《試析柏拉圖的藝術(shù)觀》3100字（論文）

試析柏拉圖的藝術(shù)觀目錄TOC\o"1-2"\h\u19249關(guān)鍵詞：柏拉圖；藝術(shù)觀；哲學思想 121778一、引言 18307二、理念論 16962三、美的和諧觀 23203四、總結(jié) 427476參考文獻： 4摘要：柏拉圖是個奴隸主貴族，從小就接受了良好的教育。長大后，他喜歡藝術(shù)和哲學，奴隸制政治同時也在影響著他。在他成長過程中，是古希臘奴隸主建立民主政治的時期，也是奴隸主爭奪權(quán)力和垂死掙扎的時期。戰(zhàn)爭帶來的殘酷的現(xiàn)實令柏拉圖產(chǎn)生了非常多且深刻的思考。因為他喜歡詩歌和戲劇，所以古希臘神話的題材為他的心靈種下了美學的種子。關(guān)鍵詞：柏拉圖；藝術(shù)觀；哲學思想一、引言柏拉圖在其著作《理想國》中有趕走詩人的有趣理念，對詩人進行了毫不留情的批判，認為詩人損害了城邦利益。同時，他又肯定詩歌與音樂教育?？此谱韵嗝?，實在不然，這正是柏拉圖美學思想的一種外化體現(xiàn)，他希望詩人能真正把握真實，幫助人們靠近、認識真理。柏拉圖的思想深受蘇格拉底以善為主導的哲學、畢達哥拉斯的數(shù)的和諧理論和倫理學以及早期希臘哲學的影響。蘇格拉底不僅是柏拉圖的老師，還是他忠實的朋友。可以說，柏拉圖最重要的理論基礎(chǔ)很大一部分是來源于蘇格拉底的理論和道德原則。相信這也是柏拉圖思想更直接的現(xiàn)實基礎(chǔ)和原因。柏拉圖的美學思想具有很高的人文價值和深刻的美學意義。本文以柏拉圖的名著《國家》、《蒂邁歐》、《蒂邁歐》為例，從哲學的角度分析柏拉圖的美學思想。二、理念論理念論是柏拉圖哲學的基點，也是支撐柏拉圖美學思想的重要理論。柏拉圖認為，除了我們能感知的現(xiàn)實世界之外，還有一個理想世界，即思想世界。思想是另一個宇宙的存在，也是永恒的現(xiàn)實。柏拉圖曾說，它們都是被安排在宇宙和自然界中的個體整體，這樣上帝才能創(chuàng)造世界。柏拉圖認為思想是上帝創(chuàng)造萬物的典范和標準。例如，《蒂邁歐》說上帝用數(shù)字和形狀來塑造他們。這種形式就是思想的目的。例如，在處理特定的流程設(shè)計和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)時，某些材料可能會生成特定的內(nèi)容。柏拉圖認為在宇宙之初思想和物質(zhì)是分開的存在于兩個不同的世界。因為上帝想創(chuàng)造一個美麗的世界，所以這兩者結(jié)合在上帝的手中。思想是一種模型物質(zhì)就像捏面粉做各種各樣的蛋糕。上帝就是這樣創(chuàng)造了所有的人。根據(jù)柏拉圖的理論，我們也可以理解，有形的美并不是真的美。真正的美必須超越一般和特殊的東西。這是思想之美，是進入精神世界的美。理念論是柏拉圖美學的核心，它包含了一個完整的美學價值論框架。他堅信理性能獲得真正的知識，并保持“真”、“善”和“美”的追求，以尋求哲學和冥想的目的。柏拉圖在主客觀世界中談真與美時，總是談真與美的關(guān)系，真、善、美是柏拉圖思想體系中的結(jié)合體。柏拉圖是真理、善、美的三位一體的創(chuàng)造者，具有深刻的人文價值和深刻的審美意義。關(guān)于美的討論大致可以分為兩類:一類是美的本質(zhì)，另一類是“真”、“善”、“美”。一是研究美的存在。首先，柏拉圖指出美是清楚存在的，而美的現(xiàn)象卻常常不那么清楚。在這么多美麗的現(xiàn)象面前，當我們推斷美時，我們不能說得很清楚。因為美的現(xiàn)象因人而異，它是相對的、自然的、可轉(zhuǎn)換的，而不是絕對的、自然的、不變的。柏拉圖一直認為美麗的事物有其自身的原因，因為美本身就是不可分割的美。柏拉圖認為美是永恒的，沒有開始和結(jié)束，沒有生與死，沒有繁衍或衰落。因為這種美不會因人而異，從一個地方到另一個地方，有時，對所有的崇拜者來說都是一樣的。它是一個概念、整體、集合，它獨特又永痕，它既不屬于任何，又存在于任何美的事物里。柏拉圖認為，把美的本質(zhì)引入美的自身，主要是它的和諧本性。三、美的和諧觀柏拉圖的美的和諧觀的形成有兩個來源:一是古希臘的畢達哥拉斯的和諧觀；另一個是來源于蘇格拉底的善的和諧。柏拉圖認為，除了善良和仁慈之外，還有另一種方式來形成宇宙。上帝用編號規(guī)則來組織和設(shè)計世界。和諧是宇宙形成后的和諧統(tǒng)一的秩序。我們由柏拉圖的宇宙觀不難看出，和諧的另一端便是混亂。這是上帝創(chuàng)造世界之前的真實世界，而當今和諧有序的世界是在上帝按照他的完美意圖創(chuàng)造之后形成的，因此，和諧是為上帝的真實存在、善與美的概念以及美與善的互動而設(shè)計的，因此，和諧不僅僅是一種善，也是美的本質(zhì)。柏拉圖在其《會飲》篇中尤為具體的闡釋了何為美的和諧本質(zhì)。他以愛神為例，首先愛神年輕，相貌秀美眾所周知；其次，愛神兼具各類美好德性，如勇敢、正義。因此，精神美和肉體美是一樣的，它們是美的最高境界。區(qū)別不僅僅是美本身，它還埋下一顆種子，那就是關(guān)于美的萌芽，它讓人與神都心生向往與熱愛，由此想去開創(chuàng)一個美好的世界。美神給人類帶來了幸福的種子。這種幸福的種子是好的。它們就像是暴風雨后的寧靜。簡而言之，美是和諧與幸福的本質(zhì)。從美的本質(zhì)來看，這似乎是一個非常簡單的問題，但在柏拉圖的思想中，這個最簡單的問題是普通人難以理解的，很難看出它的存在。但只有聰明的哲學家在特定的時間才能看到美麗的真相。作為一個普通人，在現(xiàn)實生活中所看到的美是具有洞察力、相對性和可比性的。這些都是美的現(xiàn)象，不是美的本質(zhì)。柏拉圖解釋了客觀之美的存在之美。無論是自然還是社會事物的發(fā)展都是由美麗而完美的事物組成的。美的東西總是有規(guī)律的，為人們所喜愛。這是一個關(guān)于真善瘋狂結(jié)合的討論。因為柏拉圖具有客觀唯心主義的基礎(chǔ)，他認為真理、善、美的內(nèi)容是統(tǒng)一的，而真實的事物是美麗的，是人所愛的。美麗的事物也是美麗的。美與善之間沒有根本的區(qū)別。柏拉圖認為，這種美本身就是人類最寶貴的生存空間。柏拉圖把愛、美和善還原到人的生命中，柏拉圖認為美的概念不僅與美學和藝術(shù)有關(guān)，而且與人們的生活方式和理想有關(guān)，這是哲學的最高維度之一。當人類社會理解了求真、求善、求美的三大主題，完成了這三個有機單元，審視了柏拉圖研究領(lǐng)域的開放性和深度，人們可能會更驚訝于柏拉圖豐富思想的障礙。這就是為什么相反，柏拉圖認為這些經(jīng)驗中的許多美麗現(xiàn)象是不現(xiàn)實的，因為它們屬于一種思想的影子，是模仿或是與一種觀念相分離好主意。因為藝術(shù)反映社會生活，藝術(shù)只是對社會生活生活的一種描述。柏拉圖說，藝術(shù)只是鏡子中的影子或人的形象。因此，藝術(shù)美只能是社會生活瘋狂的影子，藝術(shù)美的概念比社會生活美更虛假，因為它是一種陰影。因此柏拉圖并不特別滿足于藝術(shù)家和以詩歌為代表的藝術(shù)家的存在，他提出要把詩歌趕出理想的國度。我們談論美與善的關(guān)系。盡管這兩者都比柏拉圖所說的真理更美好。在《蒂邁歐》中提到，好的是這些都是美麗的。言語表明，美與善是等價的，柏拉圖認為，從宇宙的角度來看，善的概念是最高的美，最恰當?shù)拿溃悦赖母拍顟摵芎玫胤沼谶@個概念。因此，在柏拉圖的美學觀中，最高的美是靈魂之美，它高于一切形式的美。因此，靈魂的善是最恰當?shù)纳疲罡叩纳?，最美的善。正如他在《會議》和《鄉(xiāng)村》中以這個為中心進行了相關(guān)的敘述。要使人體美味，就要以身作則。比如普通人只注重表面美，比如色調(diào)、色彩、形狀等，他們只能稱之為音色愛好者。只有哲學家才能通過外表看到美本身。因此，感官上的快樂是膚淺的，精神上的幸福是最高的幸福，最高層次的快樂，這才是我們真正應該追求的。四、總結(jié)柏拉圖用他高深的思想和卓越的才情在西方哲學文化史上立下了一座難以超越的高峰。我們可以從三個方面去看他的美學思想所帶來的影響。第一，它開始有意識地探索美的規(guī)律；第二，它對規(guī)范的審美實踐有所幫助；第三，它也對實踐的審美思維有所幫助。唯美主義思想在柏拉圖的哲學體系中占有重要地位，它決定了西方美學的先在范式邏輯即美的存在。換句話說，在過去的兩千年里西方美學是一個歷史，我們一直在回答柏拉圖的問題。參考文獻：