高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)宋詞里的中秋月素材

PAGEPAGE2宋詞里的中秋月中秋節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，"中秋"一詞最早見于《周禮》，《周禮·夏官·大司馬》云："中秋，教治兵。如振旅之陳。"此處"中秋"，指"中秋八月"?！吨芏Y·春官·籥章》又云："中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。"據(jù)鄭玄注，豳詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，是用以迎寒暑之氣的迎氣歌，迎暑氣于晝求諸陽(yáng)，迎寒氣于夜求諸陰。可知，中秋八月夜晚為迎寒氣之陰，與仲春二月白天迎暑氣之陽(yáng)相對(duì)應(yīng)。寒暑之氣的象征為日與月。《周禮·春官·典瑞》載："圭壁以祀日月星辰"，唐人陸德明釋曰："祭日月，謂若春分朝日，秋分夕月。""春分朝日"是指春分時(shí)白天祭日，"秋分夕月"即指秋分時(shí)夜晚祭月。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之，但中秋節(jié)真正成為全民參加的世俗節(jié)日是比較晚的。依據(jù)梁代宗懔記述歲時(shí)的著作《荊楚歲時(shí)記》來(lái)看，南北朝時(shí)尚未形成中秋節(jié)。大約在隋唐時(shí)期，"中秋節(jié)"的節(jié)令概念才漸漸形成。到了宋代，中秋節(jié)成為全社會(huì)各階層廣泛參加的重大節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載：八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之"中秋"。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之"月夕"。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵排列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，支配家宴，團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，牽強(qiáng)迎歡，不愿虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點(diǎn)是秋高氣爽、皓空明月，主要的民俗活動(dòng)是宴飲團(tuán)聚、玩月游賞，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載："中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛如云外。"宋代中秋節(jié)更是文人的良辰佳節(jié)，他們于此時(shí)雅集宴飲，玩月賞月，賦詩(shī)作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風(fēng)情在宋詞中有充分表達(dá)，中秋節(jié)作詞也成為重要的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)。宋詞中，寫中秋節(jié)的作品約290首，其中絕大多數(shù)會(huì)寫到月亮。宋詞里，中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現(xiàn)，在詞中營(yíng)造純凈清雅的意境。如李光《水調(diào)歌頭》："風(fēng)定潮平如練，云散月明如晝，孤興在扁舟。"向子諲《卜算子》："雨意挾風(fēng)回，月色兼天靜。心與秋空一樣清，萬(wàn)象森如影。"侯置《滿江紅》："天闊江南，秋未老、空江澄碧。江外月、飛來(lái)千丈，水天同色。萬(wàn)屋覆銀清不寐，一城踏雪寒無(wú)跡。"中秋夜晚，明月高懸，千里澄輝，萬(wàn)川映月，朦朧清靜，塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清，"素月分輝，明河共影，表里俱清澈"（張孝祥《念奴嬌》），人的內(nèi)心也回到靜謐平和的狀態(tài)，"心與秋空一樣清"，詞人在皓皓月色中，在對(duì)自然的體會(huì)中悄然返入自我心靈世界，回來(lái)于一種本真、自由和圓融的人生境界。其次，從中秋節(jié)普遍的民俗心理來(lái)看，中秋之夜，圓月當(dāng)空，月亮皎潔而圓滿的客觀特征與人們祈盼親人團(tuán)聚、世事圓滿的心理相契合，所以宋詞里的中秋月常有團(tuán)聚的意喻，中秋月成為人們表達(dá)思念、寄予祝愿的象征和載體，如蘇軾《水調(diào)歌頭》："但愿人許久，千里共嬋娟。"周紫芝《水調(diào)歌頭》："濯錦橋邊月，幾度照中秋。年年此夜清景，伴我與君游。"都借月寄予對(duì)親人摯友的懷念，希望親友長(zhǎng)相聚、長(zhǎng)相憶。然而人世間常聚少離多，宋代詞人多處官僚階層，歷經(jīng)仕宦，轉(zhuǎn)徙各地，中秋佳節(jié)，團(tuán)聚之時(shí)，詞人往往漂泊異鄉(xiāng)，宋詞里的中秋月有時(shí)也以黯然的面貌出現(xiàn)，其中寄寓游子客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寥之感，如蘇軾《西江月》："世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。……中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望。"范成大《水調(diào)歌頭》："細(xì)數(shù)十年事，十處過(guò)中秋?！菨h淡無(wú)色，玉鏡獨(dú)空浮。"均在詞中借月表露孤獨(dú)冷清的心境。而到了宋末遺民詞人的筆下，中秋月的團(tuán)聚之喻義，更是從一己的悲歡離合上升到家國(guó)的層面，劉辰翁《水調(diào)歌頭》云："飲連江，江連月，月連城。十年離合老矣，悲喜得無(wú)情。想見凄然北望，欲說(shuō)明年何處，衣露為君零。同此大圓鏡，握手認(rèn)環(huán)瀛。"江山易主，明月仍如舊，國(guó)家覆滅，明月仍圓滿，這一輪明月引發(fā)的是詞人深切的亡國(guó)之哀和故國(guó)之思。宋詞里的中秋圓月，滿載詞人的思鄉(xiāng)懷人之情，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)親情人倫的重視以及對(duì)鄉(xiāng)梓故園的守望。最終，宋詞里的中秋月也常引發(fā)詞人的宇宙人生感悟，承載了詞人對(duì)有限與無(wú)限、瞬間與永恒的深厚哲思，流露出深刻的時(shí)間和生命意識(shí)。如蘇軾的中秋名作《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），詞以月為中心，上闋因月而生發(fā)天上之奇想；下闋因月而感慨人間之事實(shí)。宇宙蒼茫，世事無(wú)常，明月亙古如斯，人生短促若寄，詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色調(diào)。另如辛棄疾《木蘭花慢》："可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外、空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系，姮娥不嫁誰(shuí)留？謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由?；秀笔谷顺?。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉?。咳舻蓝箭R無(wú)恙，云何慢慢如鉤？"以《天問(wèn)》體賦詞，通篇設(shè)問(wèn)：月亮原委走向何處？是到了另一個(gè)人間？還是到了浩渺宇宙？假如月亮是寶鏡，緣何不會(huì)掉落？是誰(shuí)將它系在天穹？那月宮里的嫦娥始終不嫁，又是誰(shuí)將她牽留？聽說(shuō)月亮經(jīng)游海底，太不行思議，那萬(wàn)里長(zhǎng)鯨會(huì)不會(huì)把月亮上的宮殿撞毀？月中的蟾蜍會(huì)游泳，但那玉兔怎么辦呢？假如說(shuō)月亮上的一切都安穩(wěn)無(wú)恙，為什么那月亮卻慢慢瘦成彎鉤？詞因月馳騁想象，天真爛漫，一問(wèn)究竟，編綴以有關(guān)月亮的神話傳聞，充溢對(duì)宇宙的困惑、探究和疑問(wèn)，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)曰："稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：'可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？'詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。"認(rèn)為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)律。在宋詞中，詞人常通過(guò)中秋之月來(lái)表達(dá)個(gè)風(fēng)光 對(duì)宇宙時(shí)空的迷茫和思索，呈現(xiàn)豐富的人生意趣和生命體驗(yàn)。一輪中秋月，悠悠千古情。宋詞里的中秋之月既標(biāo)示著獨(dú)特的節(jié)日物候風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵；既滲透著深刻