審準答題角度和思路

審清設(shè)題角度和答題思路對一句話、一個段落或整篇文章，可以從多個角度設(shè)置題目，要避免在沒有審清確切的角度的情況下便盲目下筆作答?；卮饐栴}時必須做到“問什么，答什么；怎么問，怎么答”，這其實是個答題的思路問題，它不僅包括用怎樣的方法去推求答案，還包括從什么角度去回答，用怎樣的句式來表達等。我們可以從大量的題干看到，命題人的設(shè)問往往有從“含義”的角度發(fā)問的，從“作用”的角度發(fā)問的，從“原因”的角度發(fā)問的，從“效果”、“好處”的角度發(fā)問的；或要求考生作概括說明，或要求作簡要回答，或要求考生作具體分析。發(fā)問角度不同，答題要求不同，就決定應(yīng)運用不同的知識思考問題，用不同的句式組織答案：“是什么？”是問什么意思，即對語句語段的理解；“怎么作？”是問怎么寫的，即對表達技巧的體會；“為什么？”是問為什么要這樣寫，即對寫作目的的認識；“怎么樣？”是問寫好不好，即對表達效果的評價。如果在審題中忽略以上這些重要的提示，答題就有可能偏題，甚至答非所問。例1：深圳一模要善于應(yīng)對美國霸權(quán)王逸舟1、一位著名中國問題專家分析：“中國與美國關(guān)系的重要性體現(xiàn)在三個方面：首先，穩(wěn)定的中美雙邊關(guān)系可以使北京信心十足地認為國際環(huán)境是和平的，可以安全地集中精力發(fā)展對中國崛起具有關(guān)鍵影響的國內(nèi)經(jīng)濟；其次，隨著20世紀90年代中期中國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，美國已經(jīng)成為中國重要的商品市場，是中國資本、技術(shù)和管理技巧的來源；再者，美國對中國和臺灣地區(qū)的政策，明顯對中國實現(xiàn)國家統(tǒng)一目標的前景具有直接影響。因而，一個令人滿意的大戰(zhàn)略必須能給中國提供一個滿意的方法處理好與世界惟一的超級大國之間的關(guān)系?！憋@而易見，對于中國而言，準確定位美國霸權(quán)的后果并依此處理好中美關(guān)系，事關(guān)中國對外關(guān)系和國際戰(zhàn)略的全局。2、如何看待美國對外政策中的霸權(quán)因素和王道成分，更廣義地講，如何看待美國主導(dǎo)的當今國際體系的不公正性和合理之處，便是中國外交實際工作和理論研究中一個大難題。外交不是虛幻的東西，它是社會生活的一種折射，是百姓情緒、利益及要求的制度化體現(xiàn)。3、美國作為一個“世界警察”，承擔了其他國家無法承擔的很多事務(wù)，提供了大量的公共產(chǎn)品和機會，把很多麻煩自覺不自覺地攬到身上。這給了包括中國在內(nèi)的許多后發(fā)國家“搭便車”的機會，這些自然是后者樂意見到的。但美國又自恃實力超群，總是蠻橫干涉他國內(nèi)政、拒絕聽取他人的解釋和建議，給別的國家造成數(shù)不清的、無窮盡的麻煩與危險，引起了廣泛的忌恨與不滿。幾乎所有與美國有關(guān)系的國家，都感到同這個霸權(quán)國家處理好關(guān)系的不易，而中國作為最大的發(fā)展中國家，作為一個與美國有不同的社會制度和意識形態(tài)的社會主義國家，這方面的緊張局面及工作難度可想而知。4、最困難的，主要還不在于國內(nèi)外交、經(jīng)貿(mào)、金融與軍事各部門間看法做法的統(tǒng)籌，也不是外交部門本身的一些難題，如處理好臺灣問題等涉我內(nèi)政事務(wù)的對美交往、處理好全球范圍內(nèi)中美之間不可避免的競爭博弈間的復(fù)雜對沖，而是恰如其分地判斷美國霸權(quán)體制的根本性質(zhì)、復(fù)雜構(gòu)成和多重后果。根本上講，判定對美政策，主要困難不是功能性的、操作部門的或談判層面的，難就難在如何確定美國國內(nèi)以三權(quán)分立為代表的政治體制的優(yōu)劣長短，難就難在如何確定美國新自由主義制度霸權(quán)的影響大小，難就難在如何確定美元和美國經(jīng)濟的盛衰周期，難就難在如何確定美國行政當局、國會等看上去最關(guān)鍵的決策機構(gòu)與美國矛盾而多元的社會政治體系之間的復(fù)雜聯(lián)系等等更深層次、更不好定義的東西。諸如此類的難題，表面上看是對超級大國美國的不同側(cè)面的分析研究，實質(zhì)上是對以美國為代表的當代資本主義制度和國際政治經(jīng)濟體系的綜合探索，是對當今世界所處時代之主要特點和發(fā)展趨勢的另類表述或概括。這中間，盡管有強烈的國家利益特別是經(jīng)貿(mào)和安全利益的要求，我們的研究者可能包含有明確的價值取向，但研究工作本身容不得感情用事、偏離理性和客觀事實。5、“和平與發(fā)展”這一時代主題，最重要的就是中美關(guān)系面向未來的良性塑造，是21世紀前半葉唯一超級大國和最大的發(fā)展中國家之間非零和關(guān)系的最終確立，當然，也是中國自己體制機制和思想觀念以新的風范大國和世界強者方式再造及發(fā)揮影響的歷史過程。這里面絕非不包含失敗的可能，不包含曲折的行進路線。假使中美不幸全面對抗甚至走向戰(zhàn)爭沖突，過去30年在中國人那里廣泛傳播、心理上普遍接受的“時代性質(zhì)”、“時代主題”等等東西，也許就到了根本改變的時刻。（節(jié)選自王逸舟《中國外交的思考與前瞻》）13．下列不屬于造成中國處理中美關(guān)系難度很大的原因的一項是（3分）A．美國的對外政策本身是非常復(fù)雜的，既有不公正的霸道因素，也有合理的王道成分。B．美國一方面給了中國等國家“搭便車”的機會，另一方面又給別的國家造成了許多麻煩。C．中國作為一個社會主義國家與美國有著不同的社會制度和意識形態(tài)。D．中美關(guān)系面向未來的良性塑造，是“和平與發(fā)展”這一時代主題的重要內(nèi)容。例2：湛江高考模擬測試題（一）詩歌是生活的審美超越郭國昌①古人云：“詩言志”。詩歌是表達人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨秀等人倡導(dǎo)“文學革命”時對古典詩歌進行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢?艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”只要翻開郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。②但這并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當只局限在個人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進入到他們的精神世界里去。胡風說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者?！逼鋵?，對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊藏在身后的生活土壤中。詩人應(yīng)當經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動過嗎?”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才會是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。③在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進入到詩歌的創(chuàng)作中。因為，文學的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗爭的悲壯；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。④古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩?！痹姼鑴?chuàng)作中的審美超越也是一個語言的選擇過程?！拔逅摹毙挛膶W革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，日常口語成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么”。當我們的詩人也知道這樣做的時候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。14．在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么?(4分)（分析作用）本題考查梳理文章脈絡(luò)、分析作品結(jié)構(gòu)和概括作品內(nèi)容的能力。答案：前者論述了詩歌所表達的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系的觀點。后者論述了詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩歌中的情感必須是以真善美為核心的的觀點。(4分，每個要點2分，大意相近即可)15．為什么說“詩歌是生活的審美超越”?(4分)（分析原因）本題考查學生篩選、整合信息的能力和對作者觀點的概括能力。因為詩歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進行選擇和升華才能夠感動讀者，日常生活口語也必須是經(jīng)過詩人進行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。(4分，答對1個要點2分，答對2個要點4分，其中‘‘從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受”“以真善美為核心進行選擇和升華”“日常生活口語”“進行選擇和審美加工”，每個點1分，大意相近即可)例3．佛山一模：藝術(shù)是人創(chuàng)造的美（1）在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時意味著藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱為藝術(shù)。柏拉圖甚至把商業(yè)稱為“贏利的藝術(shù)”。在后人的著作中，“軍事藝術(shù)”一詞也常和“軍事科學”并用。巧妙的政治手腕有時也被稱為“政治藝術(shù)”?？傊?，一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒有嚴格的區(qū)別。（2）藝術(shù)固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。要把藝術(shù)技巧和其他技巧（如武術(shù)或權(quán)術(shù)）、藝術(shù)創(chuàng)作和其他創(chuàng)作（如工業(yè)設(shè)計或科學發(fā)明）區(qū)別開來，應(yīng)該有一個基本的前提。這個前提就是美。美是人的本質(zhì)的對象化，是客觀地呈現(xiàn)出來的人的精神現(xiàn)象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過分析才呈現(xiàn)出來的技巧，如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術(shù)的范疇。但是，并不是所有的人都明白這個道理。（3）當然，廣義的說，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動的一切領(lǐng)域，無論政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)、哲學，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個美不美的問題。凡是正確的、有效的，都是美的。如訴諸視覺的武術(shù)技巧也可以是美的。它的美是與自衛(wèi)或攻擊的有效性相關(guān)聯(lián)的。武術(shù)活動是一種追求實效的活動。說這種活動是美的，是說這種活動可以從美學的角度來評價，這不等于說武術(shù)就是藝術(shù)。（4）藝術(shù)不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。如果武術(shù)活動不是為了打擊敵人而是為了表現(xiàn)人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下，它就可以作為一種特殊的舞蹈而進入藝術(shù)的領(lǐng)域，從而同其他藝術(shù)相通。如同書法和繪畫相通。公孫氏的劍器舞，“來如雷霆起震怒，罷如江海凝清光”，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書法大有長進。劍舞和草書之間有什么共同的東西呢？這個共同的東西就是抽象的運動形式。如果把那些使它們區(qū)別開來的具體的物質(zhì)元素，如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去，那么留下來的唯一的東西，就只是那個表現(xiàn)著人類情感的力的運動形式，力的變幻莫測的動向及其強勁迅疾的運動節(jié)奏，和由這個節(jié)奏以及與之相適應(yīng)的許多小節(jié)奏所組成的，生氣貫注的活的形象。它們是人類的感性動力按照情感的邏輯創(chuàng)造出來，用以探索前進道路的。所以它并不獨立存在于我們的感覺之外。它是一種對象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀化了的人的主觀體驗。藝術(shù)所要表現(xiàn)的，就是這個東西。這個東西，我們稱之為美。（5）藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美。假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術(shù)則是人類有意識地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。換言之，它是本質(zhì)先于存在的存在物。這個本質(zhì)就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。藝術(shù)靠技巧來表現(xiàn)和創(chuàng)造美，但如果沒有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而它也就不是藝術(shù)，不論它表現(xiàn)出多高的技巧?？傊?，藝術(shù)是一種美。但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術(shù)。藝術(shù)作品的出現(xiàn)，只是人類通過一定有意識的勞動實踐（不僅僅是審美實踐），對現(xiàn)實材料進行一定的有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的表現(xiàn)，才有可能成為現(xiàn)實。