41《修辭立其誠(chéng)》教學(xué)設(shè)計(jì)高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語(yǔ)文年級(jí)高二學(xué)期春季課題求真須務(wù)實(shí)——《修辭立其誠(chéng)》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.通過閱讀歸納“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)內(nèi)涵、本質(zhì)、方法，深入把握三者的邏輯關(guān)系。2.勾連生活情境，引導(dǎo)學(xué)生思考寫文章求真的必要性，以讀促寫，借鑒課文寫法深入寫作。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：1.理清“立其誠(chéng)”的內(nèi)容。2.學(xué)習(xí)作者張岱年的寫作邏輯思路。教學(xué)難點(diǎn)：1.在閱讀中樹立求真務(wù)實(shí)的寫作觀，理解寫文章與為人處事“真”與“誠(chéng)”的重要性。2.以讀促寫，運(yùn)用課堂知識(shí)，結(jié)合生活情境具體寫作。教學(xué)過程導(dǎo)入：閱讀下面兩則事例，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

他“說”了。說得真痛快，動(dòng)人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地!他“說”了：“我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門。”他“做”了，在情況緊急的生死關(guān)頭，他走到游行示威隊(duì)伍的前頭，昂首挺胸，長(zhǎng)須飄飄。他終于以寶貴的生命，實(shí)證了他的“言”和“行”。聞一多先生，是卓越的學(xué)者，熱情澎湃的優(yōu)秀詩(shī)人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)?！翱思摇墩f和做——聞一多現(xiàn)實(shí)言行片段》“肅寧有塾師，講程朱之學(xué)。一日，有游僧乞食于塾外，木魚瑯瑯，自辰至午不肯息。塾師厭之，自出叱使去，且曰：“爾本異端，愚民或受爾惑耳。此地皆圣賢之徒，尓何必作妄想？”僧作禮曰：“佛之流而募衣食，猶儒之流而求富貴也，同一失其本來，先生何必定相苦？”塾師怒，自擊以夏楚。僧振衣起曰：“太惡作劇?！边z布囊于地而去。意必復(fù)來，暮竟不止。捫之，所貯皆散錢。諸弟子欲探取，塾師曰：“俟其久不來，再為計(jì)。然須數(shù)明，庶不爭(zhēng)?！备⒛?，則群蜂坌涌，螫師弟面目盡腫。號(hào)呼撲救，鄰里咸驚問。僧忽排闥入曰：“圣賢乃謀匿人財(cái)耶？”提囊徑行。臨出，合掌向塾師曰：“異端偶觸忤圣賢，幸見恕?！庇^者粲然?！薄o(jì)曉嵐《閱微草堂筆記十一則·塾師愛錢》問：這兩則材料中的記敘人物有什么區(qū)別？為什么有這樣的區(qū)別？明確：聞一多先生說的話和寫的文章反映出他高尚的革命精神和愛國(guó)理想，他的行為也符合他的思想。而這個(gè)講程朱理學(xué)的塾師用綱常禮教來苛責(zé)別人，實(shí)際上自己卻是一個(gè)言行不一的偽君子。前者言行合一、后者言行不一。結(jié)論：中國(guó)歷來都非常重視說話寫文章及為人處事的真誠(chéng)。那么究竟什么是“誠(chéng)”這種“誠(chéng)”如何具體表現(xiàn)在文章當(dāng)中？就我們一起走進(jìn)張岱年的《修辭立其誠(chéng)》。任務(wù)一：追本溯源——概念限定閱讀全文，找出文章的中心議題、內(nèi)涵及重要意義，可用原文回答。明確：中心議題：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。內(nèi)涵：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。意義：對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)；包含端正學(xué)風(fēng)的問題；是一個(gè)唯物主義的原則。問1:作者是如何提出：“修辭立其誠(chéng)”這個(gè)中心論點(diǎn)的？明確：文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”?！吨芤住は缔o下》；“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。碾人之辭多。善誣之人，其辭游。失其守者，其辭屈。”要建立好的言辭，需有好的思想品德。這種將言辭的建立與品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，成為中國(guó)美學(xué)史上文品與人品相統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想。另一方面，又認(rèn)為言辭對(duì)于德業(yè)也有重大影響。《系辭上》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之”，“居其室，出其言不善，則千里之外違之”，故“修辭”可達(dá)到“立誠(chéng)”之目的。我們發(fā)現(xiàn)張岱年先將論點(diǎn)限定在“發(fā)言著論寫文章”范圍之下，使論點(diǎn)突出明確問2:結(jié)合同學(xué)們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，如何理解“立其誠(chéng)”的這三個(gè)內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合事例說說你的看法。明確：“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致;“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致;“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。問3:認(rèn)識(shí)客觀世界最重要的是需要什么，作者又是通過什么論證的？明確：認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。通過引用論證。引用《管子·心術(shù)上》論證認(rèn)識(shí)外物需要客觀。引用《漢書·儒林傳》論證寫文章要追求真理，端正學(xué)風(fēng)，反對(duì)為迎合別人而歪曲真理的痼疾。小結(jié)：文中強(qiáng)調(diào)，寫文著書需要把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實(shí)話。在文章最后提到：“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。作者認(rèn)為唯物主義是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，那么張岱年自己有沒有做到“修辭立其誠(chéng)”呢？任務(wù)二：梳理歸納——思維深化畫一畫課文中作者論證“修辭立其誠(chéng)”的結(jié)構(gòu)邏輯圖，說說他們彼此間有什么聯(lián)系？為什么這樣安排？圖例：明確：作者做到了自己的觀點(diǎn)所提倡的寫文章原則。本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2~6段,闡明“立其誠(chéng)”的三層含義,這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠(chéng)”一一因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”一一指出要“立其誠(chéng)”,就要端正學(xué)風(fēng)要“說真話、講實(shí)話”。第11段總結(jié)全文。從名實(shí)一致來看，這篇文章論點(diǎn)清晰，論據(jù)有力，運(yùn)用大量引用論證，文章論證嚴(yán)密，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)客觀。做到了他所說的：追求真理應(yīng)力求避免主觀的干擾，保持客觀，也符合唯物主義和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史需求。從言行一致來看，張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年先生擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)教研室主任。1979年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立，張先生被推為會(huì)長(zhǎng)。張先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛因的建樹。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿天下。從表里一致來看，雖是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的一篇文章但是，語(yǔ)言懇切，論證有力，作者的表述環(huán)環(huán)相扣，運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論證清晰，做到了堅(jiān)持真實(shí)性的核心原則，張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱碚f，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧薄堘纺晗壬f：“誠(chéng)的本義是信?！墩f文》云：‘誠(chéng)，信也?！f話符合事實(shí)謂之誠(chéng)?！薄靶揶o立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生立身之則，可見“修辭立其誠(chéng)”也是張岱年先生的立身之道。任務(wù)三：以讀促寫——量化評(píng)價(jià)結(jié)合下面材料，重讀課文，結(jié)合《修辭立其誠(chéng)》文章方法，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一寫?？蛇x擇性的對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行批駁，并提出你的應(yīng)對(duì)方法。（寫完后結(jié)合評(píng)價(jià)量表為自己打分）材料1：俗話說：見人說人話，見鬼說鬼話。材料2:雞湯文學(xué)心靈雞湯是指能帶來心靈安慰，激發(fā)積極情緒的文字片段。它特別適合快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，可以認(rèn)為是一種文學(xué)體裁，稱為雞湯文學(xué)。所以社會(huì)上會(huì)有這么一批人，認(rèn)為說話寫文章需要虛假的參與，純粹的真相往往是把利劍。針對(duì)以下觀點(diǎn)，你有哪些思考？①虛偽是好事，我們都是虛偽的。②虛偽帶來的最大好處是，它讓我們走向善的方向，讓我們減少更多的沖突。③美好的東西都會(huì)摻雜虛偽的成分。比如小說是虛構(gòu)的，食物是加了佐料才美味的。④虛偽是壞人對(duì)好人最后的致敬，是給那些在善惡兩難選擇中的人留一條路。自我評(píng)價(jià)量表項(xiàng)目90～100分60～80分40～60分40分以下表達(dá)角度角度明確，內(nèi)容緊扣表達(dá)角度展開。角度基本明確，能圍繞表達(dá)角度展開。角度不夠準(zhǔn)確。沒有角度。論據(jù)材料能恰當(dāng)引用課文相關(guān)材料。能較恰當(dāng)?shù)匾谜n文材料。引用課文材料不夠恰當(dāng)。引用課文材料不恰當(dāng)，或沒有材料。關(guān)聯(lián)分析表達(dá)角度與課文材料之間的關(guān)聯(lián)分析透徹，有說服力。能關(guān)聯(lián)表達(dá)角度與引用材料，進(jìn)行分析。表達(dá)角度與所引材料之間的關(guān)聯(lián)分析不夠到位。缺少表達(dá)角度與所引材料之間的關(guān)聯(lián)分析。結(jié)構(gòu)邏輯層次分明，思路清晰。有層次，思路較清晰，結(jié)構(gòu)較完整。思路不夠清晰，結(jié)構(gòu)不夠完整。思路混亂，缺少層次。自評(píng)打分總結(jié)：“修辭立其誠(chéng)”者并不排斥恰切的“修辭”，他們懂得“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的道理，也追求“文質(zhì)彬彬”的君子的“修辭”風(fēng)格。只不過，他們盡可能地將虛偽空洞的花言巧語(yǔ)、言不由衷的甜言蜜語(yǔ)排斥在外?！傲⑵湔\(chéng)”者并非固執(zhí)地不修其辭，而是恰如其分地“修辭”，將此“誠(chéng)意”融入言語(yǔ)生命的自覺行動(dòng)中。換句話說，“修辭立其誠(chéng)”不是誠(chéng)意之人的刻意追求，而是言語(yǔ)生命之自覺訴求。課后作業(yè)：1、溫故知新，回顧我們學(xué)過的三篇散文，梳理文本