弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-中國(guó)唐詩(shī)

唐詩(shī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)世界上許多國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。中國(guó)唐詩(shī)教師：xxx時(shí)間：XX月XX日文/化/常/識(shí)/介/紹目錄壹·唐詩(shī)形式風(fēng)格及繁榮原因貳·唐詩(shī)的各種派別及代表詩(shī)人叁·唐詩(shī)的四個(gè)時(shí)期及詩(shī)人肆·唐詩(shī)各個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格唐詩(shī)形式風(fēng)格及繁榮原因唐朝的政治比較開(kāi)明，特別是在宗教和文化上，對(duì)儒家、釋家、道家，都提倡；允許外來(lái)宗教在國(guó)內(nèi)傳布，這對(duì)于人們開(kāi)闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。唐詩(shī)第一章節(jié)唐詩(shī)唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐詩(shī)的形式風(fēng)格唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩(shī)的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長(zhǎng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。魯迅曾說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’大可不必再動(dòng)手了”。唐詩(shī)代表了中華詩(shī)歌的最高成就，無(wú)疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸！更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們（世民與兄建成），其中李世民功勞卓著。公元618年，李淵在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，建立唐朝。唐朝是中國(guó)歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(guó)（疆域約1100多萬(wàn)平方千米）。并在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)、文明的國(guó)家！在唐鼎盛時(shí)期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩(shī)歌更是發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰；是中華詩(shī)歌史上高度成熟的黃金時(shí)代。據(jù)全唐詩(shī)不完備統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝時(shí)期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩(shī)人就有兩千三百多位，近五萬(wàn)多首詩(shī)作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩(shī)歌總數(shù)比較還超出兩到三倍！在兩千多有名望的詩(shī)人中，特別突出的屬世界級(jí)的大詩(shī)人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國(guó)至南北朝著名詩(shī)人的總和。繁榮的唐詩(shī)繁榮的唐詩(shī)說(shuō)到唐詩(shī)的興盛的原因，（當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中）較普遍的看法唐代社會(huì)在發(fā)展中解決了很多的束縛，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩(shī)歌創(chuàng)作’開(kāi)拓了視野、詩(shī)歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來(lái)源。唐代詩(shī)人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長(zhǎng)，推陳出新，把中華詩(shī)歌文化推向新的高峰。唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(shī)（詩(shī)歌概括性強(qiáng)）、賦（文彩韻章），必然造成重視詩(shī)歌的‘社會(huì)風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會(huì)地位。唐朝的政治比較開(kāi)明且國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿(mǎn)信心，因而基本上沒(méi)有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大；詩(shī)歌體裁寬廣，反映的社會(huì)問(wèn)題迅速而尖銳。唐朝同鄰國(guó)實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策；音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等方面接受西域，及外來(lái)影響，這些新鮮事物，同時(shí)也給詩(shī)人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。壹貳叁肆伍陸各種派別及代表詩(shī)人唐詩(shī)代表了中華詩(shī)歌的最高成就，無(wú)疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸！更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。唐詩(shī)第二章節(jié)山水田園詩(shī)派題材多青山白云、幽人隱士；風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美；形式多五言古詩(shī)、五絕、五律。王維孟浩然邊塞詩(shī)派描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的英勇精神，或描寫(xiě)雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，奇異的風(fēng)土人情，又或描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷。高適王之渙浪漫詩(shī)派以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。詩(shī)詞自由、奔放、順暢、想象豐富、氣勢(shì)宏大。語(yǔ)言主張自然，反對(duì)雕琢。李白現(xiàn)實(shí)詩(shī)派詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫，多表現(xiàn)憂時(shí)傷世，悲天憫人的情懷。自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。杜甫山水田園詩(shī)派題材多青山白云、幽人隱士；風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美；形式多五言古詩(shī)、五絕、五律。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩(shī)人、畫(huà)家。王維參禪悟理，精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”因篤誠(chéng)奉佛，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。著有《王右丞集》《畫(huà)學(xué)秘訣》，存詩(shī)約400首。北宋蘇軾評(píng)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！泵虾迫?，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，唐代著名的山水田園派詩(shī)人世稱(chēng)“孟襄陽(yáng)”。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為“孟山人”孟浩然的詩(shī)在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣后人把孟浩然與盛唐另一山水詩(shī)人王維并稱(chēng)為“王孟”有《孟浩然集》三卷傳世。王維孟浩然邊塞詩(shī)人描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的英勇精神，或描寫(xiě)雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，奇異的風(fēng)土人情，又或描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷。高適，字達(dá)夫滄州渤?？h（今河北省景縣）唐朝時(shí)期大臣、邊塞詩(shī)人，安東都護(hù)高侃之孫作為著名邊塞詩(shī)人，與岑參、王昌齡、王之渙合稱(chēng)“邊塞四詩(shī)人”著有《高常侍集》二十卷高適王之渙，字季淩（一作季凌，一作季陵）祖籍并州晉陽(yáng)（今山西太原）唐朝詩(shī)人王之渙精于文章，善于寫(xiě)詩(shī)，多被引為歌詞。尤善五言詩(shī)，以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光為勝，代表作有《登鸛雀樓》《涼州詞二首》等。王之渙本名：李白別名：李十二、李翰林、李供奉、李拾遺、詩(shī)仙字：太白號(hào)：青蓮居士所處時(shí)代：唐朝出生日期：701年2月28日(長(zhǎng)安元年)逝世日期：762年12月(寶應(yīng)元年)主要作品：靜夜思、蜀道難、明堂賦、夢(mèng)游天姥吟留別、行路難、將進(jìn)酒、早發(fā)白帝城、望廬山瀑布主要成就：創(chuàng)造了古代浪漫主義文學(xué)高峰、歌行體和七絕達(dá)到后人難及的高度去世地：江南西道宣州(今安徽宣州)墓葬地：當(dāng)涂青山西麓李白酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。字子美，自號(hào)少陵野老唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。杜甫創(chuàng)作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫文章垂世自一事，忠義凜凜令人思。唐詩(shī)的四個(gè)時(shí)期及詩(shī)人唐詩(shī)的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐共四個(gè)時(shí)期。盛唐是唐詩(shī)繁榮昌盛的頂峰，大詩(shī)人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期。唐詩(shī)第三章節(jié)唐詩(shī)的四個(gè)時(shí)期這一時(shí)期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有陳子昂也是初唐有名的詩(shī)人，他是第一個(gè)舉起詩(shī)歌革命大旗的作家。在文風(fēng)上，初唐時(shí)期的詩(shī)人作品中氣象萬(wàn)千，雄渾博大，已經(jīng)從南北朝爭(zhēng)相纖構(gòu)狹小的宮體詩(shī)中逐漸走了出來(lái)，開(kāi)辟了新的世界。經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰時(shí)期，題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。他們的詩(shī)雄視千古，為一代之冠，在他們的筆下，無(wú)論五律七律，五絕七絕、古風(fēng)歌行皆達(dá)到很高的藝術(shù)成就，正如韓愈所說(shuō)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”另有王維、孟浩然代表田園詩(shī)派和高適、岑參代表邊塞詩(shī)派。張若虛、賀知章、張旭、包融被稱(chēng)為“吳中四士”。在中唐時(shí)期，分為前期與后期，前期處于低潮，后期則重現(xiàn)繁榮景象。前期代表詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物（山水詩(shī)，王孟余緒）、盧綸、李益（邊塞詩(shī)，高適、岑參余緒）后期則出現(xiàn)“新樂(lè)府詩(shī)派”、“韓孟詩(shī)派”。白居易、元稹領(lǐng)導(dǎo)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易，他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，白居易的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛(ài)，代表作有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等；此外，劉禹錫，李賀之詩(shī)也頗有成就。晚唐時(shí)期為夕陽(yáng)返照時(shí)期晚唐詩(shī)人較著名的有：溫庭筠、李商隱、杜牧、韋莊等。其中，李商隱和杜牧被人們稱(chēng)為“小李杜”。初唐時(shí)期盛唐時(shí)期中唐時(shí)期晚唐時(shí)期初唐四杰王勃楊炯盧照鄰駱賓王字子安，絳州龍門(mén)（今山西河津）人。唐朝文學(xué)家，文中子王通之孫。王勃擅長(zhǎng)五律和五絕，反對(duì)綺靡文風(fēng)，提倡表現(xiàn)濃郁的情感與壯大的氣勢(shì)。文以《滕王閣序》最著名。原集已佚，有輯本《王子安集》。字令明，華州華陰（今陜西華陰市）人。唐朝大臣、文學(xué)家，常山郡公楊初曾孫，。文學(xué)才華出眾，善寫(xiě)散文，尤擅詩(shī)歌。現(xiàn)存詩(shī)30余首，明代童佩輯有《楊盈川集》十卷。字升之，號(hào)幽憂子，幽州范陽(yáng)（今河北涿州）人，唐朝詩(shī)人。與王勃、楊炯、駱賓王并稱(chēng)為“初唐四杰”，工詩(shī)歌駢文，詩(shī)以歌行體為最佳。著有《盧照鄰集》《幽憂子》。字觀光，婺州義烏（今屬浙江）人。唐朝大臣、詩(shī)人，駱賓王詩(shī)歌辭采華贍，格律謹(jǐn)嚴(yán)。長(zhǎng)篇如《帝京篇》，五七言參差轉(zhuǎn)換，諷時(shí)與自傷兼而有之；短篇如《于易水送人》，二十字中，悲涼慷慨，余情不絕。有《駱賓王文集》傳世。吳中四士指唐時(shí)期吳中四位詩(shī)人，即張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱(chēng)他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。張旭，唐著名?shū)法家，詩(shī)人，字伯高，蘇州吳（今江蘇蘇州市）人。初為常熟尉，后任金吾長(zhǎng)史。世稱(chēng)張長(zhǎng)史。與李白友善，工書(shū)法，尤精草書(shū)，喜歡喝酒，每當(dāng)大醉后，便高聲喊叫，發(fā)狂般地奔跑，然后下筆，有時(shí)竟以頭發(fā)蘸墨而書(shū)，時(shí)稱(chēng)"張顛"。與李白的詩(shī)歌，裴旻的劍舞并稱(chēng)"三絕"。亦能詩(shī)，長(zhǎng)于七絕。所存六首寫(xiě)景之作意境清麗深幽，別具一格。張若虛，揚(yáng)州（今江蘇省揚(yáng)州市）人。唐中宗李顯神龍年間與賀知章等人都以吳越名士，揚(yáng)名京都。唐玄宗李隆基開(kāi)元初年又與賀知章，張旭，包融齊名，號(hào)稱(chēng)"吳中四士"。張若虛在唐中宗時(shí)以“文詞俊秀”聞名長(zhǎng)安。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)僅二首。一首是五言排律《代答閨夢(mèng)還》，成就一般；一首《春江花月夜》卻獨(dú)具特色，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道。這就是所謂的“以孤篇壓倒全唐”。包融：潤(rùn)州延陵（今江蘇省丹陽(yáng)市）人。與于休烈,賀朝,萬(wàn)齊融為"文詞之友"開(kāi)元初，與賀知章、張旭、張若虛皆有名，號(hào)"吳中四士"。張九齡引為懷州司馬，遷集賢直學(xué)士，大理司直。子包何、包佶，世稱(chēng)二包，各有詩(shī)集。包融僅存詩(shī)八首，載《全唐詩(shī)》里。賀知章，字季真，一字維摩，號(hào)石窗，晚年更號(hào)四明狂客，又稱(chēng)秘書(shū)外監(jiān)。其排行第八，人稱(chēng)“賀八”。會(huì)稽永興（今浙江蕭山）人。證圣元年（695年）進(jìn)士，授國(guó)子四門(mén)博士，轉(zhuǎn)太常少卿、集賢院學(xué)士。開(kāi)元十三年（725年）擢禮部侍郎，宮至秘書(shū)監(jiān)。故人稱(chēng)“賀秘監(jiān)”，又簡(jiǎn)稱(chēng)“賀監(jiān)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)元稹字微之，別字威明，河南洛陽(yáng)（今屬河南）人。唐朝大臣、文學(xué)家。北魏宗室鮮卑拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫（一說(shuō)十五世孫）。元稹與白居易同科及第，結(jié)為終生詩(shī)友，同倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，共創(chuàng)“元和體”，世稱(chēng)“元白”。其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，“新題樂(lè)府”直接緣于李紳。有《元氏長(zhǎng)慶集》傳世，收錄詩(shī)賦、詔冊(cè)、銘諫、論議等共一百卷?，F(xiàn)存詩(shī)八百三十余首。白居易字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至太子少傅、刑部尚書(shū)，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，由唐代詩(shī)人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，故名新樂(lè)府。小李杜李商隱和杜牧的合稱(chēng)，世稱(chēng)“小李杜”，“大李杜”是李白和杜甫的合稱(chēng)。李商隱，字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南省沁陽(yáng)市）人。晚唐著名詩(shī)人，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”。李商隱是晚唐乃至整個(gè)唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩(shī)美的詩(shī)人。擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值頗高。杜牧，唐京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人，字牧之。杜佑之孫。唐代文學(xué)家、大和進(jìn)士。晚年長(zhǎng)居樊川別業(yè)，世稱(chēng)杜樊川。性剛直，不拘小節(jié)，不屑逢迎。自負(fù)經(jīng)略之才，詩(shī)、文均有盛名。文以《阿房宮賦》為最著李商隱杜牧各個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格唐代詩(shī)歌，無(wú)論就其作者之眾多、題材之廣泛，還是就其藝術(shù)之高超、影響之深遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都是空前的。我們要繼承和研究這份寶貴的遺產(chǎn)，吸收其精華，期望有一天再創(chuàng)造出一個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的新高峰。唐詩(shī)第四章節(jié)初唐時(shí)期這是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備時(shí)期，重要詩(shī)人有被稱(chēng)為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問(wèn)等。唐代建國(guó)初的詩(shī)歌仍沿著南朝詩(shī)歌的慣性發(fā)展，柔靡纖弱，毫無(wú)生氣?！八慕堋钡某霈F(xiàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣。他們才氣橫溢，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，通過(guò)自己的詩(shī)作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，拓寬了詩(shī)歌題材。繼“四杰”而起的是陳子昂，他從理論上對(duì)南朝以來(lái)衰弱的詩(shī)風(fēng)提出批評(píng)，提倡學(xué)習(xí)“漢魏風(fēng)骨”，恢復(fù)建安時(shí)代的詩(shī)風(fēng)。沈佺期、宋之問(wèn)的貢獻(xiàn)主要在詩(shī)歌格律方面。他們總結(jié)了“永明體”以來(lái)詩(shī)人們探索詩(shī)歌格律的成果，以自己的詩(shī)作，促進(jìn)“近體詩(shī)”最后定型。又稱(chēng)古詩(shī)或古風(fēng)。這個(gè)概念和通常說(shuō)的“古代詩(shī)歌”不同，是專(zhuān)用名詞，專(zhuān)指唐代以前流行并在唐代繼續(xù)流行的一種詩(shī)體，和唐代形成的近體詩(shī)相對(duì)存在。古體詩(shī)分兩大類(lèi):五言古詩(shī)和七言古詩(shī)(或簡(jiǎn)稱(chēng)五古和七古)。古體詩(shī)又叫今體詩(shī)(“近”和“今”都是就唐代而言的)，講求嚴(yán)格的格律。近體詩(shī)分兩大類(lèi):(1)律詩(shī)，由八句組成，五字句的稱(chēng)五言律詩(shī)，七字句的稱(chēng)七言律詩(shī)。(2)絕句，由四句組成，五字句的稱(chēng)五言絕句，七字句的稱(chēng)七言絕句。近體詩(shī)初唐時(shí)期盛唐時(shí)期到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說(shuō)的“開(kāi)元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫(xiě)下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。其中田園山水詩(shī)和描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。山水田園詩(shī)，源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然宋代楊萬(wàn)里為代表。這類(lèi)詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。邊塞詩(shī)又稱(chēng)出塞詩(shī)，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。一般認(rèn)為，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開(kāi)始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐以前的邊塞詩(shī)，現(xiàn)存不到二百首，而《全唐詩(shī)》中所收的邊塞詩(shī)就達(dá)兩千余首。李白詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語(yǔ)言正如他的兩句詩(shī)所說(shuō)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。杜甫的詩(shī)歌體現(xiàn)了古代優(yōu)秀知識(shí)分子的良心。立身群眾中，與百姓同憂樂(lè)，替人民呼號(hào)，為黎庶請(qǐng)命，在這方面他是中國(guó)知識(shí)分子永久的楷模。他一生心血都用在寫(xiě)詩(shī)上，其詩(shī)具有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容，純真的熱情，深沉的激憤，凝重的格調(diào)，從這方面說(shuō)他又是詩(shī)人學(xué)習(xí)的榜樣。中晚唐時(shí)期/王朝的鼎盛期已過(guò)，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰歇先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)從不同角度反映了唐帝國(guó)走向衰落過(guò)程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世影響也很大。韓愈韓愈是散文大家，同時(shí)也是著名詩(shī)人。他最崇拜李、杜，但并未亦步亦趨地去摹擬他們，而是通過(guò)自己的探索創(chuàng)出獨(dú)特的風(fēng)格。韓詩(shī)的特點(diǎn)是求奇避俗，與他的好友孟郊一道被稱(chēng)為“韓孟詩(shī)派”。李賀李賀也是一位有名的詩(shī)人。他的詩(shī)受韓愈影響，但風(fēng)格又不同于韓愈。其詩(shī)想象豐富，形象怪特，辭語(yǔ)瑰麗，常把鬼魅題材寫(xiě)得陰森可怖，被稱(chēng)為“鬼才”。李商隱和杜牧李商隱和杜牧是晚唐詩(shī)人中的佼佼者。杜牧的清新明麗的抒情小詩(shī)，廣為人知。李商隱擅長(zhǎng)律絕詩(shī)，常以歌詠歷史題材來(lái)諷諭現(xiàn)實(shí)。唐詩(shī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)世界上許多國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。中國(guó)唐詩(shī)教師：xxx時(shí)間：XX月XX日文/化/常/識(shí)/介/紹HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請(qǐng)非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。口頭傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國(guó)家級(jí)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來(lái)保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿(mǎn)足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿(mǎn)足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿(mǎn)足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱