【教無憂】高中語文教案選擇性必修中冊（2019）142《憐憫是人的天性》

課題憐憫是人的天性課型新授課課標(biāo)解讀《憐憫是人的天性》是選擇性必修中冊第一單元的文章，單元的人文主題詞是“理論的價值”，對應(yīng)“科學(xué)與文化論著研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。課程標(biāo)準(zhǔn)有如下闡述：本任務(wù)群研習(xí)自然科學(xué)和社會科學(xué)論文、著作，旨在引導(dǎo)學(xué)生體會和把握科學(xué)文化論著表達的特點，提高閱讀理解科學(xué)文化論著的能力。教材分析《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。學(xué)情分析學(xué)生在選擇性必修上學(xué)習(xí)了孟子的《人皆有不忍人之心》，初步探討了人性本善的觀念。孟子口中的不忍人之心和盧梭筆下的憐憫之心，都是一種先于理性的情感，是人性的一部分。但兩者的論證方式是不同的，孟子并沒有嚴謹?shù)卣撟C人們都有不忍人之心，而是舉了幾個例子就結(jié)束了論證；而盧梭則非常系統(tǒng)地從理論上論證了憐憫是人的天性，憐憫是天生存在的。學(xué)生在閱讀嚴謹?shù)目茖W(xué)文化論著方面經(jīng)驗不多，對論證方式的把握不準(zhǔn)。核心素養(yǎng)目標(biāo)語言建構(gòu)和運用：理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點，理解關(guān)鍵句子的含義。（重點）思維發(fā)展與提升：梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點。（重點）審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞駁論文的邏輯之美。（難點）文化傳承與理解：傳承文章中理性的探索精神和深摯的人文關(guān)懷。（難點）教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生重溫孟子的《人皆有不忍人之心》，查閱相關(guān)資料了解“性惡論”和“性善論”的歷史之爭，了解辯論的基本知識。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計意圖課堂導(dǎo)入觀看辯論賽短視頻：《錢是萬惡之首嗎？》教師點評：從最寬泛的角度講，辯論是一種面向分歧交鋒的傳播活動。辯論是一種語言交鋒的競技性活動。從春秋戰(zhàn)國時代的濠梁之辯到戊戌維新的體用之辯，從古代希臘的雄辯之術(shù)到佛教流傳至今的“拓然巴”辯經(jīng)。辯論因為其同時擁有語言的美感和思辯魅力，在明確的觀點輸出的同時又兼具對抗性，成為了各個歷史階段、各個國家備受推崇的語言活動，帶有鮮明的智力活動的標(biāo)簽，曾一度被視為精英階層的活動?！镀胀ㄞq論原理講義（一）：辯論是什么》情境導(dǎo)入，引起興趣，感受思辨的力量。情景設(shè)置“辯中有變，論以升華，以辯會友，智慧對壘?！蔽倚?zhǔn)備在下個月組織各年級學(xué)生開展辯論賽，高二年級的辯題是“人性本善/人性本惡”，比賽每場分為“立論陳詞”“攻辯”“自由辯論”“總結(jié)陳詞”4個環(huán)節(jié)。本班抽到的是“人性本善”一方，而歷史上，法國思想家盧梭是性善論的支持者，我們通過學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》這篇文章，可以從中獲取許多思想的力量和辯論方法，為辯論賽做好充分的準(zhǔn)備。以準(zhǔn)備辯論賽這個核心任務(wù)驅(qū)動整篇文章的閱讀與學(xué)習(xí)，增強學(xué)習(xí)動機。任務(wù)一：分析辯題知彼知己辨清題意就是把握住辯題的含義，要把辯題中涉及的概念內(nèi)涵與外延都搞清楚，同時還要了解辯題提出的背景，因為辯題提出的背景正是其所使用的概念的語境，它直接影響這些概念的內(nèi)涵與外延?！拘詯赫撆c性善論】古今中外所有關(guān)于人性的爭論，大體分為兩派。一派認為人性本惡，英國哲學(xué)家霍布斯是這一學(xué)派的典型代表。他認為在文明存在之前，原始人資源有限。于是，他們?yōu)榱藸帄Z資源，難免反目成仇。為避免戰(zhàn)爭，大家一致同意組建政府維持秩序。這就是文明的起源。它基于這樣一種信念，即人是自私的，需要被控制或統(tǒng)治。否則，社會將陷入無政府狀態(tài)。如果你認為人性本惡，那么你會認為我們社會需要更多的監(jiān)管，我們擁有的政治家、監(jiān)督者和法律法規(guī)越多，人們就會越好。法國哲學(xué)家盧梭代表了人性本善的思想流派。盧梭認為，正是文明的出現(xiàn)使人變得自私。想占地的找了幾個無知的人并告訴他們，“這片土地現(xiàn)在是我的了，”同時設(shè)計各種法律條款來保護他們的財產(chǎn)。曾經(jīng)屬于公共的自然資源變成了少數(shù)人的財產(chǎn)。這種不平等隨后通過后天教育得到了合理化。這就是文明的起源。如果你相信人性本善，那么你會認為對社會的控制越少越好，更少的政客、資本家和法律，更少的學(xué)校教育，人們才會更好?！净舨妓古c盧梭】托馬斯·霍布斯（15881679)，出生在英國維爾特省。據(jù)他自己所說，他出生時恰值西班牙艦隊入侵英國，故懷疑和恐懼猶如他的天性一般伴隨著他的一生。他的生活環(huán)境：英國社會秩序極不穩(wěn)定，狼煙四起。這一切使得霍布斯強調(diào)人以自我為本的人類本性假設(shè)，“在自然狀況下，人類社會發(fā)生的戰(zhàn)爭是人類自然激情的必然結(jié)果?！钡祟惪释推降男脑敢彩亲晕疑嫠匦璧模敖业哪康?，是要使自己擺脫戰(zhàn)爭的威脅”，主張訂立契約，實行君主專制的統(tǒng)治。盧梭(1712年6月28日1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世?！緞?chuàng)作背景】1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。問題探究1：文中有“自然狀態(tài)的人”“憐憫心”“自愛心”等關(guān)鍵概念，請你依據(jù)文中內(nèi)容，提取主要信息，與小組同學(xué)討論后，明確上述概念的內(nèi)涵。①“自然狀態(tài)的人”：不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；無邪惡之心，也無為善的美德。下文的“野蠻人”就屬于這一類人。②“憐憫心”：憐憫心是不愿意看見自己同類受苦的心理，是最普遍的和有助于整個人類互相保存的美德，是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種自然感情。③“自愛心”：人只關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命。整體感知厘清概念從概念解讀入手理解文本，把握作者的觀點。培養(yǎng)學(xué)生搜集、篩選、歸納信息的能力任務(wù)二：搜集論據(jù)應(yīng)對自如為了能更好地論證己方的論點，在辯論中能應(yīng)付自如，得心應(yīng)手，勢必還須搜集充分的論據(jù)，可以作為論據(jù)的事實、理論材料或比喻、類比材料。知識儲備：搜集論據(jù)的基本要求是必需的、真實的、典型的。必需的：是指論證己方論點或反駁對方論點必不可少的論據(jù)材料。它是與己方論點相關(guān)的論據(jù)，即是由此必然能推導(dǎo)出己方論點的論據(jù)，或由此必然能推倒對方論點的論據(jù)。真實的：真實是論據(jù)的生命，只有真實可靠的論據(jù)才能證實己方論點的正確。無論是事實論據(jù)還是理論論據(jù)，都要鑒別真?zhèn)?，核實無誤;比喻或類比的論據(jù)也都要可靠可信，并與己方論點有著緊密和邏輯關(guān)系。典型的：論據(jù)能否有力地論證論點，關(guān)鍵在于是否典型。所謂典型的論據(jù)，是具有代表性的反映事物本質(zhì)的論據(jù)。這樣的論據(jù)說服力很強。問題探究2：本文在材料的選取上堪稱典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛獸攻擊的幼兒的事例。請你再找一找文中其他事例論據(jù)，并和小組成員簡要分析這些事例對論點的作用。文中論據(jù)一：囚徒的悲憫事例：“一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊”事例的作用：作為陌生人被囚禁的人與幼兒沒有任何特殊關(guān)系，幼兒的安危與他沒有切實利益沖突，但他由于目睹慘狀自然產(chǎn)生了一種巨大的悲痛，這種感受之強烈甚至讓他覺得，如果不是因為被困，他會不顧安危去解救幼兒，并且這種行為并不出于想要得到他人的贊美的動機，本質(zhì)上只出于對受害者的憐憫。這一事例讓“憐憫是人的天性”這一論點具備了難以辯駁的說服力。文中論據(jù)二：暴君的傷感事例：嗜血成性的蘇拉、暴君亞歷山大事例的作用：蘇拉對于不是由他造成的痛苦，也是很傷感；盡管亞歷山大常?；盥駭橙?，或?qū)⑺麄內(nèi)咏o野獸，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他“害怕人們看到他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息”。殘暴者尚且心有悲憫，更何況是普通人呢！這兩個事例有力地證明了文章的觀點：憐憫是人的天性，人性本善。【資料鏈接】嗜血成性的蘇拉蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績,但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個毫無感情的冷血動物。他會因為一句玩笑殺人,在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。他有一種對人徹底鄙視、冷酷無情與剛毅果敢、自信樂觀、機敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽。任務(wù)三：確定策略破立結(jié)合辯論要領(lǐng)：知己知彼，整理論據(jù)后便要以己之長，攻人之短。氣勢充沛，情理交融，可望百戰(zhàn)不殆。問題探究3：文章里，盧梭運用了哪些方法來反擊霍布斯“人天生是惡人”的觀點的？策略一：先破后立先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。①樹靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯誤的實質(zhì)：因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級批駁：霍布斯沒有看出……他還忽略了這樣一個事實……策略二：類比論證、舉例論證①動物的一系列行為：母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。②《蜜蜂的寓言》囚禁者的悲憫和暴君蘇拉、亞歷山大的傷感從而證明了“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”策略三：情理交融本文在理性推導(dǎo)論證的基礎(chǔ)上，語氣懇切，多用“我們”來拉近與讀者的距離；大量使用善惡一類的情感傾向濃重的詞語表現(xiàn)人性，不僅以理服人，也力圖以情動人。如盧梭引用了古羅馬詩人的詩句：“心地的溫情是/大自然把眼淚給予人類的同時/贈與人類的禮物?！睂W(xué)習(xí)駁論文的論證方法課堂小結(jié)本文是一篇駁論文，在批評霍布斯"人天生是惡人"觀點的基礎(chǔ)上用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。拓展閱讀旁征博引對比閱讀雨果的《巴黎圣母院》和盧梭的《憐憫是人的天性》（節(jié)選）并思考盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點在材料一中是如何體現(xiàn)的？材料一：但是克洛潘忽然停下來，好像想起什么事。“等一等！”他說道，“我忘啦……照習(xí)慣，在我們還沒有問過哪位婦女肯要他以前，是不能把一個男人絞死的?；镉?，這是最后一個機會啦，你得娶個女扒手或者同麻繩套結(jié)婚。”讀者可能認為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請參看《倍林通觀察報告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個建議動心。那不幸的人聽見她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開開心吧！”這時，從人群里跳出了三個女人，走到眼前端詳他。第一個是方臉孔的胖姑娘，她仔細地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個怪臉?！捌撇荚?！”她抱怨著，又向甘果瓦說：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道?！澳愕拿弊幽?？”“給人拿走了?！薄澳愕男?？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，“我連最后一個銅板也沒有啦?！薄澳敲醋屇憬o絞死吧，謝謝！”那女乞丐說完就朝他背轉(zhuǎn)身走開了。第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區(qū)里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，甘果瓦甚至擔(dān)心她會看中自己呢，可是她在牙縫里說了聲“他太瘦啦！”就走開去了。第三個是一個少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，這是最后的一線希望了啊。“不能！”少女終于說道，“居約姆會打我的。”她走回人堆里去了。“伙計，”克洛潘說，“你真不走運呀！”這時黑話王國的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！”甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來?！澳銈円g死這個人嗎？”她嚴厲地問克洛潘道?！笆茄?，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫?！彼詾楸庖槐庾臁！拔乙！彼f。聽了這話，甘果瓦堅信自己從早上就一直在做夢，而這件事也是發(fā)生在夢中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開繩套，讓甘果瓦從凳子上下來。他太激動了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來了一個瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦?！鞍阉ぴ诘厣习?！”她對他說。瓦罐給摔成了四塊。這時埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！”過了不多一會，我們的詩人就進入一間相當(dāng)嚴密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預(yù)計還會有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開始把自己當(dāng)成神話中的人物了。他愈來愈沉迷在自己的夢中。“依我看，她是一個漂亮的女人！她既然救了我，也會熱烈地愛我吧！”他一面說，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚的皮似的從他手里滑過，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又