精神文明，適得其反。這是一個頗為值得深思的問題。"恰如季老所說，"在中國當(dāng)代的漢語中，'美'字的涵蓋面特別廣袤。眼、耳、鼻、舌、身五官，幾乎都可以運(yùn)用'美'字……"，因此，都可以與"美學(xué)"發(fā)生關(guān)聯(lián)。西方則不同，眼之"美"詞與耳、鼻之"美"詞，

與舌、與身之"美"詞，皆不相同，而且，與"美學(xué)"無任何干脆關(guān)聯(lián)。從這種語義分析中也可以看出，中國的美學(xué)傳統(tǒng)是有著一種明顯的物欲化傾向的。

對此，季老主要是從人類的物質(zhì)生活層面說明的。他推斷說，中國人"美感的興起也許在蒙昧的遠(yuǎn)古游牧?xí)r代"

，肌腸轆轆，沒有閑情來觀賞花草和音樂，"他們吃到羊肉，感覺味道美，所以'美'從羊大。"西方"美感的產(chǎn)生時期已經(jīng)超過了填飽肚子的階段。肚子不肌，才有了余裕來觀賞眼所見之美和耳所聽之美。所以他們的美，從詞源上來看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳，而沒有舌頭。"季老所言，應(yīng)當(dāng)說是有道理的，盡管"羊大為美"原委是"大羊"（味甘）為美還是"羊""人"（舞蹈）為美，學(xué)術(shù)界有爭辯；盡管從語源學(xué)角度斷定中國人的美感發(fā)生早于西方尚待推敲，但我們先民美感生成時的物質(zhì)生存環(huán)境劣于西方的結(jié)論卻是可以成立的。我認(rèn)為可以作為補(bǔ)充證據(jù)的就是中國與西方神話中諸神生活狀況與場景的差異。依據(jù)人類原始?xì)v史與遠(yuǎn)古神話之間的同源關(guān)系，我們不難從神話中把握遠(yuǎn)古人類生存環(huán)境與美感取向的關(guān)聯(lián)。

熟識希臘神話傳聞的人都知道，奧林匹亞山上的諸神活得真是好愉快喲！他們整日價不是尋歡作樂就是滋事生非。在希臘神話中，甚至已經(jīng)有了獨(dú)立的"愛神"、"美神"（阿芙洛狄忒），那場聞名的特洛亞斗爭就與她相關(guān)，與愛情和美女相關(guān)。相比之下，中國神話中的諸神卻活得太艱辛了，他們不是填海就是補(bǔ)天，不是治水（除澇）就是逐日（抗旱），難得有片刻消閑，更談不上尋歡作樂了。唯一有點(diǎn)浪漫情調(diào)也許就是羿了，據(jù)說，他不僅沉迷于田獵、酒漿，還與河伯的妻子發(fā)生過"婚外戀"。對此，人們當(dāng)然可以作出多種言之成理的說明，但我認(rèn)為，這樣的基本領(lǐng)實(shí)卻是誰也無法否認(rèn)的：古代希臘人良好的自然生存環(huán)境

與中國先民艱難的自然生存條件是造成兩個民族神話特性差異──事實(shí)上也是兩個民族原始文化性格、審美傾向差異的重要緣由。我們甚至可以說，這種生存環(huán)境的差異，在漫長的歷史進(jìn)程中始終被保留下來，持續(xù)影響著中國人與歐洲人的文化性格與審美傾向。質(zhì)言之，中國人幾乎總是面對一個吃飯或溫飽問題，中國人幾乎從未從沉重的生存負(fù)擔(dān)和貧瘠的物質(zhì)生活條件下解脫出來，這使中國文化具有明顯的憂患主義特征，難以產(chǎn)生出唯美主義傾向。歷史上曾有過的短暫享樂主義思潮（魏晉），也被傳統(tǒng)文化永久地釘在道德恥辱柱上。在這樣的生存環(huán)境中，或許少數(shù)衣食無虞的文人能苦中尋樂地吟賦田園詩韻，但卻難以有全民的精神狂歡節(jié)日出現(xiàn)，代代相承遺傳下來的便是以物欲化享受為特征的節(jié)慶活動。所謂"年味"、"節(jié)味"的"味"，不恰恰證明著中國人過年過節(jié)往往以吃為主嗎？

三

但深化思索下去，這種執(zhí)著于物質(zhì)生活層面的說明明顯是有失片面的。非洲大陸上諸民族，其物質(zhì)生存環(huán)境明顯并不比中國優(yōu)越，但這并不阻礙他們在節(jié)慶里的精神狂歡。同樣，中國很多少數(shù)民族的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族，但他們在節(jié)慶中的精神狂歡傾向也特別顯明。傣族的潑水節(jié)，白族的三月街，人