尼采的哲學(xué)思想

（一）重新估價(jià)一切價(jià)值叔本華的意志哲學(xué)是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采認(rèn)為，叔本華的偉大之處，就在于他能站在人生之畫(huà)面前，將它的全部畫(huà)意解釋給我們聽(tīng)。而每一種偉大的哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話是：這就是人生之畫(huà)的全景，從這里來(lái)尋求你自己的生命的意義吧。尼采一生的工作主旨就是展開(kāi)人生的全景圖，撕開(kāi)遮蔽在上面的矯飾，讓生命的激情綻開(kāi)。它可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)詞：重估與超越。尼采在自傳中說(shuō)：“重新估價(jià)一切價(jià)值：這就是我給人類最高自我覺(jué)悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已成為血肉和精神了?！币虼?，尼采把“重估一切價(jià)值”定名為未完成的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》的副標(biāo)題。他所重估和消解的主要是理性主義和基督教傳統(tǒng)中的思想、文化和道德觀念。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中就向西方理性主義傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。據(jù)他自己說(shuō)，這本書(shū)有兩個(gè)根本性的革新：一是對(duì)希臘人的狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus，酒神）現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，把這一現(xiàn)象視為希臘藝術(shù)的根據(jù)之一，并首次對(duì)此進(jìn)行了心理學(xué)分析；二是首次認(rèn)識(shí)到蘇格拉底主義是希臘消亡的工具，是典型的頹廢派。因?yàn)樘K格拉底用理性對(duì)抗本能，而堅(jiān)決主張理性就是埋葬生命的危險(xiǎn)的暴力。尼采把蘇格拉底作為代表理論樂(lè)觀主義者的原型，他深信萬(wàn)物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識(shí)是真正的萬(wàn)靈藥，而錯(cuò)誤本身即是災(zāi)禍。深入事物的根本，辨別真知灼見(jiàn)與假象錯(cuò)誤，在蘇格拉底式的人看來(lái)是人類最高尚甚至唯一的真正使命。因此，從蘇格拉底開(kāi)始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最可贊賞的天賦。甚至最崇高的道德行為和靈魂的寧?kù)o，在蘇格拉底及其志同道合的后繼者看來(lái)，都可由知識(shí)的辯證法推導(dǎo)出來(lái)，因而是可傳授的。誰(shuí)親身體驗(yàn)到蘇格拉底式的認(rèn)知的快樂(lè)，誰(shuí)就必定感覺(jué)到，世上沒(méi)有比編織牢不可破的知識(shí)之網(wǎng)這種欲求更為強(qiáng)烈的求生的刺激了。這種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石塊”，而看不見(jiàn)人格。尼采對(duì)這種理性主義做了這樣的概括：“哲學(xué)家們，對(duì)表面、痛楚、死亡、肉體、感官、命運(yùn)、束縛和一切無(wú)目的的東西，都報(bào)有成見(jiàn)。他們相信：1.絕對(duì)的認(rèn)識(shí)；2.以認(rèn)識(shí)為目的的知識(shí)；3.美德和幸福聯(lián)姻；4.人的行為是可以認(rèn)識(shí)的?！彼J(rèn)為，這種由理性主義支配的思想和文化的一個(gè)根本錯(cuò)誤就是限制和扼殺了每一個(gè)人所獨(dú)特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲學(xué)的幾乎所有概念（如主體、對(duì)象、實(shí)體、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理等）都是虛構(gòu)和謬誤的結(jié)果，不能用來(lái)確定人的使命，估價(jià)人的事業(yè)。因此，為了使人的本能不受束縛，為了使人的生活和道德行為具有真正的價(jià)值，便必須摧毀被理性主義神圣化的舊觀念，以本能沖動(dòng)造反邏格斯，以肉體崇拜取代精神崇拜，并把它們當(dāng)作人的意識(shí)和行為的出發(fā)點(diǎn)的新觀念。尼采找到了希臘神話中的酒神狄?jiàn)W尼索斯。酒神和日神（阿波羅）共同塑造了希臘藝術(shù)的氣質(zhì)。日神代表造型藝術(shù)，酒神代表音樂(lè)舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神則代表真實(shí)、破壞、瘋狂、本能。雖然它們都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的激情，使之體現(xiàn)了一種無(wú)窮無(wú)盡的生命力，意味著人的一切原始沖動(dòng)都獲得解放，而不受任何理性觀念或原則的約束。酒神的世界是一個(gè)狂醉的世界，這是個(gè)人的生命與世界的生命融為一體的世界，人性的深處在其中得到了充分表達(dá)，人的生命感受也最強(qiáng)烈。真正的哲學(xué)就應(yīng)是酒神的哲學(xué)。尼采說(shuō)：“我是哲學(xué)家狄俄尼索斯的弟子?？磥?lái)我寧愿作薩蹄爾，也不想當(dāng)圣徒?！薄暗溉藗儾恢皇怯谰玫乇仨毬?tīng)著一切夸張的夸張，這個(gè)字：世界、世界、世界，因?yàn)槊總€(gè)人究竟應(yīng)該正直地談?wù)撊恕⑷?、人！”不愿?dāng)圣徒的哲學(xué)家要讓哲學(xué)成為倫理意義上的實(shí)踐哲學(xué)，肯定價(jià)值而消解真理?！皠?chuàng)造了這個(gè)有價(jià)值的世界的是我們！……崇敬真理乃是虛幻假像的結(jié)果”?！罢胬砭褪沁@樣一類錯(cuò)誤，要是沒(méi)有它，某一類生物就活不成。價(jià)值對(duì)生命來(lái)說(shuō)，才是最終決定的東西。”既然人永遠(yuǎn)不會(huì)同實(shí)在本身發(fā)生聯(lián)系，而只與由人賦予意義的實(shí)在發(fā)生關(guān)系，任何概念、判斷、表象都是出于需要、激情和本能，那么從外表上來(lái)看，由人們的表象、概念、判斷等理性形式所表達(dá)的世界是一個(gè)理性的世界，但其實(shí)這個(gè)世界是由人的創(chuàng)造精神親手造就的世界，所謂真理無(wú)非是主體用來(lái)滿足自己的某種目的的工具、手段，即“作為保存的手段，作為權(quán)力意志”。因此，“哲學(xué)的迷誤，就在于不把邏輯和理性范疇看成一種手段，用來(lái)使世界適應(yīng)有用的目的（‘從原則上說(shuō)’是有用的偽造），而認(rèn)為可以在其中找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)?！胬淼臉?biāo)準(zhǔn)’其實(shí)只是這樣一種原則上是偽造的體系在生物學(xué)上的利用?！前严鄬?duì)性絕對(duì)化了”“狄?jiàn)W尼索斯是十字架上的耶穌的對(duì)頭”。狄?jiàn)W尼索斯的弟子也對(duì)基督教以及以之為核心的道德觀念進(jìn)行了猛烈的批判。在尼采看來(lái)，包括道德觀念在內(nèi)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。它們正是從基督教取得誠(chéng)實(shí)、服從命運(yùn)、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量等觀念。它們扼殺每一個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng)，扼殺人的個(gè)性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。在《善惡的彼岸》中尼采發(fā)現(xiàn)了兩種主要道德類型，即主人道德和奴隸道德，并在《道德的譜系》等著作中作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他指出，首先，基督教源出于嫉妒與仇恨，是一種對(duì)高貴價(jià)值的統(tǒng)治的大反叛；其次，良知并非人心中的上帝之聲，而是殘忍的本能；第三，禁欲主義理想、教士理想是滅絕意志的頹廢理想，它們之所以有力，只是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)比它更好的東西，沒(méi)有遭遇查拉斯圖特拉。他認(rèn)為基督教倫理所奉行的是奴隸道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立的個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作危險(xiǎn)人物、惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過(guò)把他們自己所遵奉的畜群道德原則當(dāng)作絕對(duì)的東西來(lái)對(duì)抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這種道德原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛(ài)護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個(gè)人欲望去壓迫和犧牲弱者，也就是消滅強(qiáng)弱之間的差別，實(shí)現(xiàn)普遍的平等。而理性主義思想家、民主主義者乃至社會(huì)主義者所宣揚(yáng)的平等、自由、博愛(ài)等原則正是據(jù)此提出的。以這種道德為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，而歐洲文明的墮落、頹廢也正是這種道德原則支配的產(chǎn)物。他所偏愛(ài)的主人道德，則是高級(jí)的人、上等人所奉行的道德。他們的生命和本能得到了充分的表現(xiàn)，他們不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外。他們完全以自己的意志為尺度來(lái)創(chuàng)造價(jià)值、制定道德觀念。高貴的人把一切高尚的、威嚴(yán)剛毅和值得驕傲的東西，即一切能發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在的生命力和本能、發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性的東西當(dāng)作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循規(guī)蹈矩、沒(méi)有創(chuàng)新精神的東西，一切乞求同情、憐憫之類的東西當(dāng)作惡。因此，上等人、強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有這樣一個(gè)基本的信念：整個(gè)社會(huì)不是為了其本身，而是為了他們而存在，即充當(dāng)上等人、貴族提高其地位，履行其職責(zé)的基礎(chǔ)和