新聞傳媒論文中國(guó)新聞傳播學(xué)中女性主義研究的歷史現(xiàn)狀與發(fā)展

Page3中國(guó)新聞傳播學(xué)中女性主義探討的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展

中文摘要

作為一種理論視野和指責(zé)方法，女性主義思潮已經(jīng)滲透入社會(huì)學(xué)科的諸多領(lǐng)域；同時(shí)，由于受到全球化浪潮與文化多元理論的鼓舞，女性主義理論也變得越來(lái)越詳細(xì)，這一趨勢(shì)促成了女性主義的觀點(diǎn)與方法在新聞傳播學(xué)探討領(lǐng)域的引入。

本論文運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，追溯了中國(guó)女性主義思潮流變的時(shí)代背景及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史過(guò)程。并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，分析女性主義思潮與中國(guó)本土的新聞傳播學(xué)探討相互對(duì)接的學(xué)科背景。

在歷史回顧和現(xiàn)實(shí)探討分析的基礎(chǔ)上，作者于“中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中選取1994年以來(lái)關(guān)于媒介與女性的相關(guān)探討文章116篇為分析文本，運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的方法，借用有勸服力的數(shù)據(jù)，歸納和總結(jié)其主要議題及主要探討方法。

以此為據(jù)，論文從文化分析的角度深化闡釋了女性在媒介話(huà)語(yǔ)中“不被呈現(xiàn)”的緣由，同時(shí)指出當(dāng)代中國(guó)新聞傳播學(xué)中女性主義探討在顛覆與建構(gòu)之間所面臨的逆境。

關(guān)鍵詞：女性主義新聞傳播學(xué)探討中國(guó)

Abstract

Asatheoreticalviewpointandcriticalmethod,Feminismhasinfiltratedagoodmanyfieldsofsocialsubjects;atthesametime,duetotheinspirationoftheglobalizationandtheculturepluralism,thefeminismtheorytendstobemoreandmoreidiographic,whichsecuresthecombinationoftheresearchoffeminismwiththejournalismandcommunication.

Thisthesisascendsthechangingtimes-backgroundofFeminisminChina,describingthelinkingcourseofFeminismandChinesetraditionalculture.Andintegratedthereallanguage-circumstance,itanalysesthesubject-backgroundoftheresearch.Basedontheanalysisabove,therelevantpaperspublishedbyCJFDduringrecenttenyears(1994-2003),werecollectedandsampledasastudycase.

Throughtheration,thethesisanalyzestheirmaintopicsandresearchmethodology.Besides,fromthepointofviewofcultureresearch,thethesiselaboratesthedeep-seatedreasonsofwomen’saphemiainmedia,pointingoutdilemmaasaharassmentwhichisbetweenthesubversionandtheconstructionforfeministsofChinatoday.

Keywords:Feminism,JournalismandCommunicationresearch,China

前言追尋失落的話(huà)語(yǔ)權(quán)力

美國(guó)聞名文化思想家伊安?艾斯勒（RianeEisler）在其文化學(xué)名著《圣杯與劍》(TheChaliceandTheBlade)一書(shū)中指出，在史前時(shí)代，原始人崇拜的圖騰雕像是雌雄同體(androgyny)的“宏大女神”，原始社會(huì)存在著一個(gè)男女兩性伙伴合作的社會(huì)組織。在中國(guó)古代，也有女?huà)z伏羲連體交尾圖，同樣說(shuō)明白人類(lèi)原初的完備狀態(tài)是集男女雙性于一體。這些考古學(xué)的成就說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，“人”是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的綜合體，兩性是和諧統(tǒng)一的。

但當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入男性“菲勒斯”（phallus）中心主義時(shí)代，人是“上帝照著自己的形象制造出來(lái)的”：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)……耶和華上帝說(shuō)：‘那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。’……于是，耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人?！盵1]這一版本的造人說(shuō)中，女人只是男人的一根肋骨而已。在幾千年的男權(quán)社會(huì)中，女性漸漸丟失了其作為“人”的主體性。換言之，“人”其實(shí)只是“男人”（man），而人類(lèi)繁衍發(fā)展不行或缺的另一性別“女人”（woman），其存在的意義僅限于“男人的配偶”，是處于緘默失語(yǔ)的、被歷史所遮擋的缺席者。

在人類(lèi)文明進(jìn)程中，性別壓迫的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)，女性抗拒壓迫、爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)力的努力也從未停息，它們?nèi)玟镐讣?xì)流匯成江河，從星星點(diǎn)點(diǎn)到轟轟烈烈，女性主義的出現(xiàn)和發(fā)展，就是不懈抗?fàn)幍拇T果之一。尤其是20世紀(jì)60年頭以來(lái)，西方女性主義植根于西方后現(xiàn)代反主流文化的土壤，以當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)為社會(huì)政治基礎(chǔ)，在全世界范圍內(nèi)掀起了“她”的波瀾[2]。將來(lái)學(xué)家奈斯比特也在《亞洲大趨勢(shì)》一書(shū)中堅(jiān)持認(rèn)為“從男權(quán)統(tǒng)治走向女性崛起”將成為將來(lái)的八大趨勢(shì)之一。

作為社會(huì)科學(xué)的一部分，新聞傳播學(xué)也自然不行避開(kāi)的受到女性主義思潮的沖擊，這同時(shí)也推動(dòng)了新聞傳播學(xué)探討向一個(gè)更高的理性深度和理論深度發(fā)展。但是，我們將女性主義批判引入新聞傳播學(xué)探討時(shí)，不能忽視二者所共處的文化語(yǔ)境——全球范圍內(nèi)大眾文化的興起及其對(duì)人類(lèi)價(jià)值取向和生活方式的改造。處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，文化的轉(zhuǎn)型可以說(shuō)是社會(huì)成員思想看法與價(jià)值取向轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)，女性主義思潮和新聞傳播學(xué)探討都在這一語(yǔ)境中改變發(fā)展，而我們所觀照的正是兩條動(dòng)態(tài)曲線的交匯點(diǎn)——新聞傳播學(xué)中的女性主義探討。

本論文在歷史回顧和顯示探討分析的基礎(chǔ)上，在“中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中選取1994年以來(lái)關(guān)于媒介與女性的相關(guān)探討文章116篇為分析文本，運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的方法，關(guān)注中國(guó)新聞傳播學(xué)中女性主義探討的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展。

第一章歷史的回溯

作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮，女性主義的產(chǎn)生是和歷史上女性爭(zhēng)取選舉權(quán)、同等受教化權(quán)、同工同酬等權(quán)利的社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密相連的，這些運(yùn)動(dòng)成為女性主義思潮的歷史基礎(chǔ)和理論背景，但是由于特殊的社會(huì)歷史文化背景，女性主義思想在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷程與西方有著很大的差別，其內(nèi)涵與意旨也不盡相同。本章主要追溯中國(guó)女性主義思潮流變的歷史背景及其與本土的新聞傳播學(xué)探討相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

第一節(jié)放逐邊緣外的真實(shí)存在

——中國(guó)女性主義思潮的流變脈絡(luò)

婦女這兩個(gè)字，將在什么時(shí)候才不被重視，不須要特殊被提出來(lái)呢？

——丁玲《“三八節(jié)”有感》

女性主義思想的歷史可以始終溯源到公元前六世紀(jì)的古代希臘（被譽(yù)為“第十位文藝女神”的女詩(shī)人薩福，就曾在愛(ài)琴海中一個(gè)名叫Lesbian的小島上開(kāi)辦女子學(xué)校、創(chuàng)作具有女同性戀色調(diào)的詩(shī)歌），但直至18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期，女性主義作為一種政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮，才起先在歐洲興起。而女性主義思想傳入中國(guó)，則是20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以后的事了。

一、女性主義的主要發(fā)展歷程

1.18世紀(jì)以來(lái)西方女性主義主要經(jīng)驗(yàn)的兩次浪潮

第一次始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的干脆影響下，女性起先走出家庭，干脆參加到轟轟烈烈的社會(huì)革命之中。1792年，英國(guó)記者和翻譯家瑪麗·沃爾夫斯通完成了歷史上第一部重要的女性主義理論著作《為女權(quán)辯護(hù)》。女性意識(shí)的覺(jué)醒，使得女性主義思想很快就傳遍了西方世界。1848年7月19日，美國(guó)第一屆婦女權(quán)利大會(huì)在紐約州塞尼卡·福爾斯村的一個(gè)教堂中實(shí)行，會(huì)上通過(guò)了《觀點(diǎn)宣言》，呼吁“自然法則”，極力主見(jiàn)維護(hù)推翻（男權(quán)）專(zhuān)制的權(quán)利。這次女性主義浪潮的影響始終持續(xù)到20世紀(jì)初期。這一時(shí)期的女性主義思想統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)的女性主義，它包括馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義和自由主義女性主義。

隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的發(fā)展改變，特殊是受到兩次科技革命和兩次世界大戰(zhàn)尤其是其次次世界大戰(zhàn)的影響之后，20世紀(jì)中期，西方女性主義運(yùn)動(dòng)又掀起高潮。其次次女性主義浪潮源于美國(guó)，并很快傳播到北美和歐洲的其他國(guó)家。它秉承了女性主義運(yùn)動(dòng)一貫的思想，反對(duì)傳統(tǒng)的男女不同等，反對(duì)男性對(duì)女性的卑視和性別壓迫；但是與第一次女性主義浪潮不同的是，女性主義者不再把批判的矛頭單純地指向男性，而是起先反思與自我批判。

20世紀(jì)60年頭至今，這種文化反思的趨勢(shì)就更加明顯。一方面，有關(guān)婦女問(wèn)題的出版物大量涌現(xiàn)。到1971年，在美國(guó)已有超過(guò)一百種與婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)的雜志和報(bào)紙，更值得一提的是眾多女性理論探討論著的出版，如貝蒂·弗里丹的《女性奇妙》