《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

人

應(yīng)

當(dāng)

堅(jiān)

持

正

義柏

拉

圖公元前399年的一天，蘇格拉底被古希臘500人陪審團(tuán)法庭判處死刑，被指控罪名是不敬神明和腐化雅典青年。雅典公民在這一天大獲全勝，但是雅典法律卻在這一天一敗涂地。當(dāng)時(shí)的雅典死刑犯并不一定會(huì)死，至少還存在三條生路：繳納罰金贖罪，請(qǐng)求陪審團(tuán)寬恕和自請(qǐng)流放。蘇格拉底本身是可以免刑的，但是他卻拒絕了法庭的開釋；他的朋友們打算營救他逃離雅典，但也被他拒絕了。【導(dǎo)入新課】文體知識(shí)

對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中作為藝術(shù)語言手段的那種對(duì)話?！獙?duì)話體

對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對(duì)話方發(fā)表各自的見解，而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種文體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到"真理"。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。蘇格拉底式對(duì)話

出身于雅典貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間，他留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成，常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。據(jù)說他40歲時(shí)，在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園，開始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)，培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。古希臘哲學(xué)家——柏拉圖

蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。

他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如：什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？

在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。在關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。格黎東和蘇格拉底

格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽蘇格拉底講學(xué)，與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決雖然被處死了，但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)。寫作背景雅斯貝爾斯把公元前800至公元前200年的這段時(shí)間,稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期是人類文明取得重大突破的時(shí)期,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,印度的釋迦牟尼,中國的孔子、老子……人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界。他說:“人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定,而且直到今天,人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上。”

上世紀(jì)40年代末，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》提出的“軸心時(shí)代”的命題，在國際思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大反響，并引發(fā)了長(zhǎng)期而廣泛的討論。

你知道有關(guān)“軸心時(shí)代”的命題及論述嗎？軸心時(shí)代①如果不逃走，一些人就會(huì)誤會(huì)格黎東吝嗇金錢，見死不救。②如果不逃跑，實(shí)際上就在成全他的敵人的意圖。③如果不逃跑，就是在遺棄自己的子女，不盡做父親的義務(wù)。④如果不逃跑，人們就會(huì)認(rèn)為是格黎東和其他朋友畏葸無能。首先，格黎東提出了幾條勸解蘇格拉底逃跑的理由理由概括如下：理清思路文章分為三部分第一部分(1--28)：蘇格拉底引導(dǎo)格黎東思考人們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的意見。第二部分(29--34)：表明態(tài)度，應(yīng)當(dāng)聽從真理，做出符合“正當(dāng)”的選擇。第三部分(35--49)：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)?。你?duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。聽從道理（不管處于何種境界）針對(duì)格黎東的意見考慮什么樣的意見蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例

類比，探討得出結(jié)論不能聽從眾人說法，而要遵循真理，這樣才可以保持靈魂的健康。層層鋪墊，步步設(shè)問蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情。核心問題：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？本文的邏輯線索示意圖有些意見我們應(yīng)該注意，

有些意見我們應(yīng)該不考慮好的意見我們應(yīng)該注意，

壞的意見我們應(yīng)該不考慮好的意見就是明白人的意見，

(舉例子)壞的意見就是糊涂人的意見人應(yīng)該聽從內(nèi)行人的意見，不應(yīng)該聽信外行人的話

從事體育鍛煉時(shí)，聽從外行的意見會(huì)損傷為健康所改善、為疾病所破壞的部分，人不能活(引申)人應(yīng)該聽從內(nèi)行人的意見，不應(yīng)該聽信外行人的話

從事體育鍛煉時(shí)，聽從外行的意見會(huì)損傷為健康所改善、為疾病所破壞的部分，人不能活(引申)行事時(shí)，聽從外行的意見會(huì)損傷為道義所改善為不義所破壞的部分，人不能活生命的意義不在于活著，而在于活得好活得好就是活得體面、正派道義比身體健康更貴重不能聽從眾人的說法，只能聽從深知道義者的說法，聽從真理本身(駁斥格黎東理由一)花錢、名譽(yù)、養(yǎng)家是眾人考慮的以生命的意義(正當(dāng)、正義)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否越獄(駁斥格黎東理由二和三)以生命的意義(正當(dāng)、正義)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否越獄(駁斥格黎東理由二和三)(格黎東提問:不能越獄，該怎么辦？)任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖聦?duì)人做壞事和做不正當(dāng)?shù)氖率且粯拥娜魏吻闆r下都不能對(duì)人做壞事不能以壞報(bào)壞既不能以壞報(bào)壞，也不能在任何情況下對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?/p>

蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。主

題蘇格拉底式對(duì)話蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”。請(qǐng)輸入標(biāo)題蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？分小組展開辯論。思辨積累，拓展遷移示例1：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；越獄固然延長(zhǎng)了其生命的長(zhǎng)度，可坦然面對(duì)法律的審判卻能夠維護(hù)雅典法律的權(quán)威，鞏固剛剛恢復(fù)的民主政體，以蘇格拉底當(dāng)時(shí)言論及身份的影響力，一旦他越獄，其負(fù)面的效應(yīng)對(duì)剛剛恢復(fù)民主政體的雅典社會(huì)來說是不可想象的，法律只有被遵守才有權(quán)威性；只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序和社會(huì)正義的存在。蘇格拉底沒有選擇越獄而是選擇服從法律的審判，在當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)倡導(dǎo)了一種公民遵法守法的法治精神。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。越獄不僅是蘇格拉底面對(duì)不公正審判，毋需有罪名的合理反抗，更告訴了雅典民眾，人民可以反抗這種不公正的，侵犯人權(quán)的審判，而這才是對(duì)腐朽雅典民主的最有力的反擊和批判！而這才有利于雅典民主社會(huì)的反思和進(jìn)步！越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。好習(xí)慣是一個(gè)人在社會(huì)交場(chǎng)中所能穿著的最佳服飾。