高中歷史之教學(xué)教研開掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值素材

PAGEPAGE2開掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值儒家的人生哲學(xué)是儒家思想體系的重要內(nèi)容和主體部分。儒家學(xué)派在兩千多年的發(fā)展過程中，經(jīng)驗(yàn)了漢唐儒學(xué)、宋明新儒學(xué)以及現(xiàn)代新儒學(xué)等幾個(gè)發(fā)展階段，很多理論見解和闡釋幾經(jīng)嬗變，但其基本精神卻貫穿始終，其中包含著儒家關(guān)于人生問題的基本觀點(diǎn)、基本看法和基本看法。可以說，儒家學(xué)說的主體就是關(guān)于人的學(xué)說，是關(guān)于人生及其相關(guān)問題的哲學(xué)。明確堅(jiān)決的志向志向歷代儒家學(xué)者從不同角度，對(duì)人生的各種問題作了廣泛探討和闡述。盡管由于歷史緣由和時(shí)代局限，其中存在著一些片面、過時(shí)的觀念，但應(yīng)當(dāng)確定的是，儒家人生哲學(xué)的確包含著特別豐富、深刻、睿智的人生哲理。例如，關(guān)于人生志向和人生志向的問題?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向。他自稱"吾十有五而志于學(xué)"，又說"博學(xué)而篤志"，"志于道，據(jù)于德，依于仁"等等。如何確立人生志向以及樹立什么樣的人生志向，是孔子和他的弟子們常常探討的問題之一。在孔子所說的"志于學(xué)""志于道""依于仁"中，"仁""道""學(xué)"等既是一種志向，又是一種志向，孔子的弟子曾參說："士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"在孔子與儒家的思想中，"仁"不但是一種美妙的社會(huì)志向和人生志向，而且是一種高尚的道德覺悟和人格境界。明確而堅(jiān)決的志向和志向，是事業(yè)勝利的保證和關(guān)鍵。蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。"一個(gè)人要建功立業(yè)，不但要有確定的實(shí)力和才氣，而且還必需有堅(jiān)決的志向和志向，否則就會(huì)一事無(wú)成。梁?jiǎn)⒊f："人之大患，莫甚無(wú)恒。一念之明，浩然與圣賢同位，不移時(shí)而墮于俗流、墮于禽獸。惟恃志以帥之，然后能貞之以常。"人假如沒有志向和志向，也就失去了人生目標(biāo)，人生道路上就會(huì)缺少克服困難、正視挫折和磨難的信念和志氣。所以，王守仁指出："志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳……志不立，如無(wú)舵之舟、無(wú)銜之馬，漂浮奔逸，終亦何所底乎！"人生假如沒有確定的志向和志向，就猶如無(wú)舵之舟、無(wú)韁之馬，只能同流合污，沒有目標(biāo)、沒有方向，最終將一事無(wú)成。自強(qiáng)不息的奮斗精神在孔子及儒家的人生哲學(xué)中，所提倡和表現(xiàn)出的是一種自強(qiáng)不息、主動(dòng)進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。就孔子個(gè)人來(lái)說，他早年就"志于學(xué)""志于道""志于仁"，并為其"志"終生奮斗，始終不渝。即使在周游列國(guó)屢遭冷遇、四處碰壁的狀況下，他也毫不退縮，堅(jiān)信自己的志向和事業(yè)的正義性，并為之艱苦努力。到了"甚矣吾衰也"的晚年，依舊"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"。當(dāng)意識(shí)到自己的志向和志向在有生之年已不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，仍能滿懷"自見于后世"的飽滿熱忱，編書立說、授徒講學(xué)，寄希望于將來(lái)。《荀子·大略》記載的孔子和子貢的一段對(duì)話，很顯明地反映出孔子的這種人生看法。子貢認(rèn)為人生在世太辛苦，希望能休息休息，孔子說："望其塘，皋如也，慎如也，鬲如也，此則知所息矣。"子貢曰："大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。"只要生命不息，就要主動(dòng)進(jìn)取?！兑讉鳌氛f："天行健，君子以自強(qiáng)不息"，就是要人們充分發(fā)揮主動(dòng)性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)建性，剛健堅(jiān)韌、主動(dòng)進(jìn)取，百折不撓、永不松懈，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和志向而努力奮斗。儒家認(rèn)為，人生的好多方面，由乎己而不由乎人?？鬃诱f："為仁由己，而由人乎哉？""仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"他還說："譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。"人們是否踐行仁德，以及生活中的成敗進(jìn)退，很大程度上是自我努力、自己選擇的結(jié)果?！睹献印份d："有孺子歌曰：'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。'孔子曰：'小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。'"所以，孔子提出"不怨天，不尤人"，并指出"君子求諸己，小人求諸人"。一個(gè)人，不論成為君子還是成為小人，是個(gè)人自我選擇和自我努力的結(jié)果。荀子說："小人可以為君子而不愿為君子，君子可以為小人而不愿為小人。"可見，對(duì)待得與失、榮與辱、成與敗等等，乃至人生的吉兇禍福，人們應(yīng)注意"求諸己"，不假外力，更不應(yīng)怨天尤人。傳承儒家人生哲學(xué)的有益因子當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化和功利化的問題，人們心理上的和諧與健康確定程度上被忽視，精神上的需求得不到完全滿意，有的甚至處于空虛狀態(tài)。為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是一劑良藥。就志向志向而言，儒家關(guān)于人生志向和志向的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人總是要有確定的志向和志向，成為不少志士仁人共同的生活信條。當(dāng)然，我們今日所說的志向和志向，與孔子所講的"立志"，在詳細(xì)內(nèi)容上是根本不同的。我們所說的有志向，既包括社會(huì)志向、事業(yè)志向，又包括生活志向。社會(huì)志向主要是指確定的政治志向，它包括對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的期望與設(shè)想，也包含著對(duì)將來(lái)社會(huì)基本面貌的預(yù)見。事業(yè)志向或職業(yè)志向主要是指人們依據(jù)社會(huì)分工和個(gè)人條件等狀況，對(duì)自己所從事的職業(yè)和專業(yè)的選擇，以及事業(yè)目標(biāo)及其追求。生活志向主要是指人們選擇什么樣的生活道路，怎樣處理日常生活中遇到的種種沖突，以及以什么樣的看法來(lái)對(duì)待人生，等等。社會(huì)志向、事業(yè)志向和生活志向是相互聯(lián)系、相互影響的。我們今日所說的有志向，就是既要有遠(yuǎn)大的社會(huì)志向，又要有正確的事業(yè)志向和主動(dòng)向上的生活志向。就進(jìn)取精神來(lái)說，自強(qiáng)不息、主動(dòng)進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活看法不是一時(shí)的沖動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，一種長(zhǎng)期的一貫的生活方式。朱熹說："學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。"康有為說："茍能自強(qiáng)不息，則積少成多，為士可至圣人；茍廢于半涂，則前功盡廢。"特殊是在艱難困苦的境況中，更應(yīng)當(dāng)經(jīng)受磨難和考驗(yàn)，自強(qiáng)自勉、主動(dòng)向上，切不行自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝絢麗的文化發(fā)展史上，那些宏大的創(chuàng)建和成就，都不是一帆風(fēng)順的，都伴隨著挫折和磨難，那些為人們所仰慕的創(chuàng)業(yè)者和對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的人，都是一些不甘現(xiàn)狀、主動(dòng)進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的人。這就啟示我們，只有具備剛健自強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、主動(dòng)進(jìn)取的精神，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)志向、獲得事業(yè)的勝利。除上述關(guān)于志向志向和進(jìn)取精神的內(nèi)容外，關(guān)于天人關(guān)系問題，即關(guān)于人在宇宙中的地位、天道與人道的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問題的思想觀點(diǎn)；關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問題，即理欲關(guān)系問題；關(guān)于人生哲學(xué)的價(jià)值原則與道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題；關(guān)于生與死的關(guān)系問題，即人生哲學(xué)的終極追問與人生價(jià)值的追求、超越問題等等，歷代儒家都提出了