《蘭亭集序》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序王羲之王羲之的《蘭亭序帖卷》

飄若浮云矯若驚龍

天下第一行書王羲之，字＿＿＿，善書法,有＿＿＿之稱，曾任右軍將軍，世稱＿＿＿＿。東晉瑯琊臨沂人，世居會稽山陰。長于詩文，字、文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。后世將王羲之與鐘繇并稱為“鐘王”。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時人敬重。

逸少“書圣”“王右軍”東床快婿：東晉太尉郗鑒要為自己女兒找女婿，就派一位門客到時任丞相的王導(dǎo)家選女婿。門客回來說：“王家的年輕人都很好，但是聽到有人去選女婿，都拘謹(jǐn)起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟，好像沒有聽到似的?！臂b說：“這正是一位好女婿。”這個人就是王羲之。于是把女兒嫁給他?！皷|床快婿”原本指王羲之。入木三分：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。

解題

1、《蘭亭集》：見注釋修禊是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式，他們在修禊后?！扒饔x”，即大家分坐河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰面前，誰就取杯飲酒。這種游戲非常古老，逸詩有云“羽觴隨波泛”。2、序：即“敘”“緒”“引”，猶如今日的“引言”“前言”。一般說明書籍著述意旨、編寫體例和作者情況。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)，本文既屬此類?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。可以記敘、議論、說明。這種“序”也叫“書序”。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》。按撰寫者的不同分為“自序”和“代序”。

后來又有了宴集序（王羲之的《蘭亭集序》），贈序（韓愈《送李愿歸盤谷序》、宋濂的《送東陽馬生序》）流觴曲水

（kuàijī

）（guǐ）（xì）（

tuān）（shāng

）（chěng）（qǔ）（xì）（shāng）(jiēdào）會稽

癸丑修禊

激湍

流觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

字音字形：嗟悼

整體感知清代典籍《古文觀止》編寫者之一吳楚材評價本文“此文于蒼涼慨嘆之中，亦有無窮逸趣”，請找出對應(yīng)這兩者情感的文字和關(guān)鍵字。1、樂2、痛3、悲第一段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！明確：抬頭仰望廣大無邊的宇宙，低首俯視興盛繁茂的萬物，借以縱目觀賞，舒展胸懷，完全能夠極盡視聽的歡樂，實在值得快樂?。嵲~積累——修茂林修竹況修短隨化修禊事也乃重修岳陽樓修守戰(zhàn)之具乃修文德以來之修身潔行孫子臏腳，《兵法》修列/修書一封高高，長舉行修理修造修整使……有修養(yǎng)著、寫樂良辰：暮春之初美景：淡雅美麗賞心：天朗氣清游目騁懷，樂事：群賢觴詠暢敘幽情第二段

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！痛人之相與俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托趣舍萬殊靜躁不同欣于所遇暫得于己情隨事遷感慨系之俯仰之間已為陳跡修短隨化終期于盡死生亦大矣人生短促樂境易逝人生無常終期于盡喜愛某物時厭倦該物時他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

回顧由喜到厭的過程時面臨死亡時往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，盛筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。。寫作背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，“天下名士，少有全者”，因此保全性命成了他們的生存前提。士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。為此有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，如竹林七賢（嵇康，阮籍，向秀，劉伶，阮咸，山濤，王戎）；有的歸隱山林，“放浪形骸之外”，如陶淵明。甚至有的佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的“魏晉風(fēng)流”，例如《世說新語》中記載的劉伶。第三段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文！之

暮春之初會于會稽山陰之蘭亭雖無絲竹管弦之盛夫人之相與不知老之將至及其所之既倦感慨系之矣猶不能不以之興懷仰觀宇宙之大向之所欣

結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的用在主謂間，取獨用在主謂間，取獨動詞，得到，實現(xiàn)代，它代，它定語后置的標(biāo)志音節(jié)助詞/代詞

悲夫昔人：若合一契

臨文嗟悼時人：一死生、齊彭殤后人：亦將有感滄桑、厚重千古同悲第三段：闡明作序目的——悲

由古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫。并對當(dāng)時士大夫階層崇尚的“一死生”“齊彭殤”的虛無主義思想進行抨擊，說明闡述生死觀的必要。作序目的千古同悲時代背景死生無常景幽人賢事雅樂痛悲作者的悲哀之情是否消極悲觀？

雖然生死是人無法駕馭的自然規(guī)律，但是作者認(rèn)為“一死生為虛誕”“齊彭殤為妄作”。怎樣生活才有意義，作者沒有直面回答，但表示要“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。人類對生命本質(zhì)——生命、青春、痛苦等的體驗都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。歷史上大凡悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。知其不可而為之聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。世間行樂亦如此，古來萬事東流水人生如夢，一樽還酹江月斗爭是他生命第一要素把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去

孔子曰“不知生，焉知死？”王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。這也啟迪我們要把握當(dāng)下，善待人生。勸君莫惜金縷衣勸君惜取少年時花開堪折直須折莫待無花空折枝

在1600多