高中歷史之教學教研在世界視域下的歷史教育-歷史教育需要世界視野素材

PAGEPAGE6在世界視域下的歷史教化——歷史教化須要世界視野歷史教化與世界視野雖然不是一個新話題，但我認為這是一個還遠未過時的話題。從邏輯上看，包括四個基本問題："歷史教化須要世界視野""歷史教化須要什么樣的世界視野""歷史教化怎樣拓展學生的世界視野以及世界視野對歷史教化的價值和意義"。這里我首先談談歷史教化須要世界視野。相識世界是歷史教化的重要任務一般中學課程標準明確要求，通過歷史學習，要讓學生學會關注和思索中華民族與人類命運。我個人的理解是，歷史教化重在幫助學生形成兩個相識：如何相識自己和如何相識世界。核心、關鍵是我們應當如何對待自己的歷史和傳統(tǒng)，又如何對待別的民族的歷史和傳統(tǒng)，實質(zhì)是如何妥當處理中華民族的發(fā)展與人類發(fā)展的關系，從長遠的角度來理解民族利益與人類的利益。從全世界的角度看問題，特殊是那些涉及國家發(fā)展、民族興衰的大問題，必需超越民族國家視角，從世界全局著眼，這已經(jīng)成為現(xiàn)代史學探討的一個趨勢和潮流。一方面，有大量以全球歷史發(fā)展為背景的經(jīng)典論著問世；另一方面，出現(xiàn)了基于現(xiàn)實發(fā)展須要，以解決歷史問題，實現(xiàn)歷史和解為目的的跨國家共同探討歷史的新趨勢。歷史教化自然會受到這股潮流的沖擊和影響。有的國家通過調(diào)整中學歷史教化課程設置次序，強化國民特殊是青少年了解世界上各民族、各地區(qū)的歷史和文化的意識，讓他們從小就具備肯定的世界視野和眼光。如在美國、日本等國都是先學世界歷史，再學本國歷史。有些國家則通過開展跨國歷史探討和共同歷史教科書開發(fā)，啟發(fā)人們超越狹隘的民族國家視角，來理解人類歷史的變遷。最先啟動的是歐洲國家，如德國與法國，20世紀50年頭就起先了跨國歷史探討，2010年出版發(fā)行了兩國共同開發(fā)的三卷本歷史教科書；20世紀70年頭德國與波蘭組成的歷史教科書共同編寫委員會，按安排主動開展工作，成為國家間合作較早開發(fā)歷史教科書的范例。即使因內(nèi)戰(zhàn)分裂的前南斯拉夫各加盟共和國，也加入了共同歷史教科書的編寫行列。亞洲當然也不甘人后，歷史恩怨極深的中日韓學者先是通過民間方式開展共同編寫東亞史的工作，2005年出版了《東亞三國的近現(xiàn)代史》，2012年又共同出版了《跨越國境的東亞近現(xiàn)代史》。2006年依據(jù)兩國政府間協(xié)議，中日學者又起先了正式的中日共同歷史探討，2010年對外公布了第一階段的探討成果。中國方面，2024年10月中國社會科學文獻出版社出版了三卷本《中日共同歷史探討報告》。讓人不行思議的是，就連有千年仇怨的巴勒斯坦和以色列的歷史老師之間，也在攜手合作共同進行歷史教科書的編寫。有學者指出，1830年到1871年德國走向統(tǒng)一的過程中，歷史學家在關鍵時刻所扮演重要角色是前所未見的。在中華民族邁向現(xiàn)代化過程中歷史教化也應有作為。無可諱言，與學術界的熱情相比，我國中學歷史教化對學生世界意識的培育還有諸多不盡人意之處，民族本位意識和思想還有不小市場，甚至存在反文化反人類的傾向，無視、輕視甚至是蔑視、貶低別的民族歷史成就的做法還時有所見，世界視野的培育和開闊刻不待時。相識世界歷史學科有難以替代的優(yōu)勢吳于厪教授說，歷史有兩個維度，縱向：由低向高的更替發(fā)展；橫向：各地區(qū)間由相互封閉到漸漸開放、由分散到整體。吳教授的分析揭示了歷史的兩大特性，一個是歷時性，一個是共時性。前者為人類發(fā)展供應一個時間的縱向參照系；后者為人類生活供應一個空間上的橫向的參照系。各民族都可以通過這兩個參照系，建立自己的歷史坐標系，為各民族在世界歷史中的位置精確定位。從歷時性看，對于時間中有限存在的人類來說，浩淼的時間往往激起人心中的思古之幽情，陳子昂《登幽州臺歌》名句的思想意蘊所在，正是由"古人"與"來者"烘托出深切的歷史感。人類心靈深處存在著"突破時間壁壘與有限性的內(nèi)在愿望"，而歷史感作為某種超越當下的時空尺度上的一種視界，為人類供應了抗擊時間和超越有限的形而上的可能性。假如說宗教在很大程度上是為人指出超越有限生命、圓滿存在意義的"天路"，那么進入歷史就成為人類超越自身有限性的"現(xiàn)世方式"，成為有窮之人追求無窮存在意義的安家立命之所在。對中國人來講，進入歷史的記憶是人永垂不朽的最佳方式，所謂"青史留名"也，所謂"立功、立言、立德"三不朽也。從共時性看，如英國史學家麥考萊所說，歷史是"以事例進行的哲學訓誨"。就像有人說的那樣，假如不了解中國歷史不知道中國有多么宏大，假如不了解世界歷史就不知道中國有多么落后。正是通過不同發(fā)展路徑的比較，人類對自己的境況才可能有比較精確的了解和定位。換句話說，歷史通過各民族不同生活實踐向我們展示的是人類不同存在的可能性，為人類追求美妙生活供應了正反兩方面的豐富案例，在某種意義上成為人類成長的精神導師。以中國近代以來的發(fā)展為例，可以坦率地說：要是沒有歐洲人近代以來在政治、經(jīng)濟領域勝利的歷史實踐，人權、民主以及市場經(jīng)濟體制對我們是難以想象的。對世界認知意愿的差異影響著各民族的命運無論東方西方，人類很早就有了解世界的愿望。很缺憾后來發(fā)生了分化，出現(xiàn)了兩種狀況：一種是對世界歷史發(fā)展保持深厚愛好，主動探究構建；一種是對自身之外的世界漸漸失去愛好，到近代被動卷入世界大潮。相識世界的不同看法，對各民族的歷史命運產(chǎn)生了不同的影響。在西方，不斷有人提出關于世界理解的新學說。早在希臘羅馬時代，就有不少史家起先了從世界視野探討歷史的嘗試。被譽為西方歷史之父的希羅多德，為自己設定的探討目標是尋求人類的共同特征，成為第一位具有世界眼光的史學家；希臘史學家波利比阿最早提出了人類社會趨同論，成為全世界性或全人類性歷史的創(chuàng)始者；斯多葛學派把人類看成是一個整體，提出了人都是世界公民的新奇觀念。文藝復興時代，更是對了解世界充溢了渴望。但丁認為無論文明具有怎樣的多樣性，一切文明只有一個目的——全面地發(fā)展人的智力，使人類在一切學科和藝術方面有所作為，有所創(chuàng)新。這種文化創(chuàng)新不是個人或一個國家來進行，而須要依靠全部人類協(xié)作協(xié)調(diào)集體的力氣，條件是世界和平，保障是建立一個世界政府。同時代的法國歷史學家勒盧阿預言：全世界正在形成一個世界共和國。啟蒙時代，人們的視野進一步擴大。伏爾泰從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史。復旦高校張廣智教授甚或認為，今日的全球史事實上是伏爾泰為代表的啟蒙時代編年傳統(tǒng)的復興。意大利學者維科通過對人類如何從野蠻人到現(xiàn)代文明人的探討，提出了人類發(fā)展的共同規(guī)律學說。德國史學家赫爾德認為世界歷史是一個整體，人類歷史發(fā)展有統(tǒng)一性。德國哲學家康德從歷史哲學的高度提出世界歷史的最終目的是建立一個內(nèi)部是立憲共和的政體，外部是國際永久和平的世界政府。伴隨著工業(yè)革命的到來，馬克思更是在《共產(chǎn)黨宣言》中預言："過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依靠所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不行能。"二戰(zhàn)以后，進入全球觀點世界史的新時代，世界主義史學取代民族主義史學，超越國別、地區(qū)或民族界限成為當代史學的主要特征。就像英國史學家巴勒克拉夫指出的那樣，一個世界性的文明正在形成。在這個將來的新文明中，世界各大陸都將分別扮演他們各自的角色。在東方，則日益走向封閉和自我中心。英國學者伯納德·劉易斯出版了《穆斯林發(fā)覺歐洲——天下大國的視野轉(zhuǎn)換》（李中文譯，三聯(lián)書店，2013年）一書，探討的是伊斯蘭世界漸漸且被動地去相識西方世界的過程。長期以來，穆斯林驕傲于本身的文明，自負于自身的優(yōu)越，沉醉于自己的成就，認為自己處于世界的中心，異教國家不是野蠻的對手，就是進貢的藩屬，即使有再杰出的學問也不出真主的范圍。穆斯林很少到異教國家。即使有接觸，也不屑一顧，對比鄰的歐洲發(fā)生的一切，如文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、科學革命都乏人問津，且充溢了厭惡。導致了自身的落伍，到近代在西方列強的槍炮下，被迫向其學習，經(jīng)驗了從漠視到重新相識，從軍事技術到政治制度的艱難受程。中國也一樣，長期以天朝上國自居，閉目塞聽，夜郎自大，直到鴉片斗爭后，才被迫"開眼看世界"，而且往往是通過扭曲的"士大夫鏡像"（蕭功秦語）來看世界，對世界有不少誤讀與誤會，常常出現(xiàn)認知偏差，時常偏離世界主流，在向誰學習、走什么路上交了不少學費，且在付出了慘重代價后，可能還沒有完全明白。以上正反兩方面的歷史告知我們，人們對世界的相識是一個艱難曲折的過程，從自我中心中走出是特別困難的。日裔美國學者入江昭在《我與歷史有個約會》中說："看自己國家相對主義很重要：特殊是對學歷史的人，更要意識到別的國家的人怎樣看待自己國家的歷史……要極力避開認為自己國家的歷史和文化是獨一無二的例外主義。因為，例外主義常常會走向排他主義。"（楊博雅譯，北京高校出版社，2013年第1版第44頁）所以，我們應當在歷史教化中審時度勢，高瞻遠矚，具有宏闊的全球眼光，才不致迷失自我。世界視野是相識當代世界的一把鑰匙大家都知道，我們今日處于全球化時代，不僅經(jīng)濟上全球化、市場化，政治也日益全球化，當今諸多政治議題都帶有深厚的全球化色調(diào)，美國學者里夫金在《零邊際成本社會》（賽迪探討院專家組譯，中信出版社，2024年）一書中預言，在可預期的將來，在全球可能出現(xiàn)若干歐盟式的洲際政治聯(lián)盟。多少個世紀幻想的世界政府若隱若現(xiàn)。就連我們認為最難全球化的文化來勢可能更為猛烈，美國學者彼得·N.斯特恩斯的說法是："相比經(jīng)濟全球化，文化全球化完全是更純粹的西化。"（《世界歷史上的西方文明》，李月譯，商務印書館，2024年第1版第136頁）依據(jù)周有光先生的說法，今日進入現(xiàn)代文化的新時代。這是一個"雙文化"時代，其特點是文化具有很強的國際性，為全世界人們"共創(chuàng)、共有、共享"；其標準是全世界公認的接受的形成新文化，沒有公認的保留于地區(qū)屬于傳統(tǒng)文化；其發(fā)展趨勢是，現(xiàn)代文化傳播過程中，各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化都在自動適應、自我適應、自然代謝；詳細到每個人，也都有"雙文化"屬性：既保留本土的傳統(tǒng)文化，又接受參與共同文化。他把五四時期"民主""科學"口號的提出，看成是中國參與現(xiàn)代文化的宣言。（《現(xiàn)代文化沖擊波》，三聯(lián)書店，2000年第1版第7—12頁）有了世界的視野，我們就能看清，現(xiàn)代化是一個全球性的浪潮或過程，是一個普世的潮流。只要一個國家、一個民族近代化，別的國家、民族也遲早要走上這條路。有了世界的視野，我們就能看清，學術是人類共同財寶、共同事業(yè)，大家都應當參與，中學、西學之爭事實上是不存在的，每個民族都有自己的特色，但這是其次位的，第一位是普世性。就我們現(xiàn)在來說，現(xiàn)代化是第一位的，民族特性是其次位的。假如強調(diào)中學特色是用之對抗西方，我以為是錯誤的。缺乏世界視野可能導致我們對世界的誤判中國在很多方面都處于追逐者位置。通過改革開放融入世界。在取得階段成就后，一些人又起先了新的盲目自大，不能正視中國的歷史和現(xiàn)實，對世界與中國發(fā)展可能出現(xiàn)誤判。先是海外"唱盛中國"和為中國翻案之聲不絕于耳：可與英國媲美的江南（彭慕蘭《大分流》）、復興科學的中國文人（艾爾曼《自有其理：中國科學，1550—1900》）、外交上并不蒙昧的清廷（何偉亞《懷柔遠人：清代的宮廷禮儀和1793年的馬嘎爾尼使團》）、有現(xiàn)代意識的士大夫（羅威廉《救世：陳宏謀和十八世紀中國的精英意識》）。一些通俗性學術著作更是煽情：羅伯特·K·G·坦普爾《中國的天才：三千年的科學獨創(chuàng)》、路易斯·勒瓦舍斯《中國統(tǒng)治大海的時代：龍廷的寶船隊，1405—1433》、孟西斯《1421年：中國發(fā)覺美洲》《1434：一支浩大的中國艦隊抵達意大利并點燃文藝復興之火》等，光是書名就足以讓人熱血沸騰。這些著述試圖從學理上證明當代中國崛起的必定性和合理性，即中國在近代史上的一度落后只是歷史長河中的一個短暫插曲，當今中國的再度強大，不過是接著中國幾千年強大的舊緣，再現(xiàn)一個漢唐盛世、世界超強。我們的一些學者也坐不住了，出現(xiàn)了以韓毓?！?00年來誰著史》為代表的一股強大的跟風潮。在贊美中國歷史的同時，一些學者起先"刨"西方文明的"祖墳"，聞名學者何新2013年出版了《希臘偽史考》，提出人們所熟知的"希臘"，其實只是一個竊取了小亞細亞地區(qū)文明成果的冒牌貨！它是被整容過的，是西方人冒認和冒名頂替的，并非一個真實的歷史存在。"古希臘文明""古希臘哲學"純屬共濟會限制下的歐洲人文學者的文化虛構，包括但丁、彼得拉克等人都參與了偽造。一些學者對西方現(xiàn)代文明予以徹底否定："現(xiàn)代化的到來并不象征著西方文明有著特殊的優(yōu)秀，也不代表著什么歷史進步。""工業(yè)資本主義只不過是歐洲帶給整個世界的、今日我們無法抗拒的現(xiàn)實，而不是什么我們必需歡呼的東西……儒家政權模式在中國持續(xù)了兩千多年，我對工業(yè)資本主義是否也可以維持這么久持劇烈的懷疑看法。""假設將來的人們會怎樣看待這一段歷史？他們很可能會對工業(yè)資本主義持一種極端否定的看法。指責它是一切罪惡的根源。"（趙鼎新《國家、斗爭與歷史發(fā)展——前現(xiàn)代中西模式的比較》，浙江高校出版社，2024年第1第版，第1、33頁）難怪志向國譯叢主編許知遠說，中國正在重新返回一個封閉時代："可能我們都特別深切地感受到中國似乎在重新回到一個封閉的年頭，封閉是來自于政治秩序的封閉，來自學問觀念的封閉……如何理解他人的觀念、他人的閱歷，在整個中國社會變得如此的匱乏和缺乏新奇心。"難怪劉瑜擔憂："現(xiàn)在很多高校生對外面的世界沒有愛好，中國模式崛起所帶來的一種傲慢自滿，我們不須要外面的坐標系，我們自己就是坐標。過去二十年我們與外面同步的是消費語言和消遣語言，思想語言沒有同步，還有一個滯后。"（2024年9月13日，在廣西師大主辦的"將來不須要望見"文化沙龍上許知遠、劉瑜的發(fā)言，參見2024年9月14日鳳凰網(wǎng)"鳳凰文化"）任何民族文化都有自尊性、自愛性、排他性，但我們必需正視近代以來西方文化對中國社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響的現(xiàn)實。就是對西方現(xiàn)代化持批判看法的趙鼎新先生，在批判文化保守主義者時也不得不指出："他們中間有的誤把中國強大的生產(chǎn)實力和巨