重慶市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考?xì)v史試題2

重慶市高2025屆高三第四次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題考生注意：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.漢代許慎《說文解字》中記錄，“姓，人所生也……從女從生”，上古有八大姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后產(chǎn)生，是姓衍生出來的氏族分支，男子稱氏，不稱姓。如黃帝姓姬，但稱軒轅氏；炎帝姓姜，但稱神農(nóng)氏。氏的產(chǎn)生表明（）A.血緣紐帶關(guān)系逐漸松弛 B.姓氏與宗法制密切相關(guān)C.成熟的文字體系已出現(xiàn) D.社會(huì)組織形態(tài)發(fā)生變化2.如圖是四川廣漢縣漢墓出土畫像磚。左邊有門垣，其上有隸書題記“東市門”三字，門內(nèi)六人分為三組，相對(duì)交易。左邊側(cè)有一灶，灶上有釜炊之器，一人在灶前操作，并回首與人呼應(yīng)；右邊有一市樓，樓上懸大鼓，樓下二人若賓主相對(duì)而坐，其右一人頭戴高冠，似為官吏。該畫像磚可以用于研究漢代（）A.市場(chǎng)管理機(jī)制 B.豪強(qiáng)田莊的經(jīng)營(yíng)方式C.商業(yè)集鎮(zhèn)的繁榮 D.手工作坊的生產(chǎn)規(guī)模3.開皇五年（585），隋文帝下令“大索貌閱”，朝廷按照戶籍上的年齡和本人體貌進(jìn)行核對(duì)，查有謊報(bào)年齡者流徙遠(yuǎn)方。又推行“輸籍之法”，朝廷規(guī)定劃分戶等的標(biāo)準(zhǔn)，由官員在鄉(xiāng)里挨戶依照標(biāo)準(zhǔn)定等。上述措施的推行（）A加強(qiáng)對(duì)民眾控制鞏固統(tǒng)一B.擴(kuò)大了國(guó)家賦役的來源C.改變傳統(tǒng)的賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)D.有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)4.宋代東京城七夕節(jié)中多賣泥孩兒，作乞求子嗣之用，有“宜男”的寓意。如圖是江蘇鎮(zhèn)江駱駝嶺宋代遺址出土的紅陶泥塑童戲像，泥孩身后有“吳郡包成祖”“平江孫榮”等楷書陰文戳記，吳郡、平江均為宋代蘇州的別稱，包成祖、孫榮是當(dāng)時(shí)的捏塑名匠。這說明當(dāng)時(shí)（）A.蘇州是泥塑業(yè)的中心 B.手工業(yè)質(zhì)量管理嚴(yán)格C.已出現(xiàn)商業(yè)品牌意識(shí) D.審美標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化5.明末清初思想家王夫之指出“古今之大害有三：老莊也，浮屠也，申韓也”。他認(rèn)為“其上申、韓者，其下必佛老”，“夫人重足以立（形容內(nèi)心恐懼），則退而托于虛玄以逃咎責(zé)，法急而下怨其上，則樂叛棄君親之說以自便”。這一思想（）A.隱含一定平等叛逆色彩 B.肯定了對(duì)財(cái)富的追求C.建立在三教合流基礎(chǔ)上 D.意在批判專制和苛政6.以下是清代關(guān)于制糖業(yè)的記述：臺(tái)灣“廊中人工，糖師二人，火工二人（煮蔗汁者），車工二人，牛婆二人（鞭牛硤蔗），剝蔗七人（園中砍蔗去尾去籜），工價(jià)逐月六、七十金”；廣東英德“鐘統(tǒng)化雇吳書城在蔗察幫工，議明每月工錢五百文?！睋?jù)此可知，這一時(shí)期（）A制糖工人受到沉重剝削 B.制糖業(yè)出現(xiàn)新經(jīng)營(yíng)方式C.政府對(duì)制糖業(yè)管理嚴(yán)格 D.民間普遍使用機(jī)器制糖7.晚清新式學(xué)堂舉辦之初，不僅不收取學(xué)費(fèi)，每月還發(fā)給一定的膏火補(bǔ)貼和獎(jiǎng)賞銀。1860年京師同文館初建之時(shí)，學(xué)生不分等第，按月發(fā)給白銀三兩。后開辦的洋務(wù)學(xué)堂，膏火銀一般都在三到四兩。京師大學(xué)堂常年經(jīng)費(fèi)十八萬余兩，其中膏火銀就有近四萬兩。據(jù)此可推知（）A.近代教育推廣面臨阻力 B.學(xué)堂選官制度興起C.國(guó)家財(cái)政危機(jī)有所緩解 D.朝廷偏重新式教育8.如圖漫畫《盜鈴》發(fā)表于1908年。圖中一人躺在床上，身上寫有“國(guó)民”二字。幾個(gè)身著官服的清廷官員和一個(gè)身著洋裝的外國(guó)人，一個(gè)接一個(gè)捂住前人的耳朵，去偷掛在墻上的鈴鐺。這一漫畫的主旨是（）A.批判國(guó)民的麻木不仁 B.呼吁民族意識(shí)的覺醒C.揭露清末預(yù)備立憲騙局 D.諷刺中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)9.1944年，中共中央致電正在重慶參加國(guó)民參政會(huì)的林伯渠等人：“目前我黨向國(guó)民黨及國(guó)內(nèi)外提出改組政府主張時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，其方案為要求國(guó)民政府立即召集各黨派、各軍、各地方政府、各民眾團(tuán)體代表開國(guó)事會(huì)議改組中央政府，廢除一黨統(tǒng)治，然后由新政府召開國(guó)民大會(huì)實(shí)施憲政，貫徹抗戰(zhàn)國(guó)策實(shí)行反攻。”這一主張（）A.批判了國(guó)民黨片面抗戰(zhàn)路線B.旨在維護(hù)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.落實(shí)了《論聯(lián)合政府》的精神D.體現(xiàn)了對(duì)新民主主義理論的踐行10.1961年2月，中共中央規(guī)定：“生產(chǎn)大隊(duì)的規(guī)模不宜過大，以避免在分配上把經(jīng)濟(jì)水平相差過大的生產(chǎn)隊(duì)拉平?！睘轫憫?yīng)號(hào)召，東北地區(qū)把生產(chǎn)大隊(duì)由26600個(gè)增至35000個(gè)左右；山東地區(qū)調(diào)整前的生產(chǎn)大隊(duì)平均156戶，調(diào)整后的生產(chǎn)隊(duì)平均35戶。這一做法在當(dāng)時(shí)（）A.促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)B.擴(kuò)大了農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)C.調(diào)整了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.體現(xiàn)了包產(chǎn)到戶的早期探索11.R&D經(jīng)費(fèi)，即研究與試驗(yàn)發(fā)展經(jīng)費(fèi)，是指全社會(huì)實(shí)際用于基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和試驗(yàn)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)支出。下圖為1978年2009年中國(guó)自國(guó)外技術(shù)引進(jìn)經(jīng)費(fèi)和R&D經(jīng)費(fèi)投入情況，這反映出，我國(guó)（）A.對(duì)外開放格局向縱深推進(jìn)B.現(xiàn)代企業(yè)制度效益凸顯C.科技發(fā)展獨(dú)立性不斷提升D.科技水平位于世界前列12.《摩奴法典》成書于公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)，是古印度國(guó)家根據(jù)吠陀經(jīng)與傳統(tǒng)習(xí)慣匯編而成的法律文獻(xiàn)。法典中有規(guī)定“對(duì)于故意殺死武士種姓道德高尚的人，苦行應(yīng)該是對(duì)于殺害婆羅門所要求的四分之一；對(duì)于操行可嘉的吠舍，苦行只要八分之一；對(duì)準(zhǔn)確執(zhí)行義務(wù)的首陀羅，只要十六分之一”。這一條款規(guī)定反映了古印度社會(huì)（）A.佛教寬容慈悲的理念 B.法律的至上權(quán)威C.婆羅門教的統(tǒng)治地位 D.森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)13.1290年波羅的海周邊不來梅、漢堡、科隆等城市組建了漢薩同盟，全力維護(hù)海上通道、反對(duì)海盜，保障貿(mào)易自由。14世紀(jì)同盟達(dá)到鼎盛，加盟城市多達(dá)70—80個(gè)。漢薩同盟的建立主要是基于（）A.各城市經(jīng)濟(jì)具有一定互補(bǔ)性 B.聯(lián)合反對(duì)教會(huì)的壓迫剝削C.王權(quán)無力為城市提供有力保護(hù) D.加強(qiáng)對(duì)城市公共事務(wù)管理14.如圖為著名畫家里戈創(chuàng)作的著名肖像畫《法國(guó)國(guó)王路易十四》，畫家以極高明的寫實(shí)造型技巧，細(xì)致地描繪出了國(guó)王的至高無上的權(quán)勢(shì)與風(fēng)范。英國(guó)小說家薩克雷揶揄這幅畫說：“人們一眼即看出，國(guó)王的威嚴(yán)是由假發(fā)、高跟鞋和皇袍包裝成的”。這幅畫作產(chǎn)生的背景是（）創(chuàng)作于1701年現(xiàn)收藏于盧浮宮博物館A.君主權(quán)力高度強(qiáng)化 B.奢靡的社會(huì)風(fēng)尚興起C.宗教倫理束縛加強(qiáng) D.文藝復(fù)興在法國(guó)發(fā)展15.植物的傳播交流對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下圖是某種植物對(duì)外傳播并在世界各地區(qū)種植的情況示意圖，據(jù)此判斷該植物是（）A.棉花 B.咖啡 C.小麥 D.辣椒二、非選擇題：共55分。16.閱讀材料，回答問題。材料一古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于古希臘人祭祀宙斯的宗教儀式，運(yùn)動(dòng)會(huì)上對(duì)獲勝者授予橄欖枝編成的花冠這種儀式，是對(duì)獲勝者的一種禱告和祝福，以求得神靈的歡心，并祈求神靈對(duì)他們的庇護(hù)。簽訂于公元前884年的《神圣休戰(zhàn)條約》規(guī)定，在宣告競(jìng)技大會(huì)即將舉行后，“整個(gè)埃利斯的城邦成為宗教圣地，不允許有任何戰(zhàn)爭(zhēng)行為發(fā)生，也不允許帶武器進(jìn)入，所有通往奧林匹亞道路任參加競(jìng)技會(huì)的人自由往來，任何人不得阻攔，否則就是違背神意”。凡違背“神圣休戰(zhàn)”的人和城邦，都會(huì)受到制裁?！吧袷バ輵?zhàn)月”最初規(guī)定為一個(gè)月，后來延長(zhǎng)至三個(gè)月。從公元前776年首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開始，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)歷時(shí)1170年，共舉辦293屆，沒有一屆因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而停辦?！幾阅财G等《論古希臘精神對(duì)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用》材料二1935年1月25日，第十九屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)冰上表演會(huì)在北平開幕，參觀民眾達(dá)千余人。許多高校青年學(xué)生也報(bào)名參加了冰上表演會(huì)，賽場(chǎng)上選手的精神狀態(tài)極佳，《導(dǎo)光周刊》報(bào)道稱：“尤令人堪稱滿意者，即運(yùn)動(dòng)員于寒風(fēng)凜冽中，皆能充分表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)精神，不負(fù)此次大會(huì)之旨義意也?！睎|北五省市的參賽選手，皆為居住北平的東北籍青年，以寓意“白山黑水”的服飾亮相賽場(chǎng)，給予觀眾強(qiáng)烈的情感沖擊，“不禁令人望而生感”。此次冰上表演會(huì)包括距離賽、花樣表演和冰球三大項(xiàng)賽事。經(jīng)過兩天激烈角逐，河北省以三項(xiàng)錦標(biāo)榮膺總分第一。冰上表演會(huì)結(jié)束后，華北體聯(lián)將成績(jī)紀(jì)錄提交全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)，并公布為全國(guó)紀(jì)錄?！幾运斡懒帧督状伪线\(yùn)動(dòng)綜合賽事》材料三改革開放以來我國(guó)歷屆全運(yùn)會(huì)口號(hào)一覽表屆次年份口號(hào)第四屆1979鍛煉身體，鍛煉意志，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量第五屆1983提高水平，為國(guó)爭(zhēng)光第六屆1987沖出亞洲，走向世界第七屆1993以亞運(yùn)精神辦七運(yùn)，以七運(yùn)風(fēng)采爭(zhēng)奧運(yùn)第八屆1997提高體育運(yùn)動(dòng)水平，振奮中華民族精神第九屆2001鑄九運(yùn)輝煌，展中華風(fēng)采第十屆2005拼搏2005，夢(mèng)圓2008第十一屆2009和諧中國(guó)，全民全運(yùn)第十二屆2013全民健身，共享全運(yùn)第十三屆2017全運(yùn)惠民，健康中國(guó)——整理自汪超等《對(duì)中國(guó)歷屆全運(yùn)會(huì)體育口號(hào)變遷的思考》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦的背景及效果。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括第十九屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)冰上表演會(huì)的意義。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括改革開放以來歷屆全運(yùn)會(huì)口號(hào)的發(fā)展變化，分析全運(yùn)會(huì)的作用。17.閱讀材料，回答問題。材料過去，人們習(xí)慣于就辛亥革命本身來思考辛亥革命，時(shí)間視野往往局限于辛亥革命前后幾年，很少對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的歷史思考。在較短時(shí)段的歷史“延長(zhǎng)線”上，我們應(yīng)該特別關(guān)注戊戌變法、清末新政、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立之間的縱向聯(lián)系。也就是說，以辛亥年為原點(diǎn)，至少分別向前和向后追溯10余年，考察這些重大歷史事件之間的相互勾連、相互影響，以揭示其潛在的歷史因果之鏈。而在長(zhǎng)時(shí)段意義的歷史“延長(zhǎng)線”上，除西潮東漸、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化這些長(zhǎng)程歷史因素外，還應(yīng)將辛亥革命置于中華民族偉大復(fù)興的歷史大視野中進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，民族復(fù)興一直是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的主題和主線，循此主題和主線，或可打破中國(guó)近現(xiàn)代史研究之間的界限，將近代以來的民族運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)，乃至今天還在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)等，作通盤性、全局性的考察，從而把握歷史發(fā)展的規(guī)律和方向?！幾择R敏《構(gòu)建中國(guó)自主的辛亥革命史知識(shí)體系的啟示》根據(jù)材料中的研究視角，選擇較短時(shí)段或長(zhǎng)時(shí)段的歷史“延長(zhǎng)線”對(duì)辛亥革命這一重大歷史事件展開闡述。（要求：自擬觀點(diǎn)，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，闡述充分）18.閱讀材料，回答問題。材料一在拓展宗教神權(quán)的過程中，羅馬教廷從11世紀(jì)末開始，先后發(fā)動(dòng)西歐各國(guó)對(duì)中近東地區(qū)持續(xù)約兩個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“十字軍東征”。1095年教皇烏爾班二世在克勒芒宗教大會(huì)上發(fā)表富有煽動(dòng)性的演說，“踏上通往圣地的道路吧。從邪惡的種族那里奪回那片土地，將它控制在你們的手中。耶路撒冷是地球的中心，那片土地的富庶遠(yuǎn)在其他地區(qū)之上，像另一個(gè)燦爛的天堂?！薄幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二泉州是歷史文化名城，一千多年來各種宗教在此長(zhǎng)期共存，和諧發(fā)展。泉州早在五千年前就有閩越族在此聚居，艱苦的耕海牧洋生活，使其具有泛神信仰特征，只要是有用的、有利的神靈就加以信奉。伴隨著海上絲綢之路的興盛，大量阿拉伯人、波斯人等來此經(jīng)商、定居，基督教、伊斯蘭教、摩尼教等宗教相繼傳入泉州。信奉伊斯蘭教的商人與漢族通婚，繁衍后代，成為回族的祖先，泉州社會(huì)逐步形成以漢族為主體的多民族構(gòu)成的移民社會(huì)。宋元政府采取較為開放的姿態(tài)，授予不同宗教背景的蕃商相應(yīng)官職，管理泉州的商貿(mào)活動(dòng)，例如南宋長(zhǎng)期掌管泉州市舶司的蒲壽庚就是穆斯林。——摘編自馬照南《泉州宗教文化相容共存之品格與現(xiàn)代價(jià)值》材料三宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起引發(fā)了歐洲各地的宗教紛爭(zhēng)，新教派和天主教會(huì)之間的沖突激化，導(dǎo)致了長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，例如德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將歐洲各個(gè)國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕后果迫使各方開始尋求和平解決宗教爭(zhēng)端的途徑。1648年《威斯特伐利亞條約》規(guī)定各國(guó)統(tǒng)治者有權(quán)自由選擇國(guó)家的宗教信仰，各派別可以在自己的領(lǐng)土上自由行使宗教