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文檔簡介

考點24名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》1.高考真題考點分布年份考查知識點素養(yǎng)要求2023年情節(jié)與形象理解1、了解《紅樓夢》整體的故事脈絡(luò)以及重要情節(jié),通過具體情節(jié)能夠?qū)θ宋镞M行相應(yīng)的評價;2、對《紅樓夢》小說有基礎(chǔ)的評價與鑒賞能力,熟知人物的性格特征。2022年情節(jié)與形象理解2021年情節(jié)與形象理解2020年情節(jié)與形象理解2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】《鄉(xiāng)土中國》是人教部編版高中語文教材必修上整本書閱讀內(nèi)容,全書由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》等14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。主要體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)、家族制度、土地制度、社會變遷等方面知識考查,從概念理解、評價以及文學(xué)鑒賞等角度進行題型設(shè)置考查學(xué)生?!緜淇疾呗浴總淇肌多l(xiāng)土中國》時,首要任務(wù)是深入細致地閱讀費孝通先生的原著,這不僅包括對文字的逐字逐句的研讀,還要求我們對書中的每一個章節(jié)、每一個段落都進行深入的思考和理解。在閱讀過程中,特別要注意費孝通先生如何運用生動的案例來闡釋其理論,例如他對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和功能的分析,以及對“差序格局”這一核心概念的詳細解讀。通過這些案例,我們可以更直觀地感受到作者所描述的鄉(xiāng)土社會的運作機制和特點。在理解了書中的核心概念和理論之后,下一步是整理和歸納這些信息??梢灾谱魉季S導(dǎo)圖或筆記,將“差序格局”、“鄉(xiāng)土社會的特點”等關(guān)鍵點進行分類和總結(jié),這有助于在復(fù)習(xí)時快速回顧和鞏固知識點。同時,關(guān)注書中的案例分析,理解作者是如何通過具體事例來闡釋理論的,這些案例往往能夠幫助我們更好地理解抽象的理論概念。為了進一步加深對《鄉(xiāng)土中國》的理解,可以參考相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和評論文章。這些資料不僅能夠提供不同的視角和解讀,還能幫助我們了解學(xué)術(shù)界對費孝通先生理論的評價和討論。通過閱讀這些資料,我們能夠更全面地把握書中的理論,并且能夠?qū)W會如何在學(xué)術(shù)討論中運用這些理論。最后,進行模擬題練習(xí)是檢驗備考效果的重要環(huán)節(jié)。通過模擬考試,我們可以了解自己在哪些方面還存在不足,哪些理論點還沒有完全掌握。針對模擬考試中發(fā)現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié),應(yīng)該有針對性地進行復(fù)習(xí)和強化。同時,模擬題練習(xí)也有助于我們熟悉考試的題型和答題技巧,從而在實際考試中能夠更加從容不迫,發(fā)揮出自己的最佳水平。在備考過程中,我們還應(yīng)注重培養(yǎng)自己的批判性思維和獨立思考能力。雖然《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會學(xué)著作,但任何理論都有其時代背景和局限性。因此,在閱讀和學(xué)習(xí)的過程中,我們應(yīng)該學(xué)會提出問題、分析問題,并嘗試給出自己的見解。例如,我們可以思考費孝通先生所描述的鄉(xiāng)土社會在今天是否依然存在?如果存在,它們又發(fā)生了哪些變化?這些變化的原因是什么?通過這樣的問題引導(dǎo),我們可以將書中的理論與現(xiàn)實社會相結(jié)合,進行更深入的思考和探索。這樣的過程不僅能夠加深對理論的理解,還能培養(yǎng)我們的獨立思考能力和解決問題的能力??傊瑐淇肌多l(xiāng)土中國》是一個全面而深入的學(xué)習(xí)過程,需要我們付出大量的時間和精力。但只要我們認真閱讀、深入思考、積極交流、合理規(guī)劃和調(diào)整心態(tài),就一定能夠取得優(yōu)異的成績,并在這個過程中收獲知識和成長??键c精講01概念理解1.(2024高三·全國·專題練習(xí))閱讀下面的文字,完成小題。提到了我們的用字,這個“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人;“家門”可以指伯叔侄子一大批;“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。(費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)下列選項中,最能體現(xiàn)差序格局伸縮性的一項是()A.余扃牖而居,久之,能以足音辨人。(歸有光《項脊軒志》)B.為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。(《論語·為政》)C.原始部落中,生活相倚賴的一群人不能單獨地、零散的在山林里求生,于是他們相互配合,共同維持生活。(費孝通《鄉(xiāng)土中國》)D.賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。(曹雪芹《紅樓夢》)【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念含義的能力。結(jié)合“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”可知,“差序格局伸縮性”是以己為中心的,是動態(tài)變化的,是不斷向外擴展的,是依中心勢力厚薄確定范圍大小的。A.代表熟人社會。B.表示差序格局中有一個“己”作為中心。C.代表團體格局。D.賈家的大觀園里不僅容納了直系家庭成員,還有如林黛玉、薛寶釵等通過各種親戚關(guān)系聯(lián)系的人,甚至更多遠房親戚。這體現(xiàn)了家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的伸縮性和擴展性,能體現(xiàn)差序格局的伸縮性。故選D。2.(2425高一上·廣東中山·階段練習(xí))根據(jù)費孝通《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容,判斷下列選項中不屬于“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是()A.安土重遷,落葉歸根 B.空口無憑,字據(jù)為證C.聚族而居,世代相傳 D.雞犬相聞,蛩音辨人【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。B.是契約社會的特征。在鄉(xiāng)土社會,人們的信用是建立在熟悉的基礎(chǔ)上的。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,人們之間的交往主要依靠彼此的信任和規(guī)矩,不需要用“字據(jù)”來證明。因為大家彼此熟悉,口頭的承諾就有足夠的約束力。而“空口無憑,字據(jù)為證”更符合陌生人社會的特征,所以這一項不屬于鄉(xiāng)土社會的特征。故選B。(2324高一上·上?!て谀┵M孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向,“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。下列詩句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有()①靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。(《邶風(fēng)·靜女》)②桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。(《周南·桃夭》)③自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐,誰適為容?(《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》)④商人重利輕別離,前月浮梁買茶去。去來江口守空船,繞船月明江水寒。(《琵琶行》)⑤金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。(《鵲橋仙》)A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.①④⑤【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。題干說“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。可見,這種感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①,意為:嫻靜的姑娘真美麗,約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找,急得我搔頭徘徊心緊張。這句詩表達了一種期待和焦慮的情感,但并沒有明確體現(xiàn)“阿波羅式”的克制和安排。句②,意為:桃花怒放千萬朵,碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門,早生貴子后嗣旺。這句詩描述了女子的美貌和家庭的和諧,可以看作是一種安排和和諧的感情表達,符合“阿波羅式”的特點。句③,意為:自從丈夫東行后,頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容,只是丈夫遠征在外,就是專心地打扮,又給誰看呢?這句詩表達了一種對丈夫的思念和對自身形象的不在意,體現(xiàn)了一種克制和理性的態(tài)度,符合“阿波羅式”。句④,意為:商人重利不重情常常輕易別離,上個月他到浮梁買茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空船,只有秋月與我作伴,繞船的秋水凄寒。這句詩描述了商人對利益的追求和對離別的輕視,以及妻子的孤獨和等待,更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)實和利益的考量,而非感情的激動,符合“阿波羅式”的特點。句⑤,意為:在秋風(fēng)白露的七夕相會,就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。這句詩表達了一種浪漫和激動的情感,顯然不符合“阿波羅式”的克制和安排。綜上分析,②③④體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向。故選B??键c精講02探究與評價(2024·天津·模擬預(yù)測)《鄉(xiāng)土中國》一書,對中國社會傳統(tǒng)的“禮治秩序”進行的詳盡的分析,請你使用這一觀點對《紅樓夢》中的某一情節(jié)進行分析。要求:闡明“禮治秩序”的相關(guān)原則,并列舉《紅樓夢》中的具體情節(jié)加以闡述?!敬鸢浮俊岸Y治秩序”的原則:禮治秩序強調(diào)社會中的人依據(jù)長幼尊卑、親疏遠近等關(guān)系來規(guī)范自己的行為和言語,遵循各種既定的禮儀和規(guī)矩?!都t樓夢》“林黛玉進賈府”情節(jié)中的體現(xiàn):林黛玉初進賈府,步步留心,時時在意,不肯輕易多說一句話,多行一步路,唯恐被人恥笑了去。她的謹慎小心正是對賈府嚴格禮治秩序的適應(yīng)。見到賈母,黛玉連忙拜見,賈母讓她“別外道了,你如今在這里,早晚用的都是一樣的”,體現(xiàn)了賈母作為長輩的權(quán)威和慈愛。王熙鳳出場時,眾人斂聲屏氣,恭肅嚴整,而王熙鳳卻高聲笑語,這既顯示了她在賈府的特殊地位,也從側(cè)面反映出賈府中不同身份地位之人在禮治秩序中的不同表現(xiàn)。在拜見兩位舅舅時,雖然舅舅未出面相見,但禮數(shù)周全,通過下人的傳話和屋內(nèi)的布置,仍能感受到長幼尊卑的嚴格秩序?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。林黛玉的謹小慎微,反映出她深知賈府是大戶人家,禮治秩序森嚴,自己作為外來的晚輩,必須謹守規(guī)矩,以符合自己的身份和所處的環(huán)境。賈母的言語和態(tài)度,體現(xiàn)了她作為家族中最尊貴長輩的地位和權(quán)威,同時她對黛玉的關(guān)懷也符合長輩對晚輩應(yīng)有的慈愛,這是禮治秩序中長幼有序的表現(xiàn)。王熙鳳的張揚與眾人的恭謹形成對比,說明在禮治秩序中,不同身份和性格的人會有不同的行為方式,但都在一定的框架內(nèi)。即使王熙鳳潑辣能干,也不能完全超越其在家族中的地位和應(yīng)守的禮儀。兩位舅舅雖未露面,但通過一系列的安排和傳話,依然體現(xiàn)了晚輩拜見長輩的禮數(shù),即使舅舅不在場,禮也不能廢,進一步強調(diào)了禮治秩序的無處不在和嚴格規(guī)范。通過“林黛玉進賈府”這一情節(jié),我們可以清晰地看到賈府中復(fù)雜而嚴格的禮治秩序,每個人的行為和言語都受到其制約和規(guī)范。(2024·天津和平·二模)“抓住核心概念,理解作者觀點”是閱讀學(xué)術(shù)著作的方法之一。在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時,你選擇抓住哪個核心概念來深入理解作者觀點?請簡述該概念,并談?wù)勊绾螏椭憷斫忄l(xiāng)土社會的特質(zhì)。不超過100個字?!敬鸢浮渴纠钚蚋窬帧!安钚蚋窬帧笔且浴凹骸睘橹行?,推己及人。如水的波紋一樣,“我”是“波紋”的中心,一圈圈地推出去,愈推愈遠,重在分厚薄親疏。理解了該概念,能更好地理解鄉(xiāng)土社會是熟人社會的特質(zhì)?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?!多l(xiāng)土中國》里面的核心概念比較多,只需要選擇一個比較熟悉的即可,對這個概念簡要闡釋,闡釋的時候,要注意字數(shù)要求。如選擇“差序格局”,“差序格局”這一概念主要是用來描述中國傳統(tǒng)社會中的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),以個人為中心,形成不同的社會聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò),這些網(wǎng)絡(luò)可能包括家庭、親屬關(guān)系、朋友等,每個網(wǎng)絡(luò)都有其獨特的中心點,即個人。作者用了形象的比喻,那就是如水的波紋一樣,“我”是“波紋”的中心,一圈圈地推出去,愈推愈遠,重在分厚薄親疏。鄉(xiāng)土社會是由熟人構(gòu)成。理解了該概念,能更好地理解鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)。考點精講03藝術(shù)鑒賞(2223高一上·福建福州·期中)閱讀下面《鄉(xiāng)土中國·家族》文段,回答相關(guān)問題:不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日??梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題,后來我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,沒有工夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊遥驄D間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對勁鬧一場,動手動腳,說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家,在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的,在我看來,這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。本段主要運用對比論證的方法,請分析文段從哪些方面進行對比?!敬鸢浮堪逊蚱揸P(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比;中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比;夫妻之間分工不同的對比?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析名著中的論證手法的能力。先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日??梢姷默F(xiàn)象”,這是說夫婦之間關(guān)系的淡漠;“鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團中”,這是說同性別、同年齡的人之間的情意;二者之間形成對比。如“中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留,不肯象西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”,這里指出中國人和西洋人在感情上的不同,二者形成對比?!澳械暮湍械脑谝黄?,女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外,沒事也在外”,這是把男子和女子的分工放在一起進行對比。(2122高一上·遼寧大連·期末)對下面選文采用批注式閱讀方法進行閱讀。要求使用文字式、符號式批讀形式,圈畫出概念并對論證手法進行批注。西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》修訂版)【答案】西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。批注:論證方法有比喻論證、舉例論證。【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一段,主要分析西方社會團體的特點,重要概念有“西洋的社會”“團體”,“像我們在田里捆柴”“西洋社會組織像捆柴”把西洋社會組織比作捆柴,運用了比喻論證。第二段,主要介紹鄉(xiāng)土中國的親屬關(guān)系,重要概念是“親屬關(guān)系”,“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”把這種“親屬關(guān)系”比作“石頭形成同心圓波紋”,運用了比喻論證;“我們俗語里有‘一表三千里’”運用了舉例論證。方法指導(dǎo)章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色村落依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。法理社會以城市為代表的社會,法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。禮俗社會字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來約束當(dāng)時人們言行的社會。中國鄉(xiāng)民被圈在土地上,在由無比熟悉的人物、無須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活,顯然,中國社會是自然發(fā)生、有機團結(jié)的禮俗社會。另外,中國社會是一個彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會。熟悉社會因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關(guān)系的村落式社會形態(tài)。土氣人們對種地謀生、和泥土分不開、受到土地束縛、不流動的鄉(xiāng)下人所做的評價,其形貌特征是“土頭土腦”。鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地作為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會針對面對面的鄉(xiāng)土社會而言的,是現(xiàn)代化的社會。人與人用文字傳情達意,文字只是一種工具,這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。面對面的社群指人是在熟人里長大的,生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來,直接接觸,直接說話,相互之間用聲氣辨人,以眉目傳情,指石為證,不需要說太多的話。特殊語言學(xué)就是人在出生之后以一套人為的行為方式,對本能的方式加以改造的過程。而“習(xí)”是學(xué)的方法,指在一段時間內(nèi),有意識地反復(fù)再現(xiàn)某種行為,使一個人慣于一種新的做法。文字人類用來交流的符號系統(tǒng),是記錄思想和事件的書寫形式,具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會,非文字性的,可以表情達意的語言。比如表情、肢體語言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)士社會是一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會,有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字,所以不存在空間阻隔。時間阻隔時間阻隔包含兩個方面,一方面是個人的今昔之隔,一方面是社會的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今苷之隔,要依靠自身的記憶。如果記憶消失了,遺忘了,我們的“時間”就可以說是阻隔了。文化依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗學(xué)習(xí)了在人群中生活下去,人需要借助已有的且行之有效的方式,以解決生活中遇到的各種問題。個人經(jīng)驗所形成的方式,可能會在時間的長河中消逝,而社會共同經(jīng)驗的積累,才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題,這是社會的遺業(yè)——即文化。差序格局差序格局中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心,波浪似的向外擴散,猶如投入水中一個石子后的水紋,一圈圈推出去,越推越遠,也越推越薄,形成一種“差序格局”。個人主義一方面是平等觀念,指在統(tǒng)一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法概念,指團體不能抹煞個人,只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。倫“水文相次”,中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。團體西洋社會的組織或單位。團體有一定界限,在團體里的人對于團體的關(guān)系是相同的,其組別或等級的分別事先規(guī)定。團體格局是指西洋社會生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關(guān)系是相同的,如果同一團體中有級別或等級的分別,那么是先規(guī)定的。自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義,具有相對性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說,道德是社會對個人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說,道德是社會對個人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會的生存和綿續(xù)。社會圈子差序格局中形成的社群。社群一切有組織的人群。團體道德在團體格局中,道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”,團體格局社會中的道德體系,決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和依賴不但是他們道德觀念的來源,而且是支持行為規(guī)范的力量,是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念:一是每個個人在神前的平等,一是神對每個個人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友,相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān),甚至包括臣對君的私人間的關(guān)系。家族家親子所構(gòu)成的生育社群。家庭一個由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群,生育的功能是短期的,撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育,孩子長成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時性的,同時也是團體性的。其主軸是夫婦,兩性情感是凝合家庭的力量。小家族一個按父系不斷擴大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能,是一個長期性的事業(yè)組織,家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式,把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看做無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變?,F(xiàn)代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式,認為宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人只不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉(xiāng)土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。感情定向文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè),而且是為了感情的契合。男女有別為了社會穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來治理社會。無訟無為政治鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無為政治橫暴權(quán)力發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。當(dāng)社會發(fā)生沖突時,權(quán)力是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。社會契約在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮U厦總€的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。同意權(quán)力在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。當(dāng)社會需要合作時,以社會契約為基礎(chǔ),保證分工的有效性。長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式,也叫爸爸式權(quán)力,或長老權(quán)力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的以契約社會為基礎(chǔ)的社會關(guān)系?;橐鲆蚪Y(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。血緣嚴格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。名實的分離反對與反抗在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時所發(fā)表的異議就是反對;在橫暴權(quán)力中的對立行為。時勢權(quán)力當(dāng)社會結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時候,一些有能力、有辦法改變社會結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。在社會變遷劇烈,舊方法失去效力與信仰時,人們跟從“文化英雄”。從欲望到需要欲望與需要鄉(xiāng)土社會的欲望是人類經(jīng)過時間累積的自然選擇而形成的印合于生存條件的文化事實;需要則是人們?yōu)榱松娼?jīng)過分析研究后作出的理性選擇。1.(2324高二上·云南昆明·階段練習(xí))分析下面人物關(guān)系圖,推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國》中的哪一概念()A.禮制秩序 B.差序格局 C.長老統(tǒng)治 D.鄉(xiāng)土本色【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中的概念內(nèi)涵的能力。“差序格局”簡要解釋就是每個人以自己為中心,由親到疏或由近及遠,向和自己發(fā)生社會關(guān)系的人群發(fā)揮影響,越往外影響越小。圖示中人物是以賈母為中心,按照親疏關(guān)系被分布在同心圓的不同層次,正是反映了《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)概念。故選B。2.(2324高二上·云南昆明·階段練習(xí))根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容,下列表述不正確的一項是()A.《鄉(xiāng)土中國》中提到,“鄉(xiāng)土社會的信用”是對契約的重視,而不是出于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。B.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中,作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切,因為文字和語言,是人們傳情達意的一種工具,但并非唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中,人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。C.《家族》一章中,作者認為中國家庭擴大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸;而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)下,同性別、同年齡的人喜歡待在一起,這是鄉(xiāng)土社會養(yǎng)成的性格。D.在《鄉(xiāng)土本色》一章中,作者指出,中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個:一是每家農(nóng)耕面積小,所以聚在一起住,二是合作的需要,三是為了安全,四是有土地平等繼承的原則。人口一代代積多,故而形成大村落?!敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“是對契約的重視,而不是出于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”錯誤,鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。故選A。3.(2324高二下·浙江嘉興·階段練習(xí))下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項是()A.男女在生活上加以隔離,且不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。C.男女為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青(明代才女)式的自憐聲調(diào)?!敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。鄉(xiāng)土社會感情中的“男女有別”指生理上,男女授受不親、生活隔離;心理上,男女間不必求同,不需要彼此探索、交合,以求尋得心靈上的共識與默契?!澳信疄榱松@個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合”體現(xiàn)的是“男女求同”,不符合“男女有別”的概念。故選C。4.(2023高一上·湖南邵陽·競賽)在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》的讀書報告時,需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念,以下選項最適合的一項是()A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議,在宴會上威逼利誘石守信等大將,迫使其交出兵權(quán)。B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉C.藺相如為國家利益,處處忍讓廉頗,廉頗得知真相后,背上荊條,主動向藺相如請罪。D.曹操雖然兵權(quán)在握,但不愿背上篡漢的罪名,只享有權(quán)臣膜拜之禮,最終放棄了稱帝?!敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。原文相關(guān)表述為:禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮是起源于人們的日常生活中,由人們所制定,為了更好地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活……禮是一種社會公認的行為規(guī)范。和法律不同的是,法律發(fā)揮作用靠的是國家強制力量,而禮,它統(tǒng)治人們靠的是傳統(tǒng)。A.趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”,主要是通過人治與利益交換來達到目的,不屬于禮治。B.曾子屬于主動服膺于傳統(tǒng)的等級秩序,正好作為“禮治”的論據(jù)。C.廉頗負荊請罪,更多是因為得知真相后自感慚愧,長期教化雖有一定的作用,但不是主要原因。D.曹操更多是迫于輿論壓力才不愿意稱帝,并不是主動服膺于君臣之禮。故選B。5.(2024高二下·浙江麗水·學(xué)業(yè)考試)費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”,下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是()①安土重遷 ②葉落歸根 ③拔刀相助④日新月異 ⑤羈鳥戀舊林 ⑥眉目傳情⑦人怕出名豬怕壯A.③⑥⑦ B.③④⑥ C.①④⑥ D.③④⑦【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。③拔刀相助:指主持正義,見義勇為。④日新月異:指發(fā)展、進步極快,不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。⑥眉目傳情:用眼色傳遞情意;多用于男女之間。以上不是鄉(xiāng)土中國的特質(zhì)。故選B。6.(2324高一上·四川綿陽·期末)微信朋友圈具有差序格局的屬性特點,請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖,簡要談?wù)勀愕睦斫?。【答案】①微信朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈,與差序格局以己為中心的特點一致。②微信朋友圈的分組體現(xiàn)了親疏關(guān)系的特點,與差序格局親疏關(guān)系由近及遠的特點一致?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著概念、圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先理解《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的概念,“差序格局”,是費孝通提出的,發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局,且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。然后結(jié)合差序格局圖形和屬性特點,分析微信朋友圈的特點。由圖可知,差序格局形成以自己為中心像水波紋一樣不斷向外延伸的圈子;而微信朋友圈也是以自己為中心建立起來的交際圈,與差序格局的特點一致。差序格局以“己”作為中心,自己與他人之間的關(guān)系有親疏,由近及遠;而微信朋友圈按照親疏遠近也分為不同的組,也體現(xiàn)了這種親疏關(guān)系的特點。7.(2324高一上·廣東東莞·期末)根據(jù)下面材料,按要求作答。材料一:男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖?!瓕ι畹膽B(tài)度是以克已來遷就外加,那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的,也是亞普羅式的。(費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》)材料二:秀蓮提出分家,孫少安堅決不同意,后來,老人反過來勸說少安,最終成功分家。搬進新窯后,秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭,但這些表現(xiàn)使得少安“十分難堪”,并覺得妻子“不像話”,因為他覺得自己首先是孫家的“兒子”,其次才是秀蓮的“丈夫”。(路遙《平凡的世界》)請根據(jù)材料一的觀點并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容,分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生沖突的原因?!敬鸢浮啃闵徟c少安的沖突其實是浮士德式與亞普羅式兩種文化模式的沖突。秀蓮的追求屬于浮士德式文化,她渴望戀愛的持續(xù),這種持續(xù)需要推陳出新,打破大家庭的穩(wěn)定才能沖破束縛。少安的追求屬于亞普羅式文化,他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定,小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定,就會破壞鄉(xiāng)土社會的秩序,此時就需要克制自己來消除小家庭和大家庭之間的矛盾?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和思想內(nèi)涵的整體把握能力。根據(jù)“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖”“搬進新窯后,秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭”,秀蓮用心經(jīng)營她和少安的小家庭,她的追求屬于浮士德式文化,她渴望戀愛的持續(xù),這種持續(xù)需要推陳出新,突破重重阻礙,打破大家庭的穩(wěn)定。根據(jù)“對生活的態(tài)度是以克已來遷就外加,那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的,也是亞普羅式的”“這些表現(xiàn)使得少安‘十分難堪’,并覺得妻子‘不像話’,因為他覺得自己首先是孫家的‘兒子’,其次才是秀蓮的‘丈夫’”少安為了大家庭的穩(wěn)定,就要克制自己的欲望,所以他對秀蓮經(jīng)營小家庭不滿意,他的追求屬于亞普羅式文化,他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定,小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定,就要克制自己,消除小家庭和大家庭之間的矛盾。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》知識,在中國的鄉(xiāng)土社會,家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的,浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的,所以秀蓮和少安產(chǎn)生了沖突。8.(2324高一上·四川瀘州·期末)閱讀下面一段話,回答問題。在東京奧運會上,14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺金牌。一夜爆紅之后,全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動物園玩過,廣州長隆集團馬上表示送給跳水隊全體隊員免費VIP暢玩資格,隨時去都歡迎。高地實業(yè)為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套。看到全紅嬋家里越變越好,非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久,或者是算盤也算不清的親戚,紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀,連全紅嬋媽媽都說:“現(xiàn)在才知道原來還有這么多的親戚?!闭埥Y(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容,簡要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點?!敬鸢浮渴纠簭V州長隆集團贈送免費VIP暢玩資格、高地實業(yè)提供精裝住宅一套、消失很久、算盤也算不清的親戚來攀交情,都是從自身的利益出發(fā)著意討好奪冠的全紅嬋,體現(xiàn)了每個人隨時隨地有一個以“己”作中心的差序格局;而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定,中心勢力愈雄厚,“格局”就愈大。全紅嬋由以前的無人知問,到一跳成名后一眾人等的關(guān)系攀附,這充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?;卮鸫祟},首先掌握《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”圈子的伸縮性特點:一、隨時隨地有一個以‘己’為中心的差序格局;二、中心勢力愈雄厚,“格局”就愈大。全紅嬋奪得冠軍后,有人從自身的利益出發(fā)贈免費VIP暢玩資格、送房、攀親,體現(xiàn)了每個人隨時隨地有一個以“己”為中心的差序格局,也即每個人的差序格局不固定,具有伸縮性。全紅嬋未奪冠之前無人知問“格局”很小,在奪冠成名后便有了眾多前來攀關(guān)系的人“格局”變得越來越大,表明差序格局范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定,中心勢力愈雄厚,“格局”就愈大,充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點。9.(2022·天津南開·一模)高中階段通過閱讀整本書,拓展閱讀視野,構(gòu)建閱讀整本書的經(jīng)驗。在學(xué)習(xí)過程中,同學(xué)們形成了一些適合自己的讀書方法,閱讀鑒賞能力得以提升,良好的讀書習(xí)慣正在形成。請以《鄉(xiāng)土中國》為例,用120~150字,談?wù)勀惬@得了哪些讀通、讀懂一部學(xué)術(shù)著作的方法(至少寫出三條);或以《紅樓夢》為例,用120~150字,談?wù)勀惬@得了哪些閱讀鑒賞長篇小說的方法(至少寫出三條)。【答案】示例1:①借助知識樹或思維導(dǎo)圖,“宏觀”把握名著內(nèi)容??勺寣W(xué)生設(shè)計一棵大樹,在大樹上繪出自己對14篇的內(nèi)容進行分類、整理及概括的文字。②比較概念,辨析內(nèi)容。讓學(xué)生按14篇的順序,對書中的概念或命名做系統(tǒng)的梳理,如橫暴權(quán)力與同意權(quán)力,通過比較、辨別而得以詮釋。③以點帶面。通過核心篇目《差序格局》的學(xué)習(xí),以此來帶動其他篇章的閱讀與理解。示例2:①把握前五回的綱領(lǐng)作用。全書情節(jié)都是基于前五回鋪敘的背景展開的,閱讀和把握前五回對于理解全書非常重要。②抓住情節(jié)主線?!都t樓夢》設(shè)計了由兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),閱讀時可以梳理家門敗落,人物聚散這兩方面的內(nèi)容。③關(guān)注人物形象的塑造。理清主要人物間的關(guān)系,把握人物復(fù)雜的性格和豐富的內(nèi)心世界,能更好地理解作品的內(nèi)涵和主旨。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的閱讀方法的總結(jié)、概括能力。讀通、讀懂一部學(xué)術(shù)著作的方法很多。如可以梳理全書的論證順序并概括各章的主要議題。也就是說,要讓學(xué)生對全書的內(nèi)容有一個“宏觀”的把握??梢宰寣W(xué)生按14篇的順序,對書中的概念或命名做一番系統(tǒng)的梳理,并指出其比較維度,比較的維度最多的是鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會;其次是鄉(xiāng)土社會與西洋社會和變遷社會;再其次是橫暴權(quán)力與同意權(quán)力,從《鄉(xiāng)土中國》概念或命名可以看出,不僅核心概念“差序格局”的得出是通過比較,其他不同的“子概念”也是在這一核心概念統(tǒng)領(lǐng)下通過比較、辨別而得以詮釋的。還可以讓學(xué)生迅速切入到核心篇目《差序格局》的學(xué)習(xí),以此來帶動其他篇章的閱讀與理解。當(dāng)然也可以從另一個角度來總結(jié)閱讀方法,如精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合,閱讀與思考相結(jié)合,閱讀與寫作相結(jié)合。閱讀鑒賞長篇小說的方法:如把握前五回的綱領(lǐng)作用?!都t樓夢》前五回,以通靈寶玉的來歷為中心,扼要地描寫了天上的太虛幻境和塵市的榮寧二府,既勾勒出賈府百年的興盛,又預(yù)示了賈府末世的衰敗。第六回到第120回,雖然寫了十余年光景的生活,卻是基于前五回鋪敘的背景展開的,因此閱讀和把握前五回對于理解全書非常重要,可以說讀懂了前五回才能更好地理解后面發(fā)生的故事。抓住情節(jié)主線?!都t樓夢》的情節(jié)張弛有度,推進有序,細讀之下會發(fā)現(xiàn)小說設(shè)計了有兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),一條是以賈府為中心敘述四大家族由鼎盛走向衰敗的過程,一條是寶黛釵愛情悲劇為中心敘述大觀園中人物的命運,閱讀時可以梳理家門敗落,人物聚散這兩方面的內(nèi)容,體會小說縱橫交錯的結(jié)構(gòu)。關(guān)注人物形象的塑造。全書人物近千人,其中作者著力刻畫、具有典型意義的主要人物有幾十個。理清主要人物間的關(guān)系,欣賞作者對人物形象的細膩描寫,把握人物復(fù)雜的性格和豐富的內(nèi)心世界,能更好地理解作品的內(nèi)涵和主旨。品味日常生活細節(jié)的刻畫?!都t樓夢》像一棵參天大樹,賈府盛衰和寶黛釵愛情悲劇是其主干,淡淡寫來的日常生活細節(jié)則猶如茂盛的枝葉。小說中這些家庭閨閣瑣事,既真實可信,又內(nèi)涵深刻,具有以小見大的藝術(shù)容量,充分展示了小說家對現(xiàn)實生活敏銳的觀察力和深刻的表現(xiàn)力。通過這些細節(jié),小說不僅再現(xiàn)了古代社會的日常生活,更揭示出生活表層之下的人生真相,也令讀者獲得前所未有的精神享受。10.(2324高一上·重慶江北·期中)閱讀下面的文段,完成小題。材料一:白嘉軒來到新買的田里察看,老遠瞅見那塊地里正有人吆著高騾子大馬雙套牲畜在地里飛梭似的耕作。地頭站著一個穿黑袍的人,高個兒,手叉著腰,那是鹿子霖,他傲然瞅視著拽犁奔馳的騾馬。白嘉軒一看就火了:“子霖,你怎么在我的地里插鏵跑馬?”鹿子霖佯裝驚訝地說:“這是我的地呀!”白嘉軒說:“這得憑契約說話,不是誰說是誰的就是誰的!”鹿子霖說:“我不管契約。是李家寡婦尋到我屋里要把地賣給我?!甭棺恿貜拈L工手里奪過鞭子接過犁把兒,勒回牲畜示威似的翻耕起來。白嘉軒一躍上前抓住騾馬韁繩。兩個年齡相仿的男人隨之就廝打在一起。長工劉謀兒是外村人不敢插手,只顧去逮驚跑的牲畜。兩個男人從李家寡婦的地里扭打到地頭干涸的水渠,同時跌倒在渠道的草窩里,然后爬起來繼續(xù)廝打,又扯拽到剛剛翻過的土地里。這時候村子里擁來許多男女,先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣,接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手,很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆,滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。(選自陳忠實《白鹿原》)材料二:中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會,從熟人開始,再到不熟的人一圈一圈的推,是以血緣、親緣和地緣為基礎(chǔ)的。在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中,始終以“己”為中心,但這里的“己”是通過血緣關(guān)系將“自我”層層包裹,社會范圍是從“己”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬,親子和同胞。而劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠近和關(guān)系的親疏,通常是按照父系血緣關(guān)系的遠近向外推的過程。這樣形成的整個血親群體常常會共同維護親族的尊嚴和利益。(選自韓夢瑤《差序格局:鄉(xiāng)土社會人倫關(guān)系的中國特色》)文中明明是白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛,為什么會引發(fā)大規(guī)模的斗毆?請回顧《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的概念,并結(jié)合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念:原因:【答案】差序格局的概念:是費孝通提出的,發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局,且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。原因:差序格局是以自我為中心的格局,雙方爭斗是源于維護各自家族的權(quán)利和威信;差序格局是能伸縮的格局,因而雙方的親友近族都參與到了斗毆中?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著概念的理解能力。①“差序格局”是費孝通提出的,發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局,且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。費孝通先生解剖中國傳統(tǒng)社會,使用的是社會結(jié)構(gòu)分析方法,這是社會學(xué)通用的方法。費先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會,提出了“差序格局”和“團體格局”概念,其中“差序格局”尤可謂是費先生的獨創(chuàng),并被國際社會學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團體格局的區(qū)別,他打了個比方,西方社會以個人為本位,人與人之間的關(guān)系,好像是一捆柴,幾根成一把,幾把成一扎,幾扎成一捆,條理清楚,成團體狀態(tài);中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位,人與人之間的關(guān)系,是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,是一種差序格局。在差序格局下,每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里,以這個石頭(個人)為中心點,在四周形成一圈一圈的波紋,波紋的遠近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。②白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛,為什么會引發(fā)大規(guī)模的斗毆?首先是因為差序格局是“以自己為中心”的,在《白鹿原》中白、鹿兩家是大姓,雙方的矛盾是兩個家族之間的矛盾,由來已久;同時,結(jié)合材料二“劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠近和關(guān)系的親疏,通常是按照父系血緣關(guān)系的遠近向外推的過程。這樣形成的整個血親群體常常會共同維護親族的尊嚴和利益”,因此雙方爭斗是源于維護各自家族的權(quán)利和威信;其次,差序格局是能伸縮的格局,材料一中說“先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣,接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手,很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆”,因而雙方的親友近族都參與到了斗毆中。11.(2324高一上·天津河北·期末)根據(jù)費孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念,填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會①差序格局②③法治秩序血緣社會④【答案】①法理社會;②團體格局;③禮治秩序;④地緣社會【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典基本內(nèi)容、概念的整體把握能力。第①空,禮俗社會是一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,是“有機的團結(jié)”。法理社會:一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,是“機械的團結(jié)”??梢娕c禮俗社會相對的描述鄉(xiāng)土社會的概念是法理社會。第②空,差序格局是用來描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念,“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。團體格局是用來描述西方社會結(jié)構(gòu)的概念,在這個概念之下,團體內(nèi)外的界限是清楚的,團體中的關(guān)系和組別等級也都是事先確定的。家庭就是一種界限分明的團體??梢娕c差序格局相對的描述鄉(xiāng)土社會的概念是“團體格局”。第③空,《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?!八^人治和法治之別,不在于‘人’和‘法’這兩個字上。而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?!痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)??梢娕c“法治秩序”相對的概念是“禮治秩序”。第④空,血緣社會:用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。地緣社會:沒有血緣有關(guān)系的人因為位置而結(jié)成的社會。所以與“血緣社會”相對應(yīng)的概念是“地緣社會”。12.(2122高一下·江蘇無錫·期末)閱讀《紅樓夢》五十六回“敏探春興利除宿弊

識寶釵小惠全大體”中的兩段文字,完成題目。語段一:探春因又接著說道:“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算,一年就有四百銀子的利息。若此時也出脫生發(fā)銀子,自然小器,不是咱們這樣人家的事;若不派出兩個一定的人來,既有許多值錢之物,一味任人作踐,也似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中,揀出幾個本分老成能知園圃事的,派準(zhǔn)他們收拾料理,也不必要他們交租納稅,只問他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專定之人修理花木,自有一年好似一年的,也不用臨時忙亂;二則也不至作踐,白辜負了東西;三則老媽媽們也可借此小補,不枉年日在園中辛苦;四則亦可以省了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費。將此有馀,以補不足,未為不可?!闭Z段二:眾婆子聽了這個議論,又去了帳房的轄制,又不與鳳姐去算賬,一年不過多拿出若干貫錢來,各各歡喜異常,都齊聲說:“愿意。強如出去被他們?nèi)啻曛?,還得拿出錢來呢?!蹦遣坏霉艿氐穆犃嗣磕杲K又無故得分錢,也都喜歡起來,口內(nèi)說:“他們辛苦收拾,是該剩些錢貼補的。我們怎么好穩(wěn)坐吃三注的!”賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護,請你用《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的觀點談?wù)勀愕目捶?。【答案】中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心向外推伸的差序格局,群己、人己界限可伸可縮;以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。探春的措施之所以能得到“老媽媽”的擁護,正是因為“老媽媽”們從這些措施中可以獲得更多的利益,可以形成以“己”為中心的一個團體;而在這個團體中,可以根據(jù)和自己發(fā)生社會關(guān)系的親疏影響其他人收益的多少,因而這個提議受到老媽媽們擁護。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。費孝通先生提出了有關(guān)中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,在這種關(guān)系格局中,自己總是這種關(guān)系的中心,一切價值是以“己”作為中心的主義。在這種關(guān)系格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己,兩者無清楚的界限。依據(jù)原文“不如在園子里的所有的老媽媽中,揀出幾個本分老成能知園圃事的,派準(zhǔn)他們收拾料理,也不必要他們交租納稅,只問他們一年可以孝敬些什么”可知賈探春的改革措施是找出幾個老實本分,懂得園藝的老媽媽料理大觀園,她們不需要交租,只需要一年孝敬一些什么就可以了;依據(jù)原文“老媽媽們也可借此小補,不枉年日在園中辛苦”,賈探春這樣做,既可以節(jié)省開支,最主要是可以讓那些老媽媽們得到利益;“那不得管地的聽了每年終又無故得分錢”,那些離“己”遠些的也可多少分的一點利益;那些老媽媽們覺得有利可圖,就十分贊同賈探春的改革。13.(2021高一上·天津武清·期中)《鄉(xiāng)土中國》的語言藝術(shù)鮮明,請分析下面句子表達的藝術(shù)特點?!暗怯幸惶?,我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢。那些“聰明”而有種的孩子撲來撲去,屢撲屢失;而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏,一撲一得。回到家來,剛來的一點兒驕傲似乎又沒有了著落?!薄M孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》【答案】舉例子增加了文章的可讀性,使讀者在興味盎然中自然地理解了原本晦澀的學(xué)術(shù)概念,并且留下了深刻的印象?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。語段舉例,如寫“‘聰明’而有種的孩子”和“那些鄉(xiāng)下孩子”捉蚱蜢的動作及收獲,“撲來撲去,屢撲屢失”與“反應(yīng)靈敏,一撲一得”形成對比,用生動的例子來說明“文字下鄉(xiāng)”這些原本晦澀的學(xué)術(shù)概念。用生活中的事例來說明道理,這樣可以增強文章的可讀性,給人留下深刻的印象等。14.(2122高二下·云南玉溪·階段練習(xí))《鄉(xiāng)土中國》中善于運用“比較研究”的方法。請結(jié)合具體內(nèi)容分析《鄉(xiāng)土中國》比較研究的特點及效果。【答案】特點:如“禮治秩序”一章,將法治與人治進行比較,從維持秩序所用力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)等方面進行比較,明確了二者的區(qū)別,法治是“人依法而治”,人治是通過教化權(quán)力而治。效果:在比較之中明確了法治和人治的區(qū)別以及各自的本質(zhì)特點,幫助我們更好認識中國鄉(xiāng)土社會的特點?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的基本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解、分析能力。由題干可知,首先要明確“比較研究”的概念。所謂“比較研究”是對兩個或兩個以上物種之間的行為進行比較分析,探索和闡明動物在長期適應(yīng)環(huán)境過程中行為的進化歷程。也是現(xiàn)代習(xí)性學(xué)和比較心理學(xué)的迫切任務(wù)。通常對親緣相近的物種作比較,有時也對種系較遠的物種作比較。然后選定《鄉(xiāng)土中國》中使用比較研究的部分,明確比較的雙方,以及在比較之中達到的效果?!多l(xiāng)土中國》可以說通篇用了比較研究的方法,如中國社會和西方社會的對比,如鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的對比,中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面,而和現(xiàn)代社會的對比則體現(xiàn)在方方面面,以此來考察社會變遷和社會繼承??忌梢赃x定其中《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》等章節(jié)的內(nèi)容進行分析。而對于效果,考生可以結(jié)合比較研究的作用進行分析:有助于認識事物的本質(zhì)和教育的普遍規(guī)律;有助于更好地認識本國、本地的狀況;有助于獲得新的發(fā)現(xiàn)。1.(2324高一上·天津南開·期末)閱讀下面兩段文字,對其的解讀不符合《鄉(xiāng)土中國》觀點的一項是()“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng),人熟是一寶。”——費孝通“我們所生活的世界幾乎被陌生人充斥,而使得它看起來像是一個普遍的陌生世界?!R爾格特·鮑曼A.費孝通的“人熟是一寶”指的是中國鄉(xiāng)土社會人與人之間有著一種私人關(guān)系,人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。B.齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展,人與人之間因緊張的工作和生活導(dǎo)致的陌生、冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。C.“熟人社會”重視人情,關(guān)系越親密越有可能與中心者實現(xiàn)利益目標(biāo),熟人之間的界線較為清晰,他人的權(quán)利不容易被侵犯。D.“陌生人社會”人與人之間的血緣、親緣、地緣紐帶被斬斷,人與人之間的交往和信任靠制度和契約來維系,需要重構(gòu)信任?!敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容的辨析能力。C.“熟人之間的界線較為清晰,他人的權(quán)利不容易被侵犯”錯,熟人社會責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯。故選C。2.(2021高一·全國·專題練習(xí))下列對原文《鄉(xiāng)土中國》論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章針對中國傳統(tǒng)社會的血緣依存,提出了自己的觀點。B.文章以血緣的定義為出發(fā)點,多角度論證了血緣社會的基本特征。C.第四段作者將血緣與地緣聯(lián)系在一起,論證了兩者的同一性。D.文章對血緣社會的利弊和優(yōu)缺點都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度?!敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.選項內(nèi)容表述有誤,通讀文章可知,文章并沒有論及血緣社會的利弊優(yōu)缺點,也沒有采取一分為二的辯證態(tài)度。故選D。(2425高一上·四川內(nèi)江·階段練習(xí))閱讀下面的文字,完成3—4題。在《鄉(xiāng)土中國》中,費(孝通)先生為描述中國社會家庭、氏族乃至更大范圍的社會結(jié)構(gòu),創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞,成為中國社會學(xué)界百年來很少見的原創(chuàng)概念。費先生說,西方人說到他的家,指的是夫妻和孩子,很明確。中國人的家,界限就不明確了,伸縮性很大,可以擴大到四五代人同堂的大家庭,乃至整個氏族,一表三千里。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心,波浪似的向外擴散,猶如投入水中的一個石子的水紋,一圈圈推出去,越推越遠,也越推越薄,形成一種“差序格局”。“知人善任”的費先生,請來《紅樓夢》中人,演出了“差序格局”的典型場景“賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散,縮成一小團,到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,‘妻不以為夫,嫂不以為叔’?!?.請根據(jù)以上內(nèi)容,概括“差序格局”的三個特征。每個特征不超過6個字。4.下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是()A.民為貴,社稷次之,君為輕。B.君子成人之美,不成人之惡。C.不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。D.身修而后家齊,家齊而后國治?!敬鸢浮?.①以“己”為中心;②向外擴散延伸;③可以自由伸縮。4.D【解析】3.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。第二段“中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心,波浪似的向外擴散,猶如投入水中一個石子后的水紋,一圈圈推出去”“越推越遠,也越推越薄”。根據(jù)“以某個人為中心”“擴散”“越推越薄”可以概括出差序格局是以“己”為中心,向外擴散延伸;第三段中有“‘差序格局’的典型場景——‘賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變樹倒猢猻散,縮成一小團’”,據(jù)此可概括出差序格局的第三個特點:可以自由伸縮。4.本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著重要概念的含義的能力。A.是孟子民貴君輕的民本思想。B.表現(xiàn)君子、小人的思想差異。C.意思是“不分別關(guān)系的親疏,不區(qū)分地位的尊卑,一切用法律來判斷”,是法治思想。D.體現(xiàn)差序格局以“己”為中心的特點。故選D。5.(2024·天津濱海新·三模)在《鄉(xiāng)土中國》里,你一定看到了一個與現(xiàn)代社會大相徑庭的社會。如果你作為學(xué)校《鄉(xiāng)土中國》讀書沙龍的發(fā)言代表,請從下列概念中任選一個,并以它為分析角度談?wù)劗?dāng)代中國與鄉(xiāng)土中國的差別。要求:100字左右?!班l(xiāng)土本色”“差序格局”“熟悉的社會”“禮治社會”“家族”“無訟”“血緣”【答案】示例:鄉(xiāng)土中國基于差序格局,產(chǎn)生了相應(yīng)的價值體系,在這種結(jié)構(gòu)中,只有維系私人關(guān)系的道德,而沒有真正的公德。鄉(xiāng)土社會的人看重的是“情感聯(lián)系”,于是就有了“幫親不幫理”。而現(xiàn)代社會更關(guān)注的是“權(quán)益”,現(xiàn)代社會的人相比之下在乎的是自己所應(yīng)得的“權(quán)益”。鄉(xiāng)土社會的人會想“談錢傷感情”,而現(xiàn)代社會不會?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀的能力。屬于議論類。在《鄉(xiāng)土中國》里我們看到了一個與現(xiàn)代社會大相徑庭的社會,鄉(xiāng)土社會是相對穩(wěn)定的社會,人際關(guān)系格局是差序格局,崇尚禮義、道德,偏好大家族、血緣關(guān)系以及男女有別的觀念,依賴于禮治與長老權(quán)力。作為學(xué)?!多l(xiāng)土中國》讀書沙龍的發(fā)言代表,需要從“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“熟悉的社會”“禮治社會”“家族”“無訟”“血緣”這些概念中任選一個,并以它為分析角度談?wù)劗?dāng)代中國與鄉(xiāng)土中國的差別。先選擇一個概念,并對這一概念進行簡單的闡述,例如差序格局,是費孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念,即“每一家以自己的地位作為中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄”,這樣一來,每個人都有一個以自己為中心的圈子,同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。然后從這個角度分析當(dāng)代中國與鄉(xiāng)土中國的差別,在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中,只有維系私人關(guān)系的道德,而沒有真正的公德,即便有,也不過是推到更廣范圍的私德。根據(jù)這種認識,很多社會現(xiàn)象就可以得到解釋。比如幫親不幫理,因為不存在一個標(biāo)準(zhǔn)的道理,一定要問清楚這個人跟“我”是什么關(guān)系,才能確定依什么道理去判斷。還有“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”,乃至碰到利益取舍時,為了家族而出賣國家等,皆因離我遠近不同。而當(dāng)代中國的現(xiàn)代社會更關(guān)注的是“權(quán)益”,現(xiàn)代社會的人相比之下在乎的是自己所應(yīng)得的“權(quán)益”,鄉(xiāng)土社會的人會想“談錢傷感情”,而現(xiàn)代社會不會。6.(2024·天津·一模)在《祝?!分?,祥林嫂是一個不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的概念,分析魯鎮(zhèn)人對祥林嫂冷漠的原因。要求:150字左右?!敬鸢浮窟@冷漠的態(tài)度是由魯鎮(zhèn)的差序格局造成的。在差序格局中,人與人的關(guān)系是以己為中心,一層一層地推開,越推越遠,并沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。因此魯鎮(zhèn)人對祥林嫂這個“異鄉(xiāng)人”并不存在任何道德義務(wù),在祥林嫂發(fā)生困難時,沒有人對她伸出援手也就成了理所當(dāng)然。【詳解】本題考查學(xué)生理解并運用名著中重要概念分析問題的能力?!安钚蚋窬帧本褪侵赴l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局,且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己。兩者無清楚的界限。魯鎮(zhèn)屬于鄉(xiāng)土社會,魯鎮(zhèn)人對祥林嫂態(tài)度冷漠,和差序格局是分不開的。在差序格局中,人與人的關(guān)系是以己為中心,一層一層地推開,越推越遠,并沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。即魯鎮(zhèn)是個熟人社會,魯鎮(zhèn)人是差序格局的整體,這一整體內(nèi)部之間可以講究各種禮制、誠信等,而對祥林嫂這個“異鄉(xiāng)人”,此魯鎮(zhèn)人并不存在任何道德義務(wù),差序格局再伸縮,也不會伸到一無所用的祥林嫂的范圍,在祥林嫂發(fā)生困難時,沒有人對她伸出援手也就成了理所當(dāng)然。7.(2122高三上·天津和平·階段練習(xí))費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式,“阿波羅式”和“浮士德式”,具體內(nèi)容如下:“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ薄!案∈康率健眲t是“感情的象征,把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈,戀愛是不斷地克服阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果”。首先請指出費孝通先生認為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式是以上哪一種模式,接著借助這兩個概念分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”,經(jīng)過分析請嘗試能得出什么樣的結(jié)論,150字以內(nèi)。【答案】中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式是“阿波羅式”。“金玉良緣”屬于“阿波羅式”,寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟,壓制自己的感情,不和寶玉鬧別扭,以“紀(jì)律”維護自己的感情;“木石前盟”屬于“浮士德式”,黛玉和寶玉鬧別扭,與寶玉溝通內(nèi)心,他們的感情是熱烈的。由此可見,鄉(xiāng)土社會扼制男女感情,以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著內(nèi)容,分析名著觀點、概念的能力。由《紅樓夢》中,寶釵處事圓滑,時時壓制自己的感情,即使寶玉出家,也哭的不失威嚴,這就是鄉(xiāng)土社會需要的人——理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對寶玉也有感情,但是他們的感情是克制的,沒有激動性,寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟,而寶釵則會生育、持家,可見其愛情符合“阿波羅式”強調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)”特點。而黛玉經(jīng)常對寶玉使性子,跟他鬧別扭,她會剪香囊,會因為寶釵而吃醋、鬧脾氣,他們的愛情是激動的,符合“浮士德式”“感情的象征,把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈,戀愛是不斷地克服阻礙”的特點。分析可知,而鄉(xiāng)土社會講究父母之命、媒妁之言,注重社會的穩(wěn)定,這樣的社會怕感情會影響紀(jì)律,就好像有些公司內(nèi)部不允許談戀愛一樣,鄉(xiāng)土社會靠紀(jì)律維持穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信邭q不同席?!边@是鄉(xiāng)土社會的要求,也是扼制男女間發(fā)生感情的利器,有接觸才會有感情,不允許接觸,產(chǎn)生感情的幾率就會降低。社會秩序防范著個性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會,也是個安穩(wěn)的社會。8.(2021高三·全國·專題練習(xí))《鄉(xiāng)土中國》中多處引《論語》來說明,或佐證自己的觀點。請從下面語句中任選一個,說明其含義并指出其在《鄉(xiāng)土中國》中的具體作用。①子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”②子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?!雹圩釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”【答案】(示例)第①句的意思是:孔子說:“用道德來治理國政,自己便會像北極星一般,在一定的位置上,別的星辰都環(huán)繞它?!边@句話一方面體現(xiàn)了自我主義的相對性和伸縮性,說明孔子是會推己及人的,雖然放之四海,中心還是在自己,在《鄉(xiāng)土中國》中用來說明差序格局。另外,“為政以德”這句話還在《鄉(xiāng)土中國》中用來和“苛政猛于虎”的橫暴權(quán)力作對比,說明權(quán)力的教化性?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。解答本題,首先要解釋《論語》中語句的含義,接下來找到該語句在《鄉(xiāng)土中國》中的位置,思考其要說明的分論點和中心論點分別是什么,最后匯總形成文字即可。比如,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,意思是學(xué)習(xí)經(jīng)常溫習(xí)會感到非??鞓返模凇多l(xiāng)土中國》中,“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換句話說,社會和個人在這里通了家,在《鄉(xiāng)土中國》中的意義就在于它表現(xiàn)了我們勞動人民的純樸的民風(fēng)和熱情的好客的風(fēng)俗。9.(2022·天津·一模)“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念,指在親屬、地緣等社會關(guān)系中,以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠近的人際格局。這種格局能放能收,且隨自己所處的時空變化而變化,具有伸縮性特點。請聯(lián)系《紅樓夢》中賈母八旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié),從賈府前后經(jīng)濟實力和政治地位變化兩個角度,結(jié)合相關(guān)情節(jié),談一談你對“差序格局”伸縮性特點的認識。不超過100個字?!敬鸢浮渴纠嘿Z母壽慶時,賈府在經(jīng)濟和政治方面處于鼎盛,皇親國戚、各級官吏都來拜壽,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。賈母去世時,賈府衰敗沒落,仆役難以差使,喪禮冷清寒酸。兩處情節(jié)比較正體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會差序格局神縮性特點?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨觀點的整體把握能力。“差序格局”,是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念,指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局,且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。賈母的八十大壽,南安太妃和北靜王妃都來拜壽。賈母的生日是八月初三,但從七月二十八日開始的一連八天,賈府都是連開大宴。壽禮,從七月上旬就絡(luò)繹不絕的有人送來。賈政報了丁憂,禮部奏聞。主上深仁厚澤,念及世代功勛,又系元妃祖母,賞銀一千兩,諭禮部主祭。家人們各處報喪。眾親友雖知賈家勢敗,今見圣恩隆重,都來探喪。擇了吉時成殮,停靈正寢。賈母最后的葬禮,如果不是朝廷的恩威,朝中的大臣大都不會吊祭,朝中大臣來吊唁,大都是不得不來的,而不是看在和賈府以前的交情才來的。賈母死后,賈政身邊的清客都離他而去了。賈府一旦失勢,就失去了它存在的價值,人際關(guān)系也就疏遠了。王熙鳳也失去了在賈府的絕對威信,在賈母的喪禮上,只有可憐的六七十個人可以支配。賈母死后的第三天,王熙鳳依然沒有把賈府梳理的井井有條,依然是一團糟,下人大多都不聽她的號令,鳳姐只得在那里照料了一會子,又惦記著派人,趕著出來叫了旺兒家的傳齊了家人女人們,一一分派了。眾人都答應(yīng)著不動。賈母壽慶時的熱鬧與賈母去世時喪禮的冷清寒酸形成對比,兩處情節(jié)的對比正體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會差序格局神縮性特點。10.(2122高一上·重慶·期末)請用費孝通《鄉(xiāng)土中國》的某一個觀點解釋魯迅《阿Q正傳》里的情節(jié)。阿Q無名無姓無籍貫,無家無業(yè),住在未莊的土谷祠,給人家做短工度日。在未莊最有權(quán)勢的趙氏家族趙太爺兒子進了秀才時,阿Q借著酒勁攀交情,說大話,不僅說自己和趙太爺原來是本家,竟然宣稱“還比秀才長三輩”。趙太爺知曉后,親手給了阿Q一個嘴巴,并且怒斥:“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙,只用手摸著左頰,退出去了?!敬鸢浮坎钚蚋窬志哂猩炜s性。差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中,以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠,愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的差等次序。阿Q以己為中心,向趙太爺攀關(guān)系,通過家族關(guān)系一圈圈推出,進而獲得宗族的成員身份。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙,也是以己為中心,家族圈子有伸縮,成員之間有等級差等,家族不包括無家無業(yè)的阿Q,也不允許阿Q所稱的“比秀才長三輩”的現(xiàn)象發(fā)生?!驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀的能力。這段關(guān)于阿Q姓氏的矛盾沖突,富有典型的鄉(xiāng)土中國特征。姓氏往往關(guān)聯(lián)著血緣,阿Q和趙太爺同住在未莊,又具有地緣關(guān)系,故而阿Q會有“借著酒勁攀交情,說大話,不僅說自己和趙太爺原來是本家,竟然宣稱‘還比秀才長三輩’”的行為。他從自己的角度出發(fā),以自己為中心進行家族關(guān)系推論,通過這番關(guān)系,讓自己也能“榮獲”與趙太爺有宗族至親的榮耀,這是差序格局的特征。同樣的,趙太爺也以自己為中心推出自己的圈子,但在他的圈子里,根本就不屑于阿Q這樣的無業(yè)窮人,故而“親手給了阿Q一個嘴巴,并且怒斥:‘你怎么會姓趙!——你那里配姓趙’”。這體現(xiàn)了差序格局的等級性和伸縮性。阿Q究竟是不是趙太爺本家誰也不清楚,但趙太爺以等級差等的方式來排列自己宗族的成員,即使阿Q真與他有親緣關(guān)系,他也絕不會將阿Q這樣的底層人民納入自己的家族,更遑論“還比秀才長三輩”,為了維護自己的尊嚴,他把宗族的圈子縮小了(倘若阿Q是一個功成名就的大人物,事情便會反過來了);而阿Q為了和他攀上交情,則延伸了自己的圈子,稍微沾親帶故都被他算進了宗族血緣里,故而就有了“說自己和趙太爺原來是本家”的行為。所以這段情節(jié)體現(xiàn)的是差序格局的伸縮性。11.(2122高一上·重慶九龍坡·階段練習(xí))《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思”有這樣一故事:賈蕓向舅舅借錢去討好鳳姐,舅舅卜世仁不借,回來路上撞了醉金剛倪二,倪二是個潑皮,以放高利貸為業(yè)。得知鄰居賈蕓需要錢,就把手里的銀子給賈蕓,還說“我在外頭有名放帳,你卻從沒有和我張過口。也不知你厭惡我是個潑皮,怕低了你的身分;也不知是

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